• Главная
• Контакты
• Нашёл ошибку
• Прислать материал
• Добавить в избранное

Поскольку изучение благородных наук в городах галльских пришло в упадок,вернее сказать, пресеклось, то, хотя совершалось немало деяний как праведных,так и нечестивых, свирепствовала дикость язычников, росло неистовство королей,еретики нападали на церкви, а православные их защищали, вера Христова во многихгорела ярким пламенем, а в иных едва теплилась, когда сами церкви тообогащались дарами людей благочестивых, то разграблялись нечестивцами, – втакое время не нашлось ни одного искушенного в красноречии знатока словесности,который изложил бы эти события или прозаическим складом, или мерным стихом.Потому и сетовали многие, не раз говоря: «Горе нашим дням, ибо угасло у насусердие к наукам и не найти в народе такого человека, который на страницахсвоей летописи поведал бы о делах наших дней». Внимая постоянно таким иподобным им речам и заботясь, чтобы память о прошлом достигла разума потомков,не решился я умолчать ни о распрях злодеев, ни о житии праведников, хоть слогмой и неискусен. Особливо же побудили меня к этому слова наших[1], не раз с удивлением слышанные мною:

«Немногие понимают философствующего ритора, но многие – беседу простеца». Ипочел я за лучшее ради удобнейшего летосчисления положить сотворение мираначалом первой моей книги, перечень глав которой я здесь и прилагаю.

1. Об Адаме и Еве.

2. О Каине и Авеле.

3. О Енохе праведном.

4. О потопе.

5. О Хуше, создателе статуи.

6. О Вавилонии.

7. Об Аврааме и Нине.

8. Об Исааке, Исаве, Иове, Иакове.

9. Об Иосифе в Египте.

10. О переходе через Чермное [Красное] море.

11. О народе в пустыне и об Иисусе.

12. О пленении народа израильского и о поколениях доДавида.

13. О Соломоне и о сооружении храма.

14. О разделении царства Израильского.

15. О вавилонском пленении.

16. О рождестве Христа.

17. О царствах различных народов.

18. Когда был основан Лион.

19. О дарах волхвов и об избиении младенцев.

20. О чудесах и о страстях Христовых.

21. Об Иосифе, похоронившем Христа.

22. Об апостоле Иакове.

23. О дне воскресения господня.

24. О вознесении господа и о гибели Пилата иИрода.

25. О страдании апостолов и о Нероне[68 г.].

26. Об Иакове, Марке и евангелисте Иоанне.

27. О гонении на христиан при Траяне[97-117 гг.].

28. Об Адриане и о происках еретиков, и омученической смерти святого Поликарпа и Юстина[117-161 гг.].

29. О святом Фотине, Иренее и о других мученикахлионских [117 г.].

30. О семи мужах, посланных в Галлию для проповеди[251 г.].

31. О буржской церкви.

32. О Хроке и о клермонском храме.

33. О мучениках, проливших кровь в окрестностяхКлермона.

34. О святом мученике Привате.

35. О епископе Квирине-мученике.

36. О рождении святого Мартина и о том, как былнайден крест [317 г.]. [7]

37. О епископе Иакове из Нисибиса.

38. О преставлении Антония-отшельника.

39. О появлении [в Галлии] святого Мартина.

40. О матроне Мелании.

41. О гибели императора Валента[378 г.].

42. О правлении Феодосия[379-395 гг.].

43. О гибели тирана Максима[388 г.].

44. Об Орбике, епископе клермонском.

45. О святом Иллидии-епископе.

46. О епископах Непоциане и Артемии.

47. О целомудрии любящих.

48. О кончине святого Мартина[397 г.].

Намереваясь описать войны царей с враждебными народами, мучеников сязычниками, церквей с еретиками, я прежде всего хочу изложить свою веру, дабыбудущий читатель не усомнился в том, что я католик[2]. Кроме того, ради тех, кто страшится приближения концасвета, я решился, собрав воедино хроники минувшего, ясно изложить, сколько летпрошло с сотворения мира. Но прежде я прошу у читателей снисхождения, если ядопущу ошибку в слове или в слоге, отойдя от правил грамматики, которой я невполне обучен. Я забочусь лишь о том, чтобы придерживаться без всякоголицемерия и душевных сомнений веры, провозглашаемой церковью, ибо я знаю:достойный наказания за свои грехи может благодаря истинной вере получитьпрощение у бога.

Итак, я верую во всемогущего бога-отца. Верую во единого сына его ИисусаХриста, господа нашего, рожденного от отца, но не сотворенного, и верую в то,что он всегда был с отцом, не во времени, но до всякого начала времен. Ибогосподь не мог бы называться отцом, если бы у него не было сына; и Христос небыл бы сыном, если бы у него не было отца. Но тех, кто говорит: «Было, когдаего не было», я с проклятием отвергаю и умоляю отлучать от церкви. Верую, чтоХристос есть слово божие, которым все стало. Верую, что это слово стало плотиюи страданием искупило мир, и верую, что страдал в нем человек, а не бог. Верую,что Христос воскрес в третий день, спас грешного человека, вознесся на небо[8] и воссел одесную отца, и грядет судить живых и мертвых.Верую, что святой дух исходит от отца и сына и не как меньший и якобы преждених не бывший, но как равный и вечно с отцом и сыном, столь же вечный бог,единосущный по природе и равный по всемогуществу, как и они вечен сущностью ичто он никогда не был без отца или без сына, и не был меньше отца или сына.Верую, что эта святая троица существует в различии лиц: и одно лицо – отец,другое – сын, и другое – дух святой. Исповедую, что эта троица есть единоебожество, сила и сущность. Верую, что святая Мария была девой как до рождения,так и после рождения [Христа]. Верую, что душа бессмертна, однако она не естьчасть божества. Твердо верую во все то, что было установлено 318 епископами вНикее[3].

О конце же света мыслю так, как научился от прежде бывших: что сначалапридет Антихрист. Антихрист же введет сперва обрезание, утверждая, что онХристос; затем установит в иерусалимском храме свой образ для поклонения, какмы читаем реченное господом: «И увидите мерзость запустения, стоящую на местесвятом»[4]. Но день сей – для всех людейтайна, как и сам господь свидетельствует: «О дне же том или часе никто незнает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец»[5]. Еретикам же, нападающим на нас и утверждающим, что сынменьше отца, так как он [сын] не знает сего дня, ответим так: да будет имведомо, что сыном этим назван весь род христианский, о котором господомпредречено: «И буду им Отцом, и они будут Мне сынами»[6]. Если бы господь предрек так о своем единородном сыне, онникогда не поставил бы ангелов прежде него. Ибо сказано: «Ни Ангелы небесные,ни Сын...», утверждая [тем самым], что он сказал это не о единородном сыне, нооб усыновленном сыне-народе. Наша же цель – сам Христос, который по великоймилости своей предуготовит нам вечную жизнь, если мы обратимся к нему.

О летосчислении же мира сего и о подсчете всей последовательности лет ясноизложено в хрониках Евсевия, епископа Кесарийского[7], и Иеронима-пресвитера[8]. Кроме того, и Орозий[9]самым тщательным образом исследовал это и произвел летосчисление от сотворениямира до своего времени. То же сделал и Викторий[10], рассмотрев следование пасхальных праздников. Посему и мы,по примеру упомянутых писателей, желаем, если господь удостоит нас своейпомощью, произвести летосчисление от сотворения первых людей до наших дней. Этомы выполним всего успешнее, если начнем изложение с самого Адама.

1. Вначале господь создал во Христе своем, тоесть в сыне своем, который есть начало всего, – небо и землю. После того какгосподь создал первоначала всего мира, он взял комок рыхлой земли и сотворил посвоему образу и подобию человека, и вдунул в него дыхание жизни, и стал человек«душою живою»[11]. Вынув у него, спящего,ребро, сотворил бог женщину – Еву. Нет сомнения в том, что сей первый человек –Адам, пока не согрешил, носил облик нашего господа-искупителя. Сей же сам,почив в смертной муке, из бока своего воду и кровь источил и создал для себянепорочную и незапятнанную церковь, кровью искупленную, водой[9] омытую, «без пятна и порока»[12], то есть водою омытую из-за пятна на кресте простертуюиз-за порока[13]. Сии же первые люди,счастливо живущие среди радостей рая[14],соблазненные лукавым змием, нарушают божий запрет и, изгнанные из обиталищаангелов, обрекаются на мирские страдания.

2. Женщина же, познав мужа своего, зачала иродила двух сыновей. Но когда бог милостиво принял жертву от одного [Авеля],другой [Каин], подстрекаемый завистью, возмутился[15], напал на брата, победил и убил его. Пролив братскуюкровь, он сделался первым убийцей.

3. С этого времени весь род людской, кроме Енохаправедного, впадает в гнусное преступление. Енох же, ходивший путями божьими,за праведность был взят самим господом из среды грешных людей. Посему читаем:«И ходил Енох перед Богом; и не стало его, потому что Бог взял его»[16].

4. И вот господь, разгневавшись на людей занеправедные дела их, ибо не шли они по стезе его, наводит на них потоп инаводнением сметает с лица земли всякую душу живую. Только Ноя, верного ему иявлявшего собой самый близкий его образ, сохранил он в ковчеге вместе с егоженой и тремя детьми для продолжения рода.

Здесь еретики нападают на нас, спрашивая: «Почему в Священном писаниисказано, что господь разгневался?» Да будет им ведомо, что бог наш гневается некак человек, ибо ярость его – для устрашения, гонит он, чтобы вновь призвать,гневается, чтобы исправить. Но я не сомневаюсь в том, что сей образ ковчега былпрообраз матери-церкви, потому что она сама, проходя через бури и опасностивека сего, охраняет нас в своем материнском лоне от угрожающих нам несчастий,защищает нас благостью своей и хранит нас.

Итак, от Адама до Ноя – десять поколений: Адам, Сиф, Енос, Каинан, Малелеил,Иаред, Енох, Мафусал, Ламех, Ной. Эти десять поколений насчитывают 2242 года.Адам же был погребен в земле Енаким, называвшейся прежде Хеврон, как ясносказано в книге Иисуса Навина[17].

5. После потопа у Ноя было три сына: Сим, Хам иИафет. От Иафета, так же как и от Хама и Сима, произошли народы. И, как гласитветхая история, от них рассеялся род человеческий по всей земле[18]. Первым же родился от Хама Хуш.Подстрекаемый диаволом, он первым стал изобретателем всякого волшебства иидолопоклонства[19]. Он первый по наущениюдиавола воздвиг кумир для поклонения; творя ложные чудеса, он показывал людямпадающие с неба звезды и огонь. Затем он перешел к персам, которые называли егоЗороастром, что значит лживая звезда»[20].Персы, наученные Зороастром поклоняться огню, и самого его, поглощенногонебесным огнем, чтут как бога.

