• Главная
• Контакты
• Нашёл ошибку
• Прислать материал
• Добавить в избранное

1. О епископстве Брикция [397-444гг,].

2. О вандалах и о гонениях на христиан при них[406-427 гг. – правление Гундериха, 496-523 гг. – правлениеТразамунда].

3. О Цироле, епископе еретиков, и о святыхмучениках.

4. О гонениях на христиан при Атанарихе[372 г.].

5. О епископе Аравации и о гуннах[451 г.?].

6. О базилике святого Стефана в городе Меце.

7. О жене Аэция [395-454 гг.].

8. Что написано у историографов об Аэции[451 г.].

9. Что они же сообщают о франках.

10. Что пишут пророки господни об идолахязычников.

11. Об императоре Авите[455-456 гг.].

12. О короле Хильдерике и Эгидии[457 г.].

13. О епископстве Венеранда и Рустика в Клермоне.

14. О епископстве Евстохия и Перпетуя в Type и обазилике святого Мартина.

15. О базилике святого Симфориана.

16. О епископе Намации и о церкви в Клермоне.

17. О жене Намация и о базилике святого Стефана.

18. О том, как Хильдерик пришел в Орлеан, а Одоакр –в Анжер [463 г.?].

19. О войне между саксами и римлянами[466 г.?].

20. О герцоге Виктории [480 г.].

21. О епископе Епархии[469-470 гг.].

22. О епископе Сидонии[470-471 гг.].

23. О благочестии епископа Сидония и о том, какгосподь покарал за оскорбления, причиненные этому епископу.

24. О голоде в Бургундии и об Экдиции.

25. О гонителе Еврихе [484 г.].

26. О смерти святого Перпетуя и о епископствеВолузиана и Вера [491 г.].

27. О том, как Хлодвиг получил королевскую власть[481 или 482 г.].

28. О том, как Хлодвиг женился на Хродехильде.

29. О крещении первого их сына и о его смерти вкрестильной одежде.

30. О войне против алеманнов[496-497 гг.].

31. О крещении Хлодвига [496 или497 г.].

32. О войне против Гундобада[500 г.].

33. О гибели Годегизила [500 г.].[26]

34. О том, как Гундобад пожелал креститься[после 500 г.].

35. О свидании Хлодвига с Аларихом.

36. О епископе Квинциане.

37. О войне с Аларихом [507 г.].

38. О том, как Хлодвиг получил звание патриция[507 г.].

39. О епископе Лицинии.

40. О гибели старшего Сигиберта и его сына[после 507 г.].

41. О гибели Харариха и его сына [после507 г.].

42. О гибели Рагнахара и его братьев [после507 г.].

43. О смерти Хлодвига [511 г.].

Следуя ходу времени, мы рассказываем вперемежку как о чудесных деянияхсвятых, так и о народных бедствиях. Я считаю разумным, чтобы мы, повествуя оправедной жизни святых, сообщили и о гибели нечестивых людей, ибо этого требуетне удобство пишущего, а последовательность времени. В самом деле, внимательныйи усердный читатель среди историй о царях израильских[1] найдет рассказ о том, как при Самуиле-праведнике[2] погиб богохульник Финеес[3], а при Давиде, прозванном Могучею Дланью[4], пал язычник Голиаф[5].Пусть читатель вспомнит про времена великого пророка Илии, который прекращалдожди, когда он хотел, и посылал их по своему желанию на иссохшую землю, и какэтот же Илия по своей молитве сделал богатой бедную вдову; пусть вспомнитистребления народов, какой голод и какая засуха постигли несчастную землю,какие бедствия перенес Иерусалим во времена [царя] Езехия, которому богприбавил пятнадцать лет жизни; о том, какому истреблению и каким бедамподвергся сам израильский народ во времена пророка Елисея[6], который воскрешал умерших и совершал в народе много другихчудес. Точно так же, вперемежку, писали в своих хрониках о войнах царей и очудесах мучеников историки Евсевий, Север, Иероним и Орозий[7]. Так же поступили и мы, чтобы легче обозреть чередустолетий и произвести полный подсчет годов до наших дней. Итак, следуя историямупомянутых авторов, мы с божьей помощью изложим то, что случилось вдальнейшем.