6. И когда умножились люди и распространились повсей земле, покинули они Восток и нашли обильную травой равнину Сеннара.Воздвигая на ней город, они попытались построить такую башню, которая достигалабы небес. Смешав их суетные помышления, а равно и языки их и их самих, бограссеял их по всему белому свету. И город был назван Вавилоном, что значитсмешение[21], потому что там бог смешал ихязыки. Сию [10] Вавилонию построил великан Нимрод, сын Хуша.И как повествует об этом городе Орозий в своей «Истории»[22], Вавилон имел форму квадрата и был расположен в прекраснойдолине. Стена его была построена из обожженного кирпича, скрепленного землянойсмолой, она имела в ширину 50 локтей[23], ав высоту – 200 локтей, а в окружности – 470 стадиев. Один стадий имеет пятьарипенн[24]. С каждой стороны было по 25ворот, что составляет 100 ворот. Двери этих ворот удивительной величины,сделаны из плавленой меди. И многое другое рассказывает об этом городеназванный историограф, прибавляя: «Хотя постройка эта и великолепна, город всеже был побежден и покорен»[25]

7. Первым же сыном Ноя был Сим; от него в десятомпоколении родился Авраам. В этих коленах, от Ноя до Авраама, жили: Ной, Сим,Арфаксад, Сала, Евер, Фалек, Рагав, Серух, Фарра, который и родил Авраама. Этидесять родов, от Ноя до Авраама, насчитывают 942 года. В это время царствовалНин[26], который построил город Нин,называемый Ниневией; пророк Иона определяет его протяженность[27] трехдневным расстоянием пути. На сорок третьем годуцарствования Нина родился Авраам. От этого Авраама идет начало нашей веры.Авраам получил обетование: господь наш Христос, заменив жертву его[28], показал ему будущее свое рождение истрадание за нас, как и сам он говорит в Евангелии: «Авраам рад был увидетьдень Мой; и увидел и возрадовался»[29].Север в своей «Хронике» рассказывает[30],что Авраам совершал это всесожжение на горе Голгофе, где был распят господь,как об этом и по сей день говорят в славном городе Иерусалиме. На этой горестоял святой крест, на котором и был распят наш искупитель; с этого крестастекала блаженная кровь Христова. Сей Авраам получил знамение обрезания,показующее, что, мы должны носить в сердце то, что он носил на теле, какговорит пророк: «Обрежьте себя для Господа вашего и обрежьте крайнюю плоть ссердца вашего... и не ходите вослед иных богов»[31] и в другом месте: «Всякий необрезанный сердцем да невходит в святилище Мое»[32]. После того какбог прибавил к имени Аврама один слог[33],он нарек его «отцом множества народов».

8. Когда Аврааму было сто лет, он родил Исаака.Когда Исааку было шестьдесят лет, родились у него два сына-близнеца от Ревекки.Первый – Исав, он же и Эдом, что значит «земной», продал первородство свое[34] из-за чревоугодия. Он был отцом Идумеев, аот них в четвертом поколении родился Иовав. От Идумеев до Иовава жили: Исав,Рагуел, Зерах, Иовав, или Иов. Иов прожил 249 лет, на восемьдесят девятом годусвоей жизни он был исцелен от недуга, после чего прожил еще 170 лет[35], и, увеличив вдвое свое достояние, онрадовался детям, которых у него стало столько, сколько он их потерял.

9. Второй сын Исаака – Иаков, возлюбленный богом,как об этом сам господь говорит устами пророка: «Иакова я возлюбил, а Исававозненавидел»[36]. Иаков после борьбы сангелом был назван Израилем[37], откуданазвание израильтяне. Он родил двенадцать патриархов; имена их такие: Рувим,Симеон, Левий, Иуда, Иссахар, Завулон, Дан, Неффалим, Гад и Асир. После них, надевяносто втором году, он родил от Рахили Иосифа.

Этого он любил больше всех остальных сыновей. После всех был у него отРахили еще Вениамин. Иосиф же, провидя образ искупителя, на шестнадцатом годусвоей жизни увидел сон, который он и рассказал своим братьям: как будто, когдаон вязал снопы, снопы братьев поклонялись его снопу; и другой: как будтосолнце, луна и одиннадцать звезд преклонились перед ним. По этой причине убратьев родилась ненависть к нему. Охваченные завистью, они продали Иосифа затридцать сребреников идущим в Египет измаильтянам. Когда наступил голод ибратья пришли в Египет, они не узнали Иосифа, а он их узнал. Однако Иосифоткрылся братьям после многих лет мытарств и лишь после того, как они привелиВениамина, ибо этот был от одной с ним матери, Рахили. Вслед за этим в Египетпришли все израильтяне, [где они] пользовались благодаря Иосифублагосклонностью фараона. А Иаков, благословив своих сыновей, умер в Египте ибыл погребен Иосифом в земле Ханаанской, в гробнице отца его. По смерти Иосифаи фараона все племя израильтян попало в рабство. От этого рабства их освободилМоисей после десяти казней египетских и после того, как фараон утонул в Чермномморе.

10. И хотя о переходе через море уже немалорассказано, однако, мне кажется, что необходимо добавить к этим рассказамнесколько слов и о расположении этого места, и о самом переходе. Река Нил, каквам хорошо известно, течет по Египту и своими обильными водами орошает его,отчего египтян называют детьми Нила. Многие, посетившие эти места,рассказывают, что теперь на берегах его построено множество святых монастырей.На берегах же Нила стоит не та Вавилония, о которой мы упоминали, но другойгород Вавилония[38], где Иосиф построиламбары[39], удивительно искусно, изквадратного камня и цемента, так что книзу они были шире, а кверху – уже, длятого чтобы через маленькое отверстие вверху насыпать туда пшеницу; эти амбарыможно видеть и сегодня. Из сего-то города царь с войском на колесницах и сбольшим отрядом пехотинцев устремился за евреями. Упомянутая же река Нил, беряначало на востоке, текла на запад[40],впадая в Чермное [Красное] море; с запада же от Чермного моря отходит залив,или рукав, текущий на восток и имеющий в длину около пятидесяти миль, а вширину – восемнадцать миль. В устье этого залива построен город Клисма[41]. Построен он здесь не из-за плодородия,ибо нет места более бесплодного, чем это, но из-за пристани, потому чтоприходящие из Индии корабли находили там для себя благоприятную стоянку; тампокупали товары и развозили их по всему Египту.

Растянувшись от этого залива по пустыне, евреи дошли до самого моря и, найдяхорошую воду, расположились станом. И в этом узком месте между пустынею, содной стороны, и морем – с другой, они остановились, как написано: «И услышалфараон, что затворило их море и пустыня и нет у них дороги, по которой онимогли бы уйти, и пустился преследовать их»[42]. Когда же преследователи стали им угрожать, народ возопилк Моисею. Тогда он поднял над морем жезл, и море по воле божией расступилось, икогда они шли посуху, их, как сказано в Писании, окружала со всех сторон воданаподобие стены[43]. И под водительствомМоисея они благополучно вышли на другой берег напротив горы Синай, а египтяне[12] утонули. Об этом переходе, как я сказал, существуетмного рассказов; но мы постарались изложить на страницах книги нашей то, чтоузнали от людей ученых и главным образом от тех, кто посетил эти места. Ониговорят также, что и по сей день сохранились борозды от колесниц[44], и, насколько позволяет зрение, их можноразличить даже на глубине. Волнение моря на короткое время скрывает эти следы,но когда море успокаивается, они по божьей воле вновь выступают, как были. Одниговорят, что евреи, сделав небольшой круг по морю, возвратились к тому жеберегу, откуда начали свой путь. Другие же утверждают, что для всех был одинпроход [в море]. Некоторые, пользуясь свидетельством псалтири, в которойсказано: «Разделивший Чермное море в разделения»[45], говорят, что для каждого колена открылся свой путь. Этиразделения нам следует понимать не в буквальном, а в духовном смысле[46], ибо в веке сем, который иносказательноназывается морем, есть много разделений. В самом деле, не могут все люди прийтик жизни одинаково или одним путем. Одни приходят к ней в первый час, – это те,кто, возродившись в крещении, могут до конца своей жизни пребывать чистыми отвсякой[47] плотской скверны; другие приходятв третий час, – это те, кто, вероятно, обратились [в христианство] в болеепозднем возрасте; третьи – в шестой час, – это те, которые сдерживают страсть кчувственным наслаждениям. И в каждый из сих часов, как об этом упоминаетевангелист, они, по вере их, подряжаются трудиться в винограднике господнем.Таковы разделения, какими проходят это море. А что евреи, дойдя до самого моря,возвратились, держась берега залива, так это то, что сказал господь Моисею:«Пусть они обратятся и расположатся станом перед областью Пи-Гахирофом,находящейся между Мигдолом и морем, напротив Ваал-Цефона»[48]. Несомненно, что этот переход моря и «столп облачный» былипрообразами нашего крещения, как говорит святой апостол Павел:

«Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были подоблаком и все крестились в Моисея в облаке и в море»[49]. А «огненный столп» – это прообраз святого духа.

Итак, от рождения Авраама[50] до исходасыновей Израиля из Египта и перехода Чермного моря, – а это произошло, когдаМоисею было восемьдесят лет, – насчитывается 462 года.

11. После этого израильтяне в течение сорока летжили в пустыне, приучались к законам, подвергались испытаниям и питалисьангельскою пищею. Затем, получив закон[51] иперейдя вместе с Иисусом Навином Иордан, они обрели землю обетованную[52].

12. По смерти Иисуса Навина евреи, пренебрегаязаповедями господними, часто покорялись другими народами. Когда же они,обратившись к богу, восстенали, они по воле господа были освобождены с помощьюсильных мужей. Затем через Самуила они, по примеру других народов, выпросили угоспода царя. Первым царем у них был Саул, вторым – Давид.

Итак, от Авраама до Давида насчитывается 14 родов: Авраам, Исаак, Иаков,Иуда, Фарес, Есром, Арам. Аминадав, Наассон, Салмон, Вооз, Овид, Иессей, Давид.У Давида от Вирсавии родился Соломон, который [13] былвозведен на царство братом своим – пророком Натаном и матерью.

13. По смерти Давида, когда начал царствоватьсын его Соломон, явился ему господь и обещал дать ему то, что он попросит. Итот, презирая земные богатства, пожелал мудрости. И было это угодно господу, иуслышал царь: «Так как ты не просил царств земных, ни богатства их, но просилсебе премудрости, то ты получишь ее. Прежде тебя не было такого мудреца ипосле тебя не будет»[53]. Впоследствиимудрость Соломона подтвердилась в суде его, который он вершил над двумяженщинами, спорившими о ребенке[54]. Этот жеСоломон воздвиг имени господню храм удивительной красоты из золота, серебра,меди и железа, так что некоторые говорили, что никогда еще в мире не былоподобной постройки.

Итак, от исхода сыновей израилевых из Египта до постройки храма, – и он былпостроен на седьмом году царствования Соломона, – насчитывается, как об этомсвидетельствуют книги Царств[55], 480лет.

14. По смерти же Соломона, из-за жестокостиРовоама[56], царство распалось на две части:два колена, которые назывались Иудеей, остались у Ровоама, десять же коленотошли к Иеровоаму и назывались Израилем. И вот эти десять колен началипоклоняться идолам, и не могли образумить их ни прорицания пророков, ни ихсобственные несчастья, ни бедствия страны, ни даже гибель их царей.

15. И разгневался наконец господь и наслал наних Навуходоносора, который взял все украшения из храма и пленил израильтян, ипривел их в Вавилонию. Среди пленников были и великий пророк Даниил, уцелевшийсреди голодных львов, и три отрока, которые уцелели в огне, покрытые росой[57]. В вавилонском плену пророчествовалИезекииль и родился пророк Ездра.

От Давида же до разграбления храма и переселения в Вавилонию – 14 поколений,то есть: Давид, Соломон, Ровоам, Авия, Аса, Иосафат, Иорам, Озия, Иоафам, Ахаз,Езекия, Манассия, Амон, Иосия. Итак, эти 14 поколений насчитывают 390 лет[58]. От этого плена израильтян освободилЗоровавель, восстановивший впоследствии и храм, и город. Однако это пленение,как я полагаю, – прообраз того плена, куда попадает душа-грешница и где томитсяв страшном изгнании, если ее не освободит Зоровавель, то есть Христос. Ведь самгосподь говорит в Евангелии:

«Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете»[59]. Пусть сам господь в том из нас, кого удостоитпребыванием, воздвигнет для себя храм, в котором вера светилась бы как золото,а слово проповедное блистало бы как серебро, а все украшения этого видимогохрама сияли бы в благочестии наших чувств. Да позаботится он сам о спасительномдействии благого нашего желания, ибо «если сам Господь не созиждет дома,напрасно трудятся строящие его»[60].Сказано, что это пленение израильтян длилось 76 лет.

16. Израильтяне же, возвращенные, как мысказали, из плена Зоровавелем, то роптали против бога, то простирались ницперед идолами или совершали обряды, подражая язычникам. А тем временем их,пренебрегающих таким образом пророками господа, предавали язычники, покоряли[14] и убивали, пока сам господь, возвещенный голосамипатриархов и пророков, не вошел с помощью святого духа во чрево девы Мария и неудостоил родиться для искупления рода сего и всех родов.

Итак, от возвращения израильтян в Иерусалим до рождения Христа – 14поколений: Иехония, Салафииль, Зоровавель, Авиуд, Елиаким, Азор, Садок, Ахим,Елиуд, Елеазар, Матфан, Иаков, Иосиф, муж Марии, от которой родился господь нашИисус Христос; этот Иосиф считается четырнадцатым.

17. Но чтобы не казалось, что мы имеемпредставление только об этом племени, народе евреев, мы расскажем об остальныхцарствах[61], какие они были и в какое времяистории израильтян они существовали. Во времена Авраама над ассирийцамицарствовал Нин; у сикионцев – Европ; у египтян же было шестнадцатое правление,которое они на своем языке называли династией[62]. Во времена Моисея у аргивян седьмым царем был Троп[63]; в Аттике – Кекроп, первый царь; у египтян– Ценкрис, по счету двенадцатый царь, который погиб в Чермном море; уассирийцев – царь Агатад[64], по счетушестнадцатый; у сикионцев – Мараф. Во времена же царствования Соломона вИзраиле у латинян был царь Сильвии, по счету пятый[65]; у лакедемонян – Фест; у коринфян – Оксион, второй посчету; в сто двадцать шестом году – Фебей у египтян; у ассирийцев – Евтроп; уафинян – Агасаст, второй по счету. Во времена же царствования Амона в Иудее,когда евреи были уведены пленниками в Вавилон, у македонян царствовал Аргей, улидийцев – Гигес, у египтян – Вафр, в Вавилонии – Навуходоносор, уведший евреевв плен; у римлян – Сервий, шестой по счету.

18. После этих царей первым императором был ЮлийЦезарь[66], установивший во всем государствеединовластие; вторым был Октавиан, племянник Юлия Цезаря, по прозвищу Август,этим именем и был назван месяц август. На девятнадцатом году царствованияОктавиана Августа, по нашим весьма точным сведениям, был основан в ГаллииЛион[67], который впоследствии сталзнаменитым из-за пролития там крови мучеников.

19. На 43 году царствования Августа в городеДавида – Вифлееме родился во плоти, как мы уже сказали, от девы Марии нашгосподь Иисус Христос[68]. Увидев на востокеего необыкновенную звезду, волхвы пришли с дарами, с умилением поднесли их ипоклонились младенцу. Ирод же, боясь за свою власть, велел убить всехмладенцев[69], надеясь таким образомуничтожить Христа. Затем по божьему произволению он погиб сам.

20. И вот когда господь наш Иисус Христоспроповедовал покаяние и благодать крещения, возвещая всем языкам царствиенебесное и творя людям чудеса и знамения, претворяя воду в вино, исцеляя отлихорадки, возвращая свет слепым и жизнь умершим, избавляя от нападениянечистых духов, исцеляя несчастных прокаженных с их обезображенной кожей, он,совершая это и много других знамений, воочию явил народу, что он бог. Эторазожгло гнев и возбудило ненависть у иудеев. Их души, упившиеся кровьюпророков, жаждали неправедно убить праведного. [15]

И вот исполняются предсказания древних прорицателей: Христос предаетсяучеником, первосвященниками на смерть осуждается, иудеями нечестивыми распятый,хулится, воинами, испуская дух, стережется. И совершилось сие, и весь мирпогрузился во мрак, и многие, громко стеная, обратились [в христианскую веру] иисповедали Иисуса сыном божиим.

21. Был также схвачен и брошен в темницу и тотИосиф, который, умастив тело Христа благовониями, положил его в своей гробнице.Стерегли же его [Иосифа] сами первосвященники, питавшие к нему великуюненависть, большую, как свидетельствуют донесения Пилата к императору Тиберию[70], чем к самому господу: Христа ведьстерегли воины, а Иосифа – сами священники. И когда господь воскрес, смутиласьстража явлением ангела и что не нашла Христа в гробнице. И той же ночью стенытемницы, где томился Иосиф, поднимаются на воздух, сам же он из темницыосвобождается ангелом, а стены вновь встают на свое место. И когда священникиупрекали стражников и требовали у них святое тело, сказали им воины:«Возвратите Иосифа, а мы вернем Христа; но мы доподлинно знаем, что ни вы неможете вернуть божьего благодетеля, ни мы – сына божия». Тогда те смешались, ивоины избегли наказания.

22. Передают, что апостол Иаков, увидев господауже мертвым на кресте дал обет[71] ипоклялся, что не вкусит хлеба, пока не узрит господа воскресшим. И когда натретий день возвратился господь, победоносно преодолев ад, он явился Иакову сословами: «Встань, Иаков, ешь, ибо я уже воскрес из мертвых». Сей есть Иаковправедный, которого называют братом господним, потому что он был сыном Иосифаот второй его жены.

23. Веруем же мы, что воскресение господнесовершилось в первый день недели, а не в седьмой, как полагают многие. Сей естьдень воскресения господа нашего Иисуса Христа, и мы так и называем его днемгосподним ради святого его воскресения. День сей первым увидел свет посотворении мира, и он же первый сподобился узреть воскресение господа изгроба.

От взятия же Иерусалима и разрушения храма до страстей господа нашего ИисусаХриста, то есть до семнадцатого года правления Тиберия, насчитывается 668 лет[72].

24. И вот после воскресения господь в течениесорока дней беседовал со своими учениками о царствии божием, затем на их глазахон был поднят в облака и вознесен на небеса, где воссел во славе своей одеснуюотца. Пилат же послал императору Тиберию донесения, в которых сообщалось и очудесных деяниях Христа, и о его страстях и воскресении. Эти письма дошли донаших дней. Тиберий сообщил о них сенату, но сенат с гневом отверг их, ибо невпервые к нему поступало такое. Вот отсюда-то и выросли первые ростки ненавистик христианам. Пилат же не остался безнаказанным за свое злодейское преступление– убиение господа нашего Иисуса Христа: он наложил на себя руки[73]. Многие считают его манихеем[74], согласно сказанному в Евангелии: «Пришлинекоторые и рассказали [16] Ему о Галилеянах, которых кровьПилат смешал с жертвами их»[75]. Так же ицаря Ирода за то, что он преследовал апостолов господних, поразил гнев божий:чрево его вздулось и наполнилось червями, а он, взявши нож, чтобы очиститьяблоко, собственной рукой порешил себя[76].

25. При императоре Клавдии, четвертом послеАвгуста, в Рим пришел блаженный апостол Петр[77]; там он проповедовал и многочисленными чудесами с полнойочевидностью доказывал, что Христос – сын божий. Именно в те дни в городе Рименачали появляться христиане. И так как имя Христа все более и болеераспространялось в народе, это вызвало зависть у старого змия, и переполнилосьсердце императора дикой злобой. Пресловутый Нерон, погрязший в роскоши, суетныйгордец, ненасытный мужеложец, гнуснейший осквернитель матери, сестер иродственниц, исчерпав свои злодеяния, первый начал жестокие гонения противцеркви Христовой и верующих. Был же с ним и Симон Маг[78], человек полный всякого коварства и мастер в искусствеволхвования. Этот Симон был отвергнут апостолами господними, Петром и Павлом[79]. Нерон же, разгневавшись на них за то, чтоони проповедовали Христа, сына божия, и отказывались поклоняться идолам,приказал умертвить Петра на кресте, а Павла зарубить мечом. Сам же Нерон,пытаясь скрыться от поднявшегося против него восстания, покончил с собой[80] у четвертого от города мильногостолба.

26. В это же время[81] Иаков, брат господень, и Марк, евангелист, венчалисьславным венцом мученичества во имя Христово. Однако первым из всех вступил насей путь мученик Стефан-диакон. После убиения апостола Иакова иудеев постиглобольшое несчастье, ибо когда в их страну вторгся Веспасиан, то и храм былсожжен, и шестьсот тысяч иудеев погибло[82]в этой войне от меча и голода. Вторым после Нерона жестоким гонителем христианбыл император Домициан; он отправил в изгнание на остров Патмос апостола Иоаннаи всячески издевался над народами. По смерти Домициана блаженный апостол иевангелист Иоанн возвратился из изгнания. Он, будучи старцем и исполненныйдней, праведно прожив, заживо похоронил себя в могиле. О нем сказано, что он невкусит смерти, доколе не приидет вновь господь вершить суд, как сам господьговорит в Евангелии: «Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду»[83].

27. Третьим после Нерона начал гонения нахристиан Траян. При нем пострадал блаженный Климент, третий епископ римскойцеркви. Кроме того, рассказывают, что святой Симеон, епископ иерусалимский, сынКлеуфы, был распят на кресте во имя Христово, а Игнатий, епископ антиохийский,был приведен в Рим и брошен на растерзание зверям. Все это случилось приТраяне.