1. И вот после смерти блаженного Мартина,епископа города Тура, мужа великого и бесподобного, о чудесных деяниях которогоу нас много [27] сочинений, епископство наследовал Брикций.Когда этот Брикций был в первой поре молодости, он строил многочисленные кознибывшему еще в телесной силе святому Мартину, потому что тот часто порицал егоза суетные дела. Однажды, когда один больной искал блаженного Мартина, чтобытот исцелил его, он встретил на улице Брикция, тогда еще диакона, и сказал емув простоте душевной: «Вот я поджидаю блаженного мужа, да не знаю, где он и чтоделает». Брикций ответил ему: «Если ты ищешь того безумца, то посмотри вдаль.Вон он, по своему обычаю, взирает на небо, как сумасшедший». Когда же тотбедняк после встречи с Мартином получил от него то, что хотел, блаженный мужобратился к диакону Брикцию с такими словами: «Брикций, неужели я кажусь тебебезумным?». И когда тот, смущенный этими словами, стал отрицать сказанное,святой муж ответил: «Разве мои уши не были около уст твоих, хотя ты произносилэти слова, находясь от меня далеко? Скажу я тебе правду – а узнал я ее от бога,– что ты после моей смерти достигнешь сана епископа, но знай, что во времясвоего епископства ты претерпишь много бед». При этих словах Брикций засмеялсяи сказал: «Разве я не прав в том, что этот человек безумный?». Но, даже будучиуже в сане пресвитера, Брикций часто оскорблял блаженного мужа.

Когда же Брикций, с согласия граждан, получил сан епископа, он все времяпроводил в молитвах. Хотя он был человеком гордым и тщеславным, однако егосчитали целомудренным[8]. Но на тридцатьтретьем году его служения против него выдвинули обвинение в одном прискорбномпроступке. А именно: одна женщина, к которой слуги Брикция приносили стиратьбелье и которая, сменив мирскую одежду[9],притворно вела жизнь, посвященную господу, вдруг понесла во чреве и родила. Этовызвало гнев всех жителей Тура. Они всю вину возложили на епископа и единодушнорешили побить его камнями. «Долго скрывал ты свое распутство под благочестиемсвятого, – говорили они, – но бог не позволил, чтобы мы и дальше осквернялись,целуя твои недостойные руки». Но епископ в ответ напрочь отверг обвинение,говоря: «Принесите ко мне этого ребенка». И когда принесли ребенка, – а былоему от роду всего тридцать дней, – епископ обратился к нему со словами: «Молютебя во имя Иисуса Христа, сына всемогущего бога, если я твой отец, скажи обэтом всем». Ребенок ответил: «Нет, мой отец не ты!». Когда же жители попросилиепископа узнать, кто отец ребенка, епископ ответил: «Это не мое дело. Чтокасается меня, об этом я позаботился, а что нужно вам, спрашивайте сами».Тогда они стали утверждать, что это он проделал с помощью волшебства, и,единодушно восстав против него, потащили его, говоря: «Больше ты не будешьвластвовать у нас с именем лжепастыря». Тогда Брикций, чтобы оправдать себяперед народом, положил горящие угли в свою одежду[10] и, прижимая их к себе, дошел, сопровождаемый толпою, домогилы блаженного Мартина. Здесь он выбросил угли, показал народу не сожженнуюодежду и сказал: «Как эту одежду вы видите не тронутой огнем, так и мое тело незапятнано прикосновением к женщине». Но они не поверили ему и настаивали насвоем обвинении. Они потащили его, оклеветали и изгнали, помня о[28] предсказании святого: «Знай, что ты за время своегоепископства претерпишь много бед».

После того как они его изгнали, они поставили епископом Юстиниана. Между темБрикций отправился за помощью к римскому папе. Плача и рыдая, он говорил: «Всеэто я терплю по заслугам, потому что я согрешил против божьего угодника, частоназывая его сумасбродным и безумным. Видя чудеса, совершаемые им, я не верил вних». После ухода Брикция жители Тура сказали новому епископу: «Иди вслед заним и похлопочи о своем деле; если ты за ним не последуешь, мы все будемгнушаться тобою». Тогда Юстиниан ушел из Тура. Но когда он подходил к городуВерчелли в Италии, его настиг суд божий, и он умер на чужбине.