28. После Траяна императором был избран ЭлийАдриан. Тогда и Иерусалим стал называться Элией – от Элия Адриана, преемникаДомициана[84], так как он восстановилгород[85]. После мученической смертистольких святых недругу рода человеческого мало было натравить неверующиенароды на живущих во Христе, он посеял еще раздоры и среди самих христиан.Восстает ересь, и каждый толкует о вере по-своему. Так, [17] вправление Антонина возникла безумная ересь Маркиона и Валентина[86]. Тогда же и философ Юстин[87], после того как он написал сочинения взащиту вселенской церкви, сподобился мученического венца во имя Христово. Когдаже в Азии начались гонения, был сожжен на костре в восьмидесятилетнем возрастеблаженнейший Поликарп[88], ученик апостола иевангелиста Иоанна, как чистейшая жертва всесожжения господу. Но и в Галлии[89] многие во имя Христово в мученияхувенчались небесным драгоценным венцом; история их страданий бережносохраняется у нас и поныне.

29. В числе сих был и первый епископ лионскойцеркви Фотин, который, исполненный дней, подвергся всевозможным пыткам ипострадал во имя Христово. А блаженнейший Иреней, преемник сего мученика,посланный блаженным Поликарпом в этот город, отличался удивительнойдобродетелью; своей проповедью он в короткий срок вернул в лоно церкви почтивсех христиан города. Но когда начались гонения на христиан, диавол подстрекнулнекоего тирана начать жестокую войну, и так много было убито христиан заисповедание имени господня, что по улицам текли реки христианской крови; числои имена их мы не смогли установить, господь же вписал их в книгу жизни.Блаженного же Иренея мучитель приказал в своем присутствии подвергнутьразличным пыткам и предал его мученической смерти ради господа Христа. ПослеИренея пострадали и 48 мучеников[90], изкоторых первым, как мы читаем, был Вектий Эпагат.

30. При императоре Деции гонения на христианусилились[91] и погибло такое множествоверующих, что число их определить невозможно. Претерпели мученическую смерть заисповедание имени господня: Бабилла, епископ антиохийский, с тремя отроками –Урбаном, Прилиданом и Эполоном; Ксист, епископ римской церкви; Лаврентий,архидиакон, и Ипполит. Валентиниан и Новациан, которые тогда былипредводителями еретиков, подстрекаемые диаволом, сильно нападали на нашу веру[92]. В это же время семь мужей, избранныеепископами, были посланы для проповеди в Галлию, как свидетельствует историястраданий святого мученика Сатурнина. В этой истории сказано: «В консульствоДеция и Грата, как об этом достоверно известно, первым и великим епископотв-вгороде Тулузе был святой Сатурнин»[93].

Итак, в Галлию были посланы: в Тур – епископ Катиан, в Арль – епископТрофим, в Нарбонн – епископ Павел, в Тулузу – епископ Сатурнин, в Париж –епископ Дионисий, в Клермон – епископ Стремоний, в Лимож – епископ Марциал. Изних блаженный Дионисий, епископ парижский, претерпев множество пыток во имяХристово, кончил земную жизнь от меча.

А Сатурнин, уже уверенный в том, что ему предстоят мучения, сказал двумсвоим пресвитерам: «Вот, я уже приношусь в жертву, и время моего отшествиянастало[94]. Прошу вас не покидать меня,доколе не исполню того, чему должно быть». И когда его схватили и повели вкрепость, они оставили Сатурнина, и его потащили одного. И увидев себяпокинутым, Сатурнин, говорят, стал молить бога: «Господи Иисусе Христе, войми[18] мне с высоты святого неба твоего, да не будет вовек вэтой церкви епископом никто из жителей этого города». И мы знаем, что в этомгороде так и было до сего дня. Сатурнин же, привязанный к копытам разъяренногобыка, окончил свою жизнь, сброшенный с крепости.

А епископы Катиан, Трофим, Стремоний, Павел и Марциал, живущие в великойсвятости, приобщив народ к церкви и распространив среди всех веру Христову,преставились в благостном исповедании. Таким образом, и те, кто покинул землю,приняв мучения, и те, что почили исповедниками, равно соединились нанебесах.

31. А кто-то из учеников[95] названных епископов пришел в город Бурж и возвестил народуо том, что господь Христос – наш спаситель. Из горожан лишь немногие поверилиему; их-то и выбрали духовными лицами. Рукоположенные в клирики, эти немногиепереняли от него [Урсина] правило псалмопения, узнали от него, как строитьцерковь и как должно совершать служение вседержителю. Но имея недостаточносредств для постройки церкви, они просят некоего горожанина отдать им [свой]дом под церковь. Однако в то время сенаторы[96] и знатные граждане были приверженцами язычества, а те, ктоуверовал в бога, были из бедных, как говорит господь, порицая иудеев: «Мытари иблудницы вперед вас идут в Царство Божие»[97]. Верующие же, не получив дома от того, у кого они просили,нашли некоего Леокадия, первого у галлов сенатора, из рода Вектия Эпагата,который, как мы упоминали[98], пострадал воимя Христово в Лионе. Когда они изложили Леокадию свою просьбу, а вместе с нейи свою веру, он ответил: «Если мой дом, который у меня есть в городе Бурже,подойдет для этого, я отдам его вам». Услышав это, они пали перед ним ниц,предложили ему триста золотых монет и серебряное блюдо и сказали, что дом еговполне пригоден для церковной службы. А Леокадий, взяв из этих денег тризолотых монеты как благословение, великодушно отказался от остального и, бывдоселе во грехе идолослужения, стал теперь христианином, а дом свой сделалцерковью. Ныне это главная церковь в городе Бурже, дивным образом устроенная иосвященная мощами первомученика Стефана.

32. Двадцать седьмое по счету правление Римскойимперией приняли Валериан и Галлиен[99],которые начали в то время жестокие гонения на христиан. Тогда, пролив своюславную кровь, прославили Корнелий – Рим, а Киприан – Карфаген. В это же времявождь алеманнов Хрок[100] выступил со своимвойском и занял Галлию. Говорят, что этот Хрок был очень надменным человеком.Совершив нечто беззаконное, он, как говорят, по совету своей злой матери,собрал, как мы сказали, алеманнов, прошел с ними всю Галлию и разрушил дооснования все храмы, построенные еще в старину. Придя же в Клермон, он поджегзнаменитый храм, называемый на галльском языке Вассо-Галате[101], разорил и разрушил его. А построен он был удивительноискусно и основательно. Стены храма были двойными: снаружи они были сделаны изкирпича, а внутри – из тесаных каменных плит. Толщина же этих стен былатридцать футов. Внутри мрамор на стенах чередовался с мозаикой. Пол храма былтакже из мрамора, а крыша – из свинца. [19]

33. Возле этого города покоятся мученики Лиминийи Антолиан. Там же – Кассий и Викторин, братски объединившись в любви коХристу, пролив свою кровь [за него], оба достигли царствия небесного. Ведь, попреданию, Викторин был слугой жреца в упомянутом храме. Часто бывая в квартале,называемом христианским. – а ходил он туда, чтобы преследовать христиан, – онвстретился с христианином Кассием. Подвигнутый его проповедью и чудесами,Викторин уверовал в Христа, оставил скверну язычества и, освятившись крещением,прославился творением чудес. Спустя немного времени, объединившись, как мысказали, в мученической смерти на земле, оба они переселились в царствонебесное.

34. Во время вторжения алеманнов в Галлию впещере горы около Манда[102] обреталсясвятой Приват, епископ города Жаволя. В этой пещере епископ пребывал в молитвеи посте, тогда как его община заперлась в стенах крепости Грезе. Но так как он,подобно доброму пастырю, не согласился отдать овец своих волкам, его самогостали принуждать принести жертву идолам. Он проклял эту мерзость и отказался;тогда его били палками, пока не сочли, что он умер. И от этих побоев, проживнесколько дней, святой испустил дух.

Хрока же схватили около галльского города Арля, подвергли различным пыткам иизрубили мечом. Так он заслуженно понес наказания, какие сам налагал насвятых.

35. При Диоклетиане[103], который тридцать третьим по счету правил Римскойимперией, в течение четырех лет были такие жестокие гонения на христиан, чтооднажды в самый священный день пасхи было истреблено множество христианскогонарода за служение истинному богу. В это же время епископ церкви в СисакеКвирин во имя Христово претерпел мучения[104], прославившие его. Жестокие язычники привязали ему на шеюжернов и бросили его в речной омут. И вот, упавши в водоворот, он долгое время,по божьей воле, держался на воде: вода не поглощала того, на ком не былотяжести вины. Стоявшая вокруг толпа, подивившись этому чуду, невзирая набешенство язычников, поспешила на помощь епископу. Видя это, он не позволиллишать себя мучений, но, возведя очи горе, сказал: «Господи Иисусе, сидящий вославе одесную отца, не попусти мне оставить ристалище сие, но призри на душумою, сопричти меня к мученикам твоим и вечного покоя сподобь». И с этимисловами он испустил дух. Тело же его христиане нашли и с честью предалипогребению.

36. Тридцать четвертым римским императором былКонстантин, счастливо правивший тридцать лет. На одиннадцатом году егоправления, когда по смерти Диоклетиана церкви возвращен был мир[105], в городе Сабарии в Паннонии родился нашпредстатель, блаженнейший Мартин[106], отродителей хотя и язычников, но рода не низкого. Упомянутый выше Константин надвадцатом году своего правления умертвил сына своего Криспа ядом, а жену Фаусту– горячим паром в бане за то, что их подозревали в заговоре против него[107]. В это время стараниями его матери Еленыи по указанию Иуды-еврея, в крещении называемого Квириаком, было найденочестное древо креста господня. Историограф Евсевий доводит свою «Хронику»именно до этого времени. С двадцать первого года [20]правления Константина повествование продолжает пресвитер Иероним, которыйсообщает, что пресвитер Ювенк по просьбе упомянутого императора переложилЕвангелие стихами[108].

37. При Константе жил Иаков нисибийский[109], молитвы которого преклонили ухогосподне и отогнали от его города множество несчастий[110]. Да и Максимин, епископ трирский, явил силу во всей своейсвятости.

38. На девятнадцатом году правления КонстантинаМладшего[111], на 104-м году жизнипреставился отшельник Антоний[112].Блаженнейший Иларий, епископ Пуатье, по наущению еретиков был отправлен визгнание, где он написал книги[113] взащиту вселенской веры и послал их Констанцию. Констанций освободил его послечетырех лет изгнания и разрешил вернуться на родину.

39. Тогда взошло уже и наше солнце, и Галлиюосветили новые лучи сего светильника, то есть в это время в Галлии началпроповедовать блаженнейший Мартин, который множеством чудес показал народу, чтоХристос, сын божий, поистине есть бог, и опроверг неверие язычников. Крометого, он разрушил капища, подавил ересь, построил церкви и, прославившисьмножеством других чудес, в довершение своей славы воскресил троих умерших. Начетвертом году правления Валентиниана и Валента в Пуатье, исполненный святостии веры и сотворивший многие чудеса, отошел на небеса святой Иларий; и о немможно прочесть, что воскрешал он мертвых[114],

40. Мелания же, знатная матрона, ушла вИерусалим по обету, оставив в Риме сына Урбана[115]. Эта Мелания явила ко всем столь большую доброту исвятость, что тамошние жители называли ее Теклою[116].

41. После смерти Валентиниана наследник всейимперии Валент приказал призывать монахов на воинскую службу, а не желающихприказывал бить палками[117]. Затем римляневели тяжелейшую войну во Фракии, в которой они потерпели такое поражение, что,потеряв лошадей, отступали пешими. Когда готы в жестокой сече перебили их[118], Валент, раненный стрелой, бежал и,преследуемый врагами, укрылся в небольшой хижине, и, сгорев в этой домовине,лишился желанной усыпальницы. Так наконец свершилось божественное возмездие запролитую кровь святых. Доселе пишет Иероним, а с этого времени и дальше –пресвитер Орозий[119].

42. И вот император Грациан[120], видя, что государство находится в расстройстве, сделалФеодосия своим соправителем[121]. Феодосиивозлагал все свои надежды и упования на милосердие божие. Он усмирилмногочисленные народы не столько мечом, сколько ночными бдениями и молитвой,укрепил государство и вошел в Константинополь победителем.

43. Но когда Максим самовластно покорил бриттов,одержав победу над ними, воины провозгласили его императором. Избрав своимместопребыванием город Трир, Максим хитростью заманил императора Грациана вловушку и убил его. К этому Максиму пришел блаженный Мартин, уже епископ.Вместо же Грациана Феодосий, уповавший на бога, получил [21]всю власть в империи. Следуя божьему повелению, он лишил Максима власти и убилего.

44. А в Клермоне первым епископом после епископаи проповедника Стремония был Урбик, новообращенный из сенаторов. У него былажена, которая, отказавшись по церковному обычаю от сожительства с епископом,пребывала в набожности. Оба они предавались молитвам, были щедры на милостыни идобрые дела. Так они и жили, когда ревность диавола, вечная соперница святости,шевельнулась в женщине и, распалив ее похоть, сделала ее новой Евой. Охваченнаяжеланием, одолеваемая греховными помыслами, она во мраке ночи направилась кепископскому дому[122]. Обнаружив, что вседвери в доме заперты, она начала стучаться в них, говоря так: «Доколе ты будешьспать, епископ? Когда наконец отопрешь ты двери? Зачем ты пренебрегаешь своейспутницей? Почему ты глух к наставлениям Павла? Ведь это он писал: „Неуклоняйтесь друг от друга, чтобы не искушал вас сатана“[123]. Видишь, я возвращаюсь к тебе и прибегаю не к чужому, а ксобственному сосуду». Долго взывая к нему сими и подобными речами, она наконецохладила благочестие епископа. Он велел впустить ее в опочивальню и, разделив сней супружеское ложе, отпустил ее. После этого, вернувшись к себе позжеобычного и сожалея о совершенном поступке, епископ устремился в монастырь своейепархии, чтобы покаяться, и после того как, стеная и плача, принес тампокаяние, он возвратился в свой город. Совершив жизненный путь, он преставился.От этого соития у него родилась дочь, принявшая монашество. Сам же епископвместе с женой и дочерью погребен в шантуанской усыпальнице недалеко отстолбовой дороги. Вместо него епископом поставили Легона.

45. По смерти Легона ему наследовал святойИллидий, человек необычайной святости и высокой добродетели. Он отличался такойсвятостью, что слава о нем дошла даже до чужих стран. Однажды он изгнал в Триреиз дочери императора[124] нечистого духа, очем мы рассказываем в книге его жития[125].Говорят, что, будучи весьма стар и исполнен дней и благих деяний, он достойнойкончиной завершил свой путь и, отошел ко господу, был похоронен в пригородесвоего города в подземной усыпальнице. Его архидиакон, по имени вполнезаслуженному Юст[126], который тоже прожилдобродетельную жизнь, разделил могилу со своим учителем. Вскоре по смертиблаженного исповедника Иллидия у славной его могилы совершались такие чудеса,что невозможно все их описать и запомнить. Ему наследовал святой Непоциан.

46. Итак, четвертым епископом в Клермоне былсвятой Непоциан. Однажды жители Трира отправили послов в Испанию. Среди них былнекто по имени Артемий, молодой человек в расцвете сил, удивительнойпремудрости и красоты; он заболел в дороге лихорадкой. Послы продолжали свойпуть, а его больного оставили в Клермоне. Артемий же тогда был помолвлен сдевушкой из Трира. Святой Непоциан посетил больного Артемия, помазал его святымелеем и с божьей помощью возвратил ему здоровье. Когда Артемий услышал от этогосвятого слова проповеди, он забыл свою земную невесту и богатства свои исоединился [22] со святой церковью. Став клириком, онотличился такой святостью, что сделался преемником блаженного Непоциана вуправлении стадом овец господних.

47. В это же время некто Инъюриоз, изклермонских сенаторов, человек очень богатый, посватался за столь же богатуюдевицу и, дав вено[127], назначил деньсвадьбы. А были оба они единственными детьми у своих родителей. В назначенныйдень после свадьбы их, по обычаю, уложили на одной постели. Но девушка, глубокоопечаленная, повернулась к стене и горько заплакала. Муж говорит ей: «Что тытревожишься ? Скажи, прошу тебя». Но она молчала, и он опять: «Молю тебя, воимя Иисуса Христа, сына божьего, скажи мне толком, что ты горюешь ?». Тогда онаповернулась к нему и молвила: «Если я проплачу все дни моей жизни, разве хватитвсех этих слез, чтобы смыть столь большую печаль с моего сердца? Ведь я решиласохранить для Христа свое тело непорочным. Но горе мне! Я оставлена им в такойчас, и поэтому не могу выполнить то, что задумала; и то, что я сохраняла сначала жизни моей, я погубила в этот последний день, который я не должна былавидеть. Ведь теперь покинул меня бессмертный Христос, который обещал мне вприданое рай. Я же отдана в жены смертному человеку, и вместо бессмертных розмне предназначен венец из засохших роз, который меня не украшает, а безобразит.Я должна была на четвероструйной реке Агнца[128] надеть одеяние непорочности. И подвенечное платье сталодля меня бременем, а не честью. Но к чему слова? О я несчастная! Я должна былаудостоиться участи небесной, а ныне опускаюсь в бездну. О если это и было моимбудущим, то почему первый день жизни моей не был и концом ее! О войти бы мне вдвери смертные прежде, чем я вкусила молоко из материнской груди! О если бымилые родители целовали меня не живую, а мертвую! Ведь я гнушаюсь земнымвеликолепием, когда смотрю на руки спасителя, распятые во имя спасения мира.Восхищает меня терновый венец, и не вижу я больше венцов, блещущих каменьями. Япренебрегаю твоими обширными землями, ибо я стремлюсь к радостям райской жизни.Пугают меня дома твои, когда я смотрю на господа, восседающего превыше звезд».Так говорила она громко плача, и юноша, тронутый жалостью, молвил: «Мы –единственные дети у родителей, самых знатных в Клермоне. Они пожелали соединитьнас для продолжения рода, чтобы, когда они покинут этот мир, не был наследникомчужой». Девушка ответила ему: «Этот мир ничего не значит, ничего не стоят нибогатства, ни блеск века сего, ни сама наша жизнь. Но должны мы стремиться ктой жизни, которая не прекращается со смертью, не обрывается болезнью и некончается гибелью, к той жизни, где человек живет в вечной красоте и принеугасимом свете и, что лучше всего, ликом господним наслаждается, вечносозерцая его, и, подобно ангелам, радуется нескончаемой радостью». В ответ наэто он молвил: «Благодаря твоим сладчайшим речам вечная жизнь сверкнула предомною словно большая звезда, и посему, если ты хочешь воздержаться от вожделенияплоти, я разделяю твое желание». Она отвечала ему: «Тяжело мужчине сдержатьтакое обещание. Однако если ты сделаешь [23] так, что мы вжизни сей останемся невинными, я разделю с тобою дар, который обещал мне супругмой Иисус Христос, ибо я дала клятву быть ему рабой и невестой». Тогда, осенивсебя крестным знамением, он молвил: «Я сделаю так, как ты сказала». И,обнявшись, они заснули. После этого они прожили вместе, почивая на одном ложе,много лет и сохраняли невинность, достойную похвалы. Это стало известно лишьпосле их смерти. Когда девица отошла ко Христу, выдержав испытание, мужсовершил похоронный обряд и, опуская деву в могилу, сказал: «Благодарю тебя,господи Иисусе Христе, во веки, господи и боже наш, за это сокровище! Каким иполучил его от тебя, таким незапятнанным и возвращаю твоей благодати». А она,улыбнувшись на это, сказала: «Зачем ты говоришь, о чем не спрашивают?». Спустянемного времени он и сам последовал за нею. Тогда, хотя могилы их были у разныхстен, совершилось невиданное чудо, явившее их непорочность: однажды утром,когда люди подошли к месту их погребения, то оказалось, что обе могилы, преждеразделенные, расположены рядом. Совершилось это для того, чтобы могилы неразъединяли тела тех, чьи души обитали вместе на небесах. До сего дня местныежители называют их «Двумя любящими». Мы же вспоминаем о них в книге о Чудесах[129].

48. А на втором году правления Аркадия и Гонорияс миром почил во Христе святой Мартин, епископ турский, человек, преисполненныйдобродетели и святости и много помогавший немощным. Скончался святой Мартин навосемьдесят первом году жизни и на двадцать шестом году своего епископства вКанде, деревне своей епархии. Умер же он в полночь, в воскресенье, вконсульство Аттика и Цезария[130]. Когдаотлетала его душа, многие слышали торжественное пение в небесах, о чем мыподробнее рассказали в первой книге сочинения о его деяниях[131].

Когда сей угодник божий, как мы сказали, занемог, в Канде собрались жителиПуатье и жители Тура, чтобы присутствовать при его кончине. После же его смертимежду ними разгорелся великий спор. Жители Пуатье говорили: «Этот монах – наш,у нас он стал аббатом, передать его тело надо нам. С вас довольно того, что,когда он был епископом, вы слушали его речи и разделяли с ним трапезу. Вас онукреплял благословением и сверх того вознаграждал своими чудесами, Хватит с васэтого, нам же пусть будет дозволено взять хотя бы его бездыханное тело». На этожители Тура отвечали: «Если вы говорите, что нам довольно его чудес, такзнайте, что у вас он больше совершил их, нежели здесь. Ведь, не говоря уж опрочем, у вас он воскресил двух умерших, а у нас – одного[132]. Он сам часто повторял, что чудотворная его сила былабольшей до получения сана епископа, нежели после получения этого сана.Необходимо, значит, чтобы он совершил по смерти[133]то, чего не сделал для нас при жизни. Ведь бог взял его отвас, а нам дал. И, впрямь, если следовать древнему обычаю, то по воле божьей ондолжен быть похоронен в том городе, где стал епископом. Если же вы утверждаете,что тело его по праву принадлежит монастырю, то вспомните, что первым-то егомонастырем был миланский». Во время этого спора зашло солнце и наступила ночь.Тогда они [жители Тура] задвинули засовы [24] на дверях и,положив посредине тело святого, стали на страже с двух сторон. Жители Пуатьемогли бы поутру силою унести тело, но господь не пожелал, чтобы город Турлишился своего покровителя. И вот в полночь всеми жителями Пуатье овладел сон,так что среди них не было ни одного бодрствующего. И когда жители Тура увидели,что те [жители Пуатье] заснули, они схватили бренное тело святого, и одни изних спустили его через окно, а другие приняли, стоя снаружи. Поместив тело накорабль, они вместе со всем своим народом поплыли по реке Вьенне и, достигнувберегов Луары, направились к городу Туру, громко распевая гимны и псалмы. От ихпения жители Пуатье пробудились и, не обретя сокровища, которое сторожили, всмущении вернулись домой.