Узнав о его кончине, жители Тура, все еще пребывавшие в злобе, поставили наего место Арменция. А епископ Брикций пришел в Рим и рассказал папе о всехсвоих невзгодах. Находясь при папском престоле, Брикций непрестанно служилобедни, оплакивая свои проступки, совершенные против святого Мартина. И вот наседьмом году своего изгнания он ушел из Рима, намереваясь с разрешения папывернуться в Тур, и, придя в местечко, называемое Монлуи[11], находившееся в шести милях от города, там остановился. Ав это время Арменций заболел лихорадкой и в полночь скончался. Епископ Брикцийтотчас же увидел это во сне, и он сказал своим: «Быстро вставайте, чтобы намприбыть на похороны нашего брата, епископа турского». И когда они входили водни городские ворота, тело Арменция выносили через другие. После погребенияАрменция Брикций вновь занял свою кафедру епископа и прожил счастливо семь лет.Всего он пребывал в епископском сане сорок семь лет, и когда он скончался, емунаследовал святой Евстохий, человек большой святости.

2. После этого вандалы, снявшись со своего места,с королем Гундерихом устремились в Галлию[12]; подвергнув ее сильному опустошению, они напали наИспанию[13]. За вандалами последовали свевы,то есть алеманны, захватившие Галисию[14].Спустя немного времени между вандалами и свевами, которые жили по соседствудруг с другом, возник раздор. И когда они, вооружившись, пошли на битву и ужеготовы были к сражению, король алеманнов сказал: «До каких же пор война будетобрушиваться на весь народ? Чтобы не гибли люди того и другого войска, я прошу,чтобы двое – один от нас, другой от вас – вышли с оружием на поле боя исразились между собой. Тогда тот народ, чей воин будет победителем[15], и займет без спора страну». Всесогласились, что не следует многим кидаться на острие меча[16]. В это время скончался король Гундерих[17], и после него королевскую власть получил Тразамунд[18]. Когда произошел поединок между воинами,на долю вандалов выпало поражение. Воин Тразамунда был убит, и тот обещал уйтииз Испании и удалиться от ее границ, как только приготовит все необходимое дляпути.

В это же время Тразамунд начал гонения на христиан[19] и пытками и всяческими казнями принуждал жителей Испаниипринять лжеучение [29] арианской ереси. Тогда произошел такойслучай: одну набожную, очень богатую девушку, почитаемую по достоинству в мируза ее происхождение, ибо она была из знатной сенаторской семьи, и, что самоеглавное, стойкую в католической вере, безупречно служившую всемогущему богу,повели на допрос. Когда ее привели к королю, он сначала льстивыми речамиуговаривал ее принять арианскую ересь. Она отразила щитом своей верыотравленные ядом копья его речей, и он повелел отнять у нее богатства, норазумом ее уже владели сокровища рая. Тогда он приказал подвергнуть еемучительным пыткам, чтобы у нее больше не осталось надежды на земную жизнь. Чтоже дальше? После многочисленных пыток и после того, как у нее отняли земныебогатства, она не сломилась и не отреклась от святой троицы, и ее силой повеливновь креститься [по арианскому обряду]. И когда ее насильно заставилипогрузиться в этот кладезь нечистоты, она воскликнула: «Верую, что отец, сын исвятой дух едины по природе и по сущности!». Сказав же это, она загрязнила всюводу, как та и заслуживала, испражнениями своего чрева. Затем ее отвели насудебную расправу, и после дыбы, огня и когтей ей отрубили голову, посвятив темсамым ее жизнь господу Христу.

После этого вандалы, преследуемые до самого Танжера[20] алеманнами, переплыли море и рассеялись по всей Африке иМавритании.

3. Но так как во время господства вандаловгонения на христиан, как было упомянуто выше, усилились, следует, мне кажется,рассказать и о том, что совершили они против божьих церквей и как лишилисьвласти. Итак, когда Тразамунд, совершив преступление против святых господних,умер, королевство в Африке захватил Гунерих, который был еще более жестоким[21] и которого сами вандалы поставили воглаве. Человеку не исчислить, сколько было убито во времена его правленияхристиан за одно священнейшее имя Христово. Однако свидетельством тому Африка,пославшая их на мученическую смерть, и десница Христова, украсившая их человенцами с немеркнущими каменьями. Мы собрали, однако, некоторые рассказы остраданиях этих мучеников, и кое-что из них следует повторить для того, чтобывыполнить данное мною обещание.