Если кто спросит, почему после смерти епископа Катиана и до святого Мартинабыл только один епископ, то есть Литорий, пусть знает, что из-за противленияязычников город Тур на долгое время был лишен святительского благословения. Ибов то время христиане совершали богослужение тайно в укромных местах; тех жехристиан, которых язычники находили, они либо истязали бичами, либо увечилимечом.

Итак, от страстей господних до кончины святого Мартина насчитывается 412лет[134]

Примечания:

2

...я католик. – Употребляемые Григорием Турским термины«cathoticus» («католик»)-и «fides catholica», «lex catholica» – «католическое вероисповедание», иногда «religio nostra» – «наша вера» б его время еще не имели того канонически устойчивого и оформленного содержания, которое они приобрели позднее, к моменту разделения церквей в XI в. на западную – римско-католическую и восточную – византийско-православную. Во времена Григория слово catholicus означало «сторонник учения, признанного вселенскими соборами» или «православный, исповедовавший истинную веру». Католическое вероисповедание противопоставлялось широко распространенному тогда течению в христианстве – арианству (по имени основателя учения Ария), осужденному Никейским вселенским собором (325) н признанному ересью. Арианство в V – VI вв. особенно было распространено среди германских племен – готов, бургундов, лангобардов. Григорий на протяжении всей книги последовательно противопоставляет свои взгляды католика взглядам еретиков-ариан. Острота этой борьбы обусловливалась еще и тем, что она велась не только на чисто религиозной почве, но и переплеталась с военно-политической борьбой исповедовавших католическую веру меровингсккх королей с готали и бургундами, которые в массе своей приняли арианство.

3

...что было установлено 318 епископами в Никее. – В 325 г. н. э. в Никее (Малая Азия) заседал первый Вселенский собор епископов христианской церкви Римской империи, созванный императором Константином в целях борьбы с арианством. Никейский собор объявил арианство ересью и выработал так называемый «символ веры», в котором было кратко сформулировано вероучение ортодоксальной христианской церкви. По приказанию императора исповедание «символа веры» было признано обязательным для всех христиан.

4

...«И увидите мерзость запустения, стоящую на месте святом». – Мф., 24, 15.

5

...«О дне же том или часе никто не знает... но только Отец». – Мк., 13, 32.

6

...«И буду им Отцом, и они будут Мне сынами». – 2 Кор., 6, 18.

7

Евсевий Кесарийский (264-340) – видный римский историк церкви, написавший «Церковную историю» в десяти книгах, где последовательно была изложена официальная история христианской церкви, и «Хронику», в которой дан краткий обзор событий всемирной истории, доведенной до 20-х годов IV в. Григорий Турский пользовался «Церковной историей» Евсевия в латинском переводе с продолжением историка Руфина (III в.). Греческого языка Григории Турский не знал.

8

Иероним Блаженный (ок. 348-420)-богослов, переводчик «Хроники» Евсевия и Библии с греческого на латинский язык. Григории Турский ссылается здесь на «Хронику» Иеронима, которая при переводе была дополнена и расширена Иеронимом с двадцатого года правления императора Константина (с 306 по 337) до смерти императора Валента (378).

9

Орозий Павел (род. ок. 380, год смерти неизвестен) – римский историк, написавший «Семь книг истории против язычников» – своеобразный очерк всемирной истории от «сотворения мира» до 417 г. В этом сочинении дается периодизация истории по «мировым царствам». Все исторические события рассматриваются автором с точки зрения торжества христианства и неизбежности гибели язычества. Труд Орозия был своего рода руководством по всемирной истории в течение всего средневековья.

10

Викторий – родом из Аквитании. В 457 г. он составил пасхальный календарь (canon paschalis), введенный во всей Галлии со времени собора в Орлеане в 541 г.

11

...«Душою живою». – 1 Кор., 15, 45.

12

...«без пятна и порока»... – Еф., 3, 27.

13

...омытую из-за пятна, на кресте простертую из-за порока. – Предполагается, что «пятно» и «порок» относятся к человеку после грехопадения.

14

...радостей рая... – В подлиннике: atnoena paradisi; ср. евр. eden – «нега, сладость, наслаждение» – для обозначения рая (Эдем),

15

...бoг милостиво принял жертву от одного [Авеля], другой [Каин]... возмутился... – По библейскому сказанию, Авель посвятил богу первородных ягнят от стада своего. Бог благосклонно принял дары Авеля, а на подношения Канна (плоды земли) даже не посмотрел, но сказал Каину, когда тот этим огорчился, что если он будет творить добро, жертва его будет принята, если же будет творить зло, у порога его станет грех. Каин не внял предостережению бога и, снедаемый завистью, коварно убил Авеля, за что был проклят богом. (См.: Быт., 4, 3-12).

16

...«И ходил Енох перед Богом... Бог взял его.»-Быт., 5. 24.

17

...называвшейся прежде Хеврон, как ясно сказано в книге Иисуса Навина. – Еще ранее Хеврон назывался Кириаф-Арба. См.: Нав., 14, 15.

18

...рассеялся род человеческий по всей земле. – Ср.; Быт., 9, 19.

19

...он первым стал изобретателем всякого волшебства и идолопоклонства. – Ср.: Августин. О граде божием (21, 14), где такими же словами характеризуется Зороастр (грецизированное имя библейского Хуша, персидское имя – Заратуштра). Считают, что он был изобретателем искусства магии. (См.: Sanctus Aureliiis Augustinus episcopus. De civitate dei. Lipsiae. 1863. Т. 2. Р. 452).

20

...«живая звезда». – Ср.: (Псевдо) Климент. Recognitiones: «Отсюда и имя после смерти его – Зороастр, то есть „живая звезда“» (IV, 27 // PG. Т. 1. Col. 1327).

21

...что значит смешение... – Ср.: Августин. О граде божием (16, § 4), где Вавилон переводится словом «смешение» (II, 6 // Ор. cit. P. 111-112).

22

...повествует об этом городе Орозий в своей «Истории».., – См.: Orosius P. Historiarum adversum paganos libri VII. Vindobonae, 1882, P. 58. См. также прим. 9 к кн. I.

23

Локоть – старинная линейная мера, равная 0,5 м.

24

Один стадий имеет пять арипенн, – Стадий – греческая мера длины, равная 185 м. Арипенн – квадратная мера, здесь означает меру длины около 120 шагов.

25

...город все же был побежден и покорен. – Свободное наложение отрывка из Орозия, который сообщает следующее: «И однако тот великий Вавилон, который был основан первым после обновления рода человеческого, теперь почти так же мгновенно был побежден, взят и повержен» (II, 6, § 11; Р. 97).

26

В это время царствовал Нин... – Эти сведения, как и некоторые другие из рассказа седьмой и восьмой глав, заимствованы из «Хроники» Евсевия – Иеронима. (PG.T. 19. Col. 134. Cap. 14).

27

...пророк Иона определяет его протяженность... – См.: Иона, 3, 3.

28

...заменив жертву его... – Согласно библейскому сказанию, Авраам по воле бога должен был принести в жертву своего любимого сына Исаака. Но когда Авраам занес нож для удара, то бог через ангела остановил его руку и благословил его за преданность ему. В это время заблудившийся баран запутался рогами в терниях. Авраам принес его в жертву богу вместо Исаака. (См.: Быт.. 2, 13).

29

...« Авраам, рад был увидеть день Мой, и увидел и возрадовался». – Ин., 8, 56.

30

Север в своей «Хронике» рассказывает – Север Сульпиций (365-425) – пресвитер из Аквитании, написавший краткий очерк истории от сотворения мира до своего времени (Chronica libri II // CSEL. Т. 1). Он написал также биографию Мартина Турского (CSEL. Т. 1). В «Хронике» Сульпиция Севера этого рассказа нет; вероятно. Григорий ошибся.

31

...«Обрежьте себя... с сердца вашего... иных богов»... – Иер„ 4, 4; 35. 15.

32

...«Всякий... не входит в святилище. Мое». – Иез., 44, 9.

33

...прибавил к имени Аврама один слог... – См.: Быт., 17, 5. Аврам, которому когда-то дали имя в честь одного из многочисленных месопотамских богов, решил изменить его в знак отказа от языческого прошлого и назвался Авраамом, что значит «отец множества народов». (См.: Косидовский З. Библейские сказания. М., 1966. С. 50).

34

Первый – Исав... продал первородство свое... – См.: Быт., 25, 29-34. Имеется в виду право наследования по старшинству.

35

Иов... прожил еще 170 лет... – Согласно книге Иова, он прожил 140 лет. (См.: Иов.. 42, 16). У Григория в подсчете ошибка.

36

...«Иакова я возлюбил, а Исава возненавидел». – Рим.. 9, 13. Ср.; Мал., 1, 2.

37

...Иаков после борьбы с ангелом был назван Израилем... – Согласно Библии, Иаков боролся не с ангелом, а с богом. Израиль – значит «боровшийся с богом». (См.; Быт., 32, 28).

38

...другой город Вавилония... – Это старый Каир.

39

...где Иосиф построил амбары... – Вероятно, Григорий имел в виду египетские пирамиды, которые в древности часто принимались за кладовые. В свое время были весьма популярна версия, будто пирамиды построил библейский Иосиф. Легенда о «житницах Иосифа» долго бытовала. В венецианском соборе св. Марка пирамиды так и изображены – в виде огромных амбаров с окошечками. (См.: Бабенко В., Гаков В. Четыре истории пирамид // Наука и религия. 1985. № 10).

40

...река Нил, беря начало на востоке, текла на запад... – Григорий путает Восток и Запад. В древности полагали, что Нил имел свои истоки в Индии.

41

...город Клисма. – Этот город упоминается Птолемеем, Лукианом и другими древними авторами; теперь город Колсум близ Суэца. (См.: Jacobs A. Geografie de Gregoire de Tours el de Fredegaire. P., 1862. P. 412),

42

...«И услышал фараон... и пустился преследовать их». – Ср.: Исх.. 14, 4. Григорий приводит это место не дословно.

43

...их... окружала со всех сторон вода наподобие стены. – Ср.: Исх., 14, 22.

44

...сохранились борозды от колесниц. – Сведения о следах от колесниц Григорий позаимствовал у Орозия (I, 10, § 17; Р. 58).

45

...«Разделивший Чермное море в разделения»... – Пс., 135, 13.

46

Эти разделения нам следует понимать не в буквальном, а в духовном смысле... – О символико-аллегорическом понимании отдельных мест Библии отцами церкви см.: Бычков В. В. Эстетика поздней античности. М., 1981. Гл. 4.

47

...oт всякой плотской скверны – Ср.: 2 Кор., 7, 1.

48

...«Пусть они обратятся и расположатся станом... напротив Ваал-Цефона».- Ср.: Исх., 14, 2. Цитируется Григорием не дословно.

49

...«отцы наши... все крестились... в облаке и в море». – Ср.: 1 Кор., 10, 1, 2. Цитируется Григорием не дословно. Слова из этого отрывка встречаются только в рукописи C1,3. В использованных нами изданиях «Истории франков» этих слов нет.

50

...oт рождения Авраама – Отсюда до гл. 19 многое заимствовано из «Хроники» Евсевия – Иеронима.

51

...получив закон... – Имеется в виду пятикнижие Моисея; Бытие, Исход. Левит Числа, Второзаконие.

52

...землю обетованную. – Т. е. Иудею.

53

...«и после тебя не будет». – Ср.: 3 Цар., 3, 11, 12.

54

...а суде его, который он вершил над двумя женщинами, спорившими о ребенке, – Согласно Библии, царь Соломон мудро решил необычное дело двух женщин, споривших о ребенке, утверждавших свое право на материнство. Царь предложил им рассечь ребенка надвое и взять по половине. Тогда та, которая обвиняла вторую в подмене своего мертвого ребенка на ее живого, воскликнула: «Отдайте ей этого ребенка живого и не умерщвляйте его!», Вторая же сказала спокойно: «Пусть же не будет ни мне, ни тебе. Рубите!». Выслушав их, царь указал на женщину, умолявшую спасти жизнь ребенку, и сказал: «Отдайте этой живое дитя и не умерщвляйте его: она – его мать». (См.: 3 Цар., 3, 17-28).

55

...а он был построен на седьмом году царствования Соломона... как об этом свидетельствуют книги Царств. – См.: Библия. Четыре книги Царств. В 3 кн. Царств (6, 1) сказано, что Соломон начал строить храм в четвертый год своего царствования, а закончил на одиннадцатом году, а не на седьмой, как у Григория.

56

Ровоам – сын библейского царя Соломона. (См.; 3 Цар„ 12).

57

...пророк Даниил, уцелевший среди голодных львов, и три отрока, которые уцелели в огне, покрытые росой. – Согласно Библии, пророк Даниил за то, что он молился своему богу, находясь в плену у вавилонян, был брошен в львиный ров, но остался живым, ибо ангел господень заградил пасть львам. Также были спасены и три отрока – Седрах, Мисах и Авденах, брошенные по приказу царя Навуходоносора в раскаленную печь за то, что они отказались поклоняться золотому истукану. (См.: Дан., 6, 1-22; 3, 14-93).

58

...эти 14 поколений насчитывают 390 лет. – Как замечает Р. Бухнер (Т. 1. С. 25. Прим. 1), цифра 390 не точна ни здесь, ни в конце четвертой книги (Гл. 51).

59

...«истинно свободны будете». – Ин., 8. 36.

60

...«напрасно трудятся строящие его». – Пс., 126, 1.

61

...мы расскажем об остальных царствах.. – Этот рассказ заимствован из «Хроники» Евсевия – Иеронима. Упоминаемые Григорием имена н время часто не соответствуют сведениям Иеронима.

62

...у египтян же было шестнадцатое правление, которое они на своем языке называли династией- – «Династия» – слово греческое, а не египетское.

63

...седьмым царем был Троп... – Написание Троп – неправильное, надо Триоп; у Евсевия – Иеронима: Триоп (Triopas. Col 213).

64

...царь Агатад... – Также неправильное написание, надо Аскатад; у Евсевия – Иеронима; Аскатад (Ascatades. Col. 140).

65

...царь Сильвий, по счету пятый... – Пятым царем у римлян был Тарквиний Древний.

66

После этих царей первым императором был Юлий Цезарь... – Григорий строит свой рассказ нелогично, минуя последнего римского царя и период республики. Так же ведет рассказ и Иероним (Chron. 1. Cap. 42-49).

67

...На девятнадцатом году царствования Октавиана Августа... был основан в Галлии Лион... – Ошибка, так как Лион был основан уже в 43 г. до н. э. Эта ошибка восходит к Евсевию – Иерониму (Col. 525-526).

68

...родился... Иисус Христос. – Григорий Турский сообщает это на основании «Хроники» Евсевия – Иеронима (Col. 525).

69

Ирод же... велел убить всех младенцев... – Так называемое «избиение младенцев» авторы Евангелий приписывают Ироду I Великому, царю Иудеи (с 40 по 4 г. до н. э.).

70

...как свидетельствуют донесения Пилата к императору Тиберию... – Понтий Пилат (год рождения и смерти неизвестен) – римский прокуратор (наместник) Иудеи (с 26 по 36 г.) Согласно христианской легенде. Пилат утвердил смертный приговор Иисусу Христу. Донесения Пилата, адресованные императору Клавдию Тиберию, считаются раннехристианской фальшивкой, возможно конца I в. Об одном из донесений сообщается в «Хронике» Евсевия – Иеронима (Col. 537-538). Тиберий Клавдий Нерон – римский император (с 14 по 37).

71

Передают, что апостол Иаков... дал обет... – См.: Иероним. О знаменитых мужах (Гл. 2). Отсюда Григорий почерпнул эти сведения. Иероним эту историю, как он сам сообщает, заимствовал из Евангелия, написанного по-еврейски, переведенного им на греческий и латинский языки. (См.: Hieronymus presbyter. De viris inlustribus. Freiburg; Leipzig. 1895. P-7-8).

72

...насчитывается 668 лет. – Эти сведения и сведения следующих глав (до гл. 32) заимствованы из Орозия, Руфина и «Хроники» Иеронима.

73

...он наложил на себя руки. – О самоубийстве Пилата сообщают: Евсевий в «Церковной истории» (II, 7), Иероним в «Хронике» (Col. 537-538) и Орозий в «Семя книгах истории против язычников» (VII, 5, § 8. 9; Р. 447).

74

Многие считают его манихеем... – Это утверждение неправдоподобно. Манихейство-восточная дуалистическая религия, созданная уроженцем Месопотамии Мани и сочетавшая в себе черты христианства, гностицизма, зороастризма и буддизма; впервые распространилась в III в. н. э. Манихейство, в сущности, приравнивало этический порядок к космическому, рассматривая мир как борьбу двух начал – свете и тьмы, добра и зла.

75

...«которых кровь Пилат смешал с жертвами их». – Лк., 13, 1.

76

...он... собственной рукой порешил себя. – По мнению Бухнера (Т. 1. С. 31. Прим. 3) Григории путает здесь данные о смерти Ирода Агриппы с известием о смерти Ирода Великого. Агриппа Ирод (10-44) – царь иудейский, внук Ирода I Великого. При императоре Клавдии (с 41 по 54) он объединил э своих руках все царства Ирода I Великого. Именно к этому Ироду, по рассказам евангелиста Луки, Пилат послал Иисуса перед осуждением.

77

...в Рим пришел блаженный апостол Петр... – Для компиляции этой главы Григорий воспользовался и «Хроникой» Иеронима (Col. 539), и сочинением Орозия «Семь книг истории против язычников» CVIII, 6, § 2. 8; Р. 431-563).

78

Был же с ним и Симон Маг... – О Симоне Маге (Волхве) повествует «Церковная история» Евсевия (II, 13, 14). Симон – легендарная личность в церковной истории; он, по преданию церкви, просил апостолов продать ему дар творить чудеса. Евсевий в своей «Церковной истории» приводит письмо Юстина императору Антонину Пию (II в.), в котором Юстин сетует на то, что в Риме принимаются и удостаиваются почестей люди, выдававшие себя за богов. «В правление кесаря Клавдия, – пишет Юстин. – некто Симон, родом самарянин, показал в царствующем вашем городе Риме опыты волшебного искусства и за это признан был богом, и как бог почтен у вас статуею... Почти все самаряне, некоторые же из других народов, признают его за верховное божество и поклоняются ему». (Евсевий Памфил. Церковная история. СПб., 1858. С. 74-76). О Юстине см. прим. 87 к кн. I.

79

Этот Cuмон был отвергнут... Петром и Павлом. – См.: «Деяния апостолов» (8, 14) где сказано, что Петр и Иоанн (а не Павел) отвергли Симона

80

Сам же Нерон... покончил с собой... – В 68 г. против Нерона восстали преторианцы. Нерон бежал из Рима. Последние часы он провел в вилле одного из своих вольноотпущенников, находящейся на четвертой миле от Рима, где, так как сенат объявил Нерона врагом, он с помощью своего советника покончил с собой. (См.; Светоний. Жизнь двенадцати цезарей. М., 1964. Кн. 6. Гл. 48-49).

81

В это же время... – Эта глава (26) скомпилирована из отдельных мест «Церковной истории» Евсевня, «Хроники» Иеронима и сочинения Орозия.

82

...xpaм был сожжен, u шестьсот тысяч иудеев погибло... – Храм в Иерусалиме был разрушен в 70 г. н. в., во время Иудейской войны. В «Хронике» Евсевия – Иеронима сообщается, что после того как Тит Флавий Веспасиан захватил Иудею и разрушил Иерусалим, он умертвил 600 тысяч человек (Col. 545-546).

83

... «Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду». – Ин., 21. 22.

84

...от Элия Адриана, преемника Домициана... – Публий Элий Адриан был третьим преемником Домициана.

85

...он восстановил город. – Адриан в 123 г. попытался построить на месте разрушенного Иерусалима город Элию Капитолину, на месте же разрушенного Иерусалимского храма возвести храм Юпитера Капитолийского. Эти мероприятия вызвали восстания в Иудее, продолжавшиеся с 132 по 135 г.

86

...безумная ересь Маркиона и Валентина... – Маркион и Валентин (сер. II в.) – представители гностицизма в христианстве. Христианские гностики пытались совместить религиозное учение о спасении с представлениями греко-римской и восточной мистической философии и тем придать более универсальный характер своей религии. Они отвергали весь Ветхий завет и евангельский миф о Христе как богочеловеке. (См.: Ринович А. Б. О раннем христианстве. М., 1959 С. 308-309).

87

...и философ Юстин... – Юстин, прозванный философом и мучеником, жил и писал в середине II в. Кроме апологетических произведений, Юстин написал ряд трактатов, направленных против еретиков.

88

...был сожжен на костре... блаженнейший Поликарп... – См. «Хронику» Иеронима (Со). 551). О гонениях на христиан в Азии писал Евсевнй в своей «Церковной истории» (IV, 15). Он подробно рассказывает о том, как Поликарп при императоре Вере в г. Смирне принял вместе с другими христианами мученическую смерть.