Итак, в то время главнейшим учителем еретиков считался Цирола, ложноназываемый епископом. И так как король [Гунерих] посылал его в разные местапреследовать христиан, то однажды гонитель нашел в пригороде своего города[22] святого Евгения, епископа, человекаисключительной святости и, как говорили, большого ума. Он так поспешно схватилего, что тот не смог пойти к своей пастве, живущей во Христе, и ободрить ее.Когда же Евгений увидел, что его уводят силой, он послал своим согражданамписьмо, чтобы они соблюдали истинную веру. Вот это письмо:

«Епископ Евгений возлюбленным и во Христовой любви сладчайшим сыновьям идочерям церкви, врученной мне богом.

По королевскому эдикту[23] нам веленоприбыть в Карфаген, так как мы исповедуем католическую веру. Вот почему, дабы,уходя от вас, я не оставил божью церковь в сомнении или недоумении или чтобымолча, как неверный пастырь, не покинул паству Христову, я счел необходимым[30] направить вашей святости вместо себя это послание, вкотором слезно молю, прошу и напоминаю, и со всей силой заклинаю во имя величиябожия и ради страшного судного дня, а также ради устрашающего сияния грядущегопришествия Христа, чтобы вы твердо придерживались католической веры, утверждая,что у сына с отцом и у святого духа с отцом и сыном едино божество. Хранитеблагодать единого крещения и соблюдайте священное миропомазание. Пусть никтопосле воды не возвращается к воде, будучи возрожден водою. Ведь по воле божиейсоль получается из воды, но если ее вернуть в воду, она тотчас теряет свойвкус. Вот почему господь в Евангелии справедливо говорит: «Если же сольпотеряет силу, то чем сделаешь ее соленою?»[24] Во всяком случае, это значит потерять силу ума[25], если хотеть во второй раз приправить то,что было приправлено достаточно. Не слышали ли вы слов Христа: «Кто однаждыомылся, тот не имеет нужды мыться вторично»[26]? Братия, сыны и дщери мои во господе, пусть вас не печалитмое отсутствие, ибо если вы будете придерживаться истинного вероучения, я вас ивдали не забуду и смерть не разлучит меня с вами. Знайте, что куда бы борьбаменя не занесла, пальма победы будет за мной: если я уйду в изгнание, передомной пример блаженного евангелиста Иоанна; если умру, «для меня жизнь –Христос, и смерть – приобретение»[27]. Еслия возвращусь, братия, то исполнит господь ваше желание. Для вас же достаточнотого, что я, по крайней мере, не смолчал, ободрил, научил, как мог. Не яповинен в крови всех гибнущих, и я знаю, что это письмо будет прочитано передсудом Христа в их присутствии, когда Христос придет, чтобы воздать каждому поделам его. Если я возвращусь, братия, я увижу вас в этой жизни, если нет, увижув будущей жизни. Говорю вам: здравствуйте, молитесь за нас и поститесь, ибопост и милостыня всегда склоняли к милосердию. Помните одно место из Евангелия:«Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить, а бойтесь более Того, Ктопосле убийства может погубить и душу и тело и бросить в геенну»[28].

И вот святой Евгений, приведенный к королю, имел спор с названным епископомариан о католическом вероучении. После того как Евгений успешно победил его вспоре о тайне святой троицы и, кроме того, сотворил благодаря Христу многочудес, тот епископ из зависти пришел в сильную ярость. В то время вместе сосвятым Евгением были епископы Виндемиал и Лонгин, весьма умные иблагочестивейшие мужи, равные Евгению по своему сану, но не равные в совершениичудес. В самом деле, тогда говорили, что святой Виндемиал воскресил мертвых, аЛонгин возвратил здоровье многим больным. Евгений же не только возвращал зрениеслепым, но и исцелял слепоту ума. При виде этого мерзкий епископ ариан призвалк себе какого-то человека, который исповедовал ложное учение, как и он сам, исказал ему: «Я не потерплю, чтобы эти епископы творили среди народа многиечудеса и чтобы все следовали за ними и пренебрегали мной. Храни теперь в тайнето, чему я тебя научу. Вот тебе пятьдесят золотых; сядь на улице, по которой мыходим, положи руки на закрытые глаза и, когда я буду проходить вместе с другимимимо тебя, громогласно взывай: „К тебе взываю я, блаженнейший[31] Цирола, предстатель веры нашей, воззри на меня и явиславу и силу свою, чтобы, открыв очи мои, сподобился я увидеть свет, котороголишился“». Выполняя его наставление, этот человек сел на улице, и когда еретиквместе с божьими святыми проходил мимо, тот, думая посмеяться над богом, громковоскликнул: «Выслушай меня, блаженнейший Цирола, выслушай меня, святойслужитель божий, призри на мою слепоту! Позволь мне испытать ту целебную силу,которой ты часто удостаивал других слепых, которую испытывали на себепрокаженные и даже мертвые. Заклинаю тебя самой чудотворной силой, которая утебя есть, возврати мне желанное зрение, ибо я поражен тяжкой слепотой». Нотеперь, сам того не зная, он говорил правду, ибо жадность и впрямь ослепилаего, а он думал, что за деньги он сможет посмеяться над силой всемогущего бога.Тогда епископ еретиков отошел немного в сторону и, тщеславный и гордый,намереваясь, совершив чудо, одержать победу, положил руку на его глаза исказал: «Во имя нашей веры, по которой мы правильно веруем в бога, да откроютсяглаза твои !». Но только он произнес эти богохульные слова, как смех обратилсяв плач, и перед народом обнаружилась хитрость епископа, а именно: у этогонесчастного так заболели глаза, что он с силой давил их пальцами, чтобы они нелопнули. Наконец несчастный начал кричать и говорить такие слова:

«Горе мне, так как враг отвратил меня от божеского закона. Горе мне,пожелавшему за деньги посмеяться над богом и получившему пятьдесят золотых длятого, чтобы совершить это преступление». А епископу он сказал: «Вот твоезолото, а ты возврати мне зрение, которого я лишился по твоей хитрости! Вас же,славнейшие христиане, я прошу о том, чтобы вы не презирали несчастного, нобыстрее пришли на помощь погибающему. Ведь я теперь на самом деле узнал, что„Бог поругаем не бывает“»[29]. Тогда божьисвятые из сострадания к нему сказали: «Если ты веруешь, все возможноверующему»[30]. И тот громко воскликнул:

«Кто не будет верить, что Христос, сын божий, и святой дух имеют с отцомединую сущность и единое божество, тот претерпит то же, что и я сегоднятерплю!». И добавил: «Верую во всемогущего бога-отца, верую, что сын божий,Иисус Христос, равен отцу, верую, что дух святой единосущен с отцом и сыном ивечен, как и они». При этих словах епископы, предупреждая друг друга вовзаимной учтивости, благочестиво поспорили между собой, кому первому осенитьсвятым крестом его глаза. Виндемиал и Лонгин просят Евгения, а тот их умоляет,чтобы они возложили руки на глаза слепого. Когда они это сделали и держали своируки над головой слепого, святой Евгений, осенив крестом Христовым его глаза,сказал: «Во имя отца и сына и святого духа, во имя истинного бога, которого мыисповедуем трояким в едином равенстве и могуществе, да откроются глаза твои !».И тотчас боль у несчастного прекратилась, и он снова стал здоровым. Благодаряего слепоте стало весьма очевидным, каким образом епископ еретиков окутывалжалкой мишурой своего учения очи сердца, чтобы никто не мог очами верысозерцать истинный свет. Несчастен, кто не переступил порога, то есть не вошелдверью Христовой, ибо Христос – истинная дверь![31] Цирола же – волк, [32] а не сторож стада,и факел веры, который он должен был зажечь в сердцах верующих, он в злостисердца своего пытался погасить! Святые божьи же сотворили в народе много идругих чудес, и народ в один голос говорил: «Истинный бог отец, истинный богсын, истинный бог дух святой. Нужно молиться им, исповедуя одну веру, боятьсяодной боязнью, воздавать одну и ту же почесть. Ведь всем очевидно теперь, чтоЦирола проповедует ложно».

Король Гунерих, видя, что его убеждения так опровергаются славною веройсвятых и что власть неправедной ереси не возвышается, а скорей падает и доброеимя его епископа благодаря этому поступку опозорено приказал подвергнутьсвятого божия [Лонгина] разного рода пыткам крючьями, огнем и когтями, а затемубить. А над блаженным Евгением приказал учинить казнь мечом, но сделать этотак, что если в то время, когда над его головой будет висеть меч, он неперейдет к еретикам не убивать его, чтобы христиане не почитали его какмученика, но осудить на изгнание. Как мы знаем, так они и сделали. И, впрямь,когда угроза смерти нависла над ним и его спросили, решил ли он принять смертьза истинную веру, он ответил: «Смерть за правду и есть вечная жизнь». Послетого как меч только повис над ним, его отправили в изгнание в Альби, город вГаллии, где он и закончил земную жизнь. Еще и теперь на его могиле совершаютсямногочисленные чудеса. А святого Виндемиала король приказал зарубить мечом, чтои было выполнено В этом гонении были убиты и изувечены архидиакон Октавиан имногие тысячи мужчин и женщин, приверженцев нашей веры. Но из-за любви кбудущей славе эти мучения святые исповедники ставили ни во что ибо они знали,что, перенеся немногие страдания, приобретут много радостей, как говоритапостол: «Ибо нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении сбудущей славой, которая откроется в святых»[32] Многие в то время уклонились от веры ради богатства и самисебя подвергли многим скорбям[33], как,например, тот несчастный епископ прозвищу Отступник, который отрекся откатолической веры.

Тогда же и солнце затмилось[34], так чтоедва была видна третья часть его. По причине, я полагаю, таких злодейств ииз-за пролития крови и повинных. А Гунерих после стольких преступлений,содеянных им, стал бесноватым; и он, который долгое время наслаждался кровьюсвятых, сам искусал себя зубами[35]. Так,мучаясь безумием, он закончил свою позорную жизнь такой смертью, какуюзаслужил. Ему наследовал Хильдерик по смерти которого королевскую властьполучил Гелезимер[36]. Его победили римлянеВосточной Римской империи[37]; на этом изакончилась его жизнь и его власть в королевстве. Так пало королевствовандалов.

4. Именно в то время на божьи церкви нападалисторонники многочисленных еретических учений, большую часть которых настиглобожествевенное возмездие. Так и король готов Атанарих начал сильные гонения[38]; и многих христиан, подвергнуввсевозможным пыткам, он убивал затем мечом, а иных приговаривал к изгнанию, гдеони и кончали жизнь от голода и различных мучений. Вот почему над ним свершилсябожий [33] суд, и за то, что он проливал кровь неповинныхлюдей, его изгнали из королевства. Так и жил изгнанником, лишенным родины, тот,кто преследовал божьи церкви. Но вернемся к прерванному рассказу.

5. Итак, прошел слух, что гунны хотят вторгнутьсяв Галлию. А в то время в городе Тонгре епископом был Араваций, человекисключительной святости. Он проводил время в молитвах и постах и, частопроливая обильные слезы, молил милосердного бога о том, чтобы он не допускал вГаллию это неверующее и не достойное бога племя. Однако благодаря откровениюон понял, что из-за грехов народа его молитва не может быть услышана. Тогдаепископ решил идти в Рим, чтобы, заручившись покровительством чудотворной силыапостола, легче заслужить милосердие господа, о котором он смиренно молил. Ивот, придя к могиле блаженного апостола, он умолял о благой его помощи,пребывая во всяческом воздержании, более всего – в еде, так что в течение двухили трех дней он оставался без всякой пищи и питья, чтобы не прерываласьмолитва его. И когда он там пребывал в таком удручении уже много дней подряд,он, говорят, получил от блаженного апостола такой ответ: «Зачем ты беспокоишьменя, святейший муж? Ведь господь твердо решил, что гунны должны прийти вГаллию и, подобно великой буре, опустошить ее. Теперь же прими совет:возвращайся скорее, приведи в порядок дом свой, приготовь погребение, раздобудьдля себя чистый льняной саван. Ибо когда душа твоя отлетит от тела, да не узряточи твои бед, которые гунны причинят в Галлии. Так говорит господь наш, бог».Когда епископ узнал обо всем этом от святого апостола, он поспешил отправитьсяв путь и скоро вернулся в Галлию, И, придя а город Тонгр, он немедленнораздобыл все необходимое для погребения, простился с клириками и прочимижителями города, объявив им с плачем и рыданием, что они его больше не увидят.Они же, следуя за ним с великим плачем и слезами, смиренно умоляли его, говоря;«Не покидай нас, святой отец, не забывай нас, пастырь добрый!». Однако они несмогли вернуть его своим плачем, и после того как он их благословил ирасцеловал, они вернулись. Подойдя к городу Маастрихту, он, изнуренныйлихорадкой, преселился от тела. Верующие омыли его и похоронили возле самойстолбовой дороги[39]. О том, каким образомпосле долгих лет тело этого святого было перенесено оттуда, мы написали в книгео Чудесах[40].

6. Итак, гунны вышли из Паннонии и, какутверждают некоторые, накануне святой пасхи пришли в город Мец[41], опустошая все на своем пути. Они предалигород огню, убивали народ острием меча[42],а самих служителей господних умерщвляли перед священными алтарями. Во всемгороде не осталось ни одного неповрежденного места, кроме часовни блаженногоСтефана, первомученика и диакона. Об этой часовне я и расскажу, не откладывая,то, что я узнал от некоторых. А именно: рассказывают, что прежде чем прийти вгород врагам, одному верующему человеку было видение, будто блаженный диаконСтефан беседовал со святыми апостолами Петром и Павлом о гибели города иговорил им так:

«Молю вас, мои владыки, возьмите под свою защиту город Мец и не[34] позволяйте врагам сжечь его, потому что в этом городеесть место, где хранятся мои грешные останки. Пусть лучше народ знает, что ячто-то значу для господа. Но если грехи народа настолько велики, что нетдругого исхода, как предать город огню, то, по крайней мере, пусть хоть этачасовня не сгорит». Апостолы отвечали ему: «Иди с миром, возлюбленнейший брат,пожар пощадит только одну твою часовню! Что же до города, мы ничего недобьемся, так как на то уже есть божья воля. Ибо гpexи народа возросли и молвао его злодеяниях дошла до самого бога; вот почему этот город будет преданогню». Нет никакого сомнения в том, что благодаря защите апостолов часовняосталась невредимой, в то время как город был разрушен.

7. Уйдя из города Меца, вождь гуннов Аттилаопустошил еще много галльских городов. Осадил он и Орлеан, пытаясь захватитьего с помощью мощных таранов. А в то время в упомянутом городе епископом былблаженнейший Анниан, человек замечательного ума и похвальной святости, очудесных деяниях которого мы достоверно знаем[43]. Когда осажденные громко вопрошали своего епископа, что имделать, тот, уповая на бога, уговаривал всех пасть ниц и с молитвой и слезамимолить господа о помощи, которую он всегда оказывает в нужде. И когда они такмолили господа, как наставил их епископ, он им сказал: «Посмотрите с городскойстены, не сжалился ли над нами господь и не подходит ли уже к нам помощь». Ибоепископ предчувствовал, что по божьему милосердию придет на помощь Аэций[44], к которому он еще раньше ходил в Арль впредвидении будущих событий. Осажденные посмотрели со стены и никого неувидели. А он им говорит: «Молитесь с верою; господь вас сегодня спасет!». Икогда они опять молились, он им сказал: «Посмотрите снова!». Они посмотрели иникого не увидели, кто шел бы к ним на помощь. И говорит он им в третий раз:«Если вы будете молиться с верой, то господь быстро придет к вам на помощь». Иони с плачем и громкими стенаниями молили господа о милосердии. Окончивмолитву, они по совету старца посмотрели со стены в третий раз и увидели, чтовдали поднимается от земли как бы небольшое облако. Когда они сообщили о томепископу, он им сказал: «Это помощь господня». Между тем стены уже дрожали подударами таранов и вот-вот готовы были рухнуть. Но тут к городу подошли сосвоими войсками Аэций и король готов Теодор[45] со своим сыном Торисмодом и, потеснив врага, отогнали его.После того как заступничеством блаженного предстателя город был таким образомосвобожден, они обратили в бегство Аттилу, который, дойдя до Мавриакскойравнины[46], приготовился к сражению. Когдаего преследователи узнали об этом, они начали усиленно готовиться к сражению сним.

В эти дни до Рима дошел слух, что Аэций, сражаясь с отрядами врагов,находится в большой опасности. Когда жена Аэция узнала об этом, она в волнениии печали стала постоянно ходить в базилику святых апостолов и молиться о том,чтобы ее муж вернулся к ней из этого похода живым. Так она молилась и днем иночью. Но однажды случилось, что один бедный человек, напившись вина, заснул вуглу базилики святого [35] апостола Петра. Сторожа, не заметивего, по обычаю закрыли двери. Проснувшись ночью, он сильно