89

Но и в Галлии... – Особенно жестокие гонения на христиан была в городах Галлии – Вьенне и Лионе. О страданиях галльских мучеников есть сведения у Евсевия в «Церковной истории» (V. 1).

90

После Иренея пострадали и 48 мучеников. – Эти мученики подверглись казни не после Иренея, а до него; их имена Григорий сообщает в книге «О славе мучеников» (I, 48 // MGH.SRM. Т. 1. Р. 521).

91

При императоре Деции гонения на христиан усилились... – Деций Гай Мессий (с 249 по 251) стремился восстановить старую римскую религию. При нем были первые, общие для всей империи, гонения на христиан (250), во время которых погибло большое количество сторонников новой религии.

92

Валентиниан и Новациан... нападали на нашу веру. – Неверно, Валентин, а не Валентиниан, который был его последователем. Григорий здесь ошибочно объединяет Валентина, проповедовавшего в середине II в. в Александрии и Риме, с Новацианом, римским пресвитером, жившим при императоре Деции (III в.).

93

«...первым и великим епископом в городе Тулузе был святой Сатурнин». – Эти слова заимствованы из второй главы «Истории страдания св.Сатурнина». (См.: Acta martyrum / Ed. A. Ruinart. Vindelci. S. а. Т. 1. Р. 30).

94

«...время моего отшествия настало». – 2 Тим., 4, 6.

95

А кто-то из учеников.. – Это Урсин, о котором Григорий рассказывает в книге «О славе исповедников» (Гл. 79 // MGH.SRM. Т. 1. Р. 796-797).

96

...в то время сенаторы... – Титул сенатора в VI в. в знатных галло-римских семьях был фактически наследственным.

97

...«Мытари и блудницы вперед вас идут а Царство Божие». – Мф., 21, 31,

98

...из рода Вектия Эпагата, который, как мы упоминали – См. кн. I, гл. 29.

99

...Валериан и Галлиен... – Публий Лициний Валериан (с 253 по 260) – римский император. Публий Лициний Эгнаций Галлиен (с 253 по 268) – сын Валериана, его соправитель. Валериан был сторонником староримского культа, при нем в 257 г. начались новые гонения на христиан, во время которых в Африке погиб один из крупнейших христианских деятелей того времени – карфагенский епископ Киприан.

100

...вождь алеманнов Хрок... – Здесь рассказ о Хроке у Григория основан на легенде. В действительности Хрок жил в начале IV в. Как свидетельствует Аврелий Виктор. (См.: Aurelius Victor. Epitome de Caesaribus. Lipsiae, 1961. Lib. 41. Cap. 3), Хрок, вождь алеманнов, сопровождал Констанция в Великобританию и помог ему завладеть властью после смерти его отца (Константина). По Фредегару (II 60// MGH.SRM. Т. 2. Р. 84), Хрок – вождь вандалов (V в.). Его рассказ несколько отличен от рассказа Григория, но тоже носит легендарный характер. Видимо, как замечает Моно, Легенда о Хроке переплелась с легендой об Аттиле. Как и Аттила, Хрок у Фредегара переходит Рейн, разрушает Мец, затем устремляется в Галлию, проходит ее, все круша на своем пути. Описание же гибели Хрока в Арле у Фредегара и Григория отличается только деталями: Фредегар называет имя солдата (Марий), который убил Хрока, Григорий этого не делает. (См.: Monod С. Etudes critiques sur les sources de I’histoire merovingienne. P., 1872. P. 95).

101

...храм... Вассо-Галате... – Имеется в виду храм бога Меркурия, который находился в окрестностях Клермона. Вассо-Галате (Vasso-Galelis или Vasso-Galate) – епитет Меркурия, образованный из двух кельтских слов: Вассо – это кельтское имя, значение которого неизвестно; галаты – название самих кельтов.

102

...в пещере горы около Манда... – Имеется в виду гора Мима, расположенная к югу от города Манда (деп. Лозер).

103

При Диоклетиане – Эта глава (35) и следующие, вплоть до 41, основаны на «Хронике» Евсевия – Иеронима (Col. 585-598). Нумерация римских императоров также заимствована оттуда. Диоклетиан – римский император (с 284 по 305), уделял большое внимание традиционному римскому культу. В 303 и 304 гг. были объявлены четыре эдикта против христиан. Это были самые жестокие гонения на христиан.

104

...епископ... Квирин... претерпел мучения... – Рассказ о мученике Квирине заимствован из «Хроники» Евсевия – Иеронима (Col. 585-586).

105

...церкви, возвращен был мир... – Константин I Великий был сторонником веротерпимости. В 313 г. в Милане он и Лнциний (соправитель Константина) совместно опубликовали распоряжение (Миланский эдикт) о свободном исповедания христианства.

106

...в городе Сабарии... родился... Мартин... – Мартин Турский (336-397) – епископ города Тура, национальный святой Франции; родился в Сабарии (городе римской провинции Паннонии, воспитывался в Павии (в Италии), позднее переселился в Галлию. В 361 г. он основал близ Пуатье первый правильно организованный монастырь на Западе. Затем, по настоянию жителей Тура, принял епископскую кафедру в этом городе. Обращая язычников, Мартин разбивал их идолы, срубал священные деревья, строил церкви и монастыри. Мартин жил сначала в келье, потом построил себе хижину на берегу Луары: вскоре здесь возник знаменитый монастырь Мармутье (первоначально Maius monasterium – Великий монастырь). Для написания этой главы (36) и главы о Мартине (48) Григорий использовал сочинение Сульпиция Севера (ученика Мартина) «Житие св. Мартина» (Р. 109-137).

107

...их подозревали в заговоре против него. – Об этом рассказывает Сидоний Аполлинарий в своих «Письмах» (V, 8 // MGH.Aucl. antiquis. Т. 8. Р. 83-84). О том, что Константин умертвил свою жену Фаусту, сообщает и Иероним (Col. 588).

108

...пресвитер Ювенк по просьбе упомянутого императора переложил Евангелие стихами. – Испанский пресвитер (330). Его евангельская история, написанная латинским гекзаметром, сохранилась до наших дней. О нем сообщает и Иероним (Col. 587-588), но не говорит, что Ювенк написал это Евангелие по просьбе императора Константина.

109

При Константе жил Иаков нисибийский... – Ошибка. Иаков жил при Констанции II (с 337 по 361). См. «Хронику» Евсевия – Иеронима (Col. 590).

110

...молитвы которого... отогнали от его города множество несчастий. – Имеется в виду Нисибис, город в Месопотамии, который был освобожден от вражеского войска персами.

111

На девятнадцатом году правления Константина Младшего... – Здесь Григорий допустил ошибку, потому что Константин II был убит на четвертом году (340) своего правления. Григорий путает Константина II с его братом Констанцием.

112

...преставился отшельник Антоний. – Иероним сообщает, что монах Антоний жил 105 лет и его смерть падает на девятнадцатый год правления Констанция, а не Константина Младшего, как пишет Григорий (Соl. 593-594).

113

...Иларий... написал книги... – Иларий (Гиларий) (род. ок. 320) – один из отцов западной церкви, автор полемических сочинений, направленных против арианства. Одно из них – «О вере», известное под названием «О троице». Об арианстве см.. прим. 2. к кн. 1.

114

...и о нем можно прочесть, что воскрешал он мертвых. – О том, что Иларий якобы воскрешал мертвых, пишет и Фортунат в «Житии св. Илария» (MGH. Auct. antiquis. Т. 4. Pars post. P. 5).

115

...oставив в Риме сына Урбана. – Эта глава (40) заимствована из «Хроники» Евсевия – Иеронима (Col, 595-596). Иероннм говорит о сыне Мелании, городском преторе (рrаetorе urbano). Слово urbano Григорий принял за собственное имя – Урбан.

116

Текла – значит «божественная».

117

...приказывал бить палками. – Это зафиксировано в эдикте императора Валента; эдикт имеется в Кодексе Юстина (X, 31).

118

...в жестокой сече перебила uх... – Имеется в виду битва при Андрианополе, в которой римские войска были разбиты восставшими варварами и рабами, а сам император пал на поле сражения (378).

119

...а с этого времени, и дальше – пресвитер Орозий. – Иероним продолжил «Хронику» Евсевия до 379 г. Для описания событий следующих лет Григорий использовал сочинение П. Орозия «Семь книг истории против язычников», доведенное до 417 г.

120

И вот император Грациан... – Содержание глав 42 и 43 заимствовано Григорием из сочинения Орозия «Семь книг истории против язычников». Грациан (с 375 по 383) – сын императора Валентиниана I. При Грациане были изданы строгие законы против язычников и еретиков.

121

...сделал Феодосия своим соправителем- – -После смерти императора Валента в 378 г. Грациан назначил правителем Восточной империи опытного полководца Феодосия, прозванного впоследствии Великим. Феодосий несколько оттеснил готов от Константинополя, но должен был заключить с ними мир. Он стремился во всех областях утвердить никейское учение (см. прим. 3), приверженцем которого являлся. В 394 г. на короткое время Феодосии соединил в своих руках власть над обеими частями Римской империи.

122

...она направилась к епископскому дому. – В подлиннике: domus ecciesiastica или domus ecclesiae – «церковный» или «епископский дом», в котором обычно жили епископ и его клирики.

123

...«He уклоняйтесь друг от друга, чтобы не искушал вас сатана». – 1 Кор., 7, 5.

124

...из дочери императора... – Имеется в виду дочь римского императора Максима I.

125

...в книге его жития. – Имеется в виду сочинение Григория Турского «Житие отцов» (II. 1-4 // MCH. SRM. Т. 1. Р. 669-672).

126

...no имени вполне заслуженному Юст... – Юст от лат. iustus – «справедливый».

127

Вено – выкуп жениха за невесту.

128

...на четвероструйной реке Агнца... – Т. е. в раю. Ср.: Быт.. 2. 10.

129

...в книге о Чудесах. – Имеется в виду сочинение Григория Турского «О славе исповедников» (Гл. 31; Р. 767).

130

Умер... в консульство Аттика и Цезария. – В 397 г., вероятно, 8 ноября. Главный праздник св. Мартина справляется 11 ноября, видимо, в день годовщины его погребения. О Мартине см.: Monceaux P. Saint Martin. P., 1927 (здесь дан полный перевод «Жития св. Мартина» Сульпипия Севера).

131

...в первой книге сочинения о его деяниях. – Имеется в виду сочинение Григория Турского «О чудесах св. Мартина» (1, 4. 5, Р. 590-591).

132

...у вас он воскресил двух умерших, а у нас – одного. – См. «Житие св. Мартина» Сульпиция Севера (Гл. 5, 6; Р. 115-116) и его «Диалоги» (II, 2, § 3-7; Р. 182).

133

...он совершил по смерти... – Это место показывает, какое значение придавали во времена Григория Турского чудесам, якобы совершаемым при телах «святых».

134

...насчитывается 412 лет. – По обычному подсчету комментаторов Григория Турского от распятия Христа до смерти св. Мартина – 445 лет, а не 412. (См., напр.: Бухнер Р. Г. 1. С. 50. Прим. 3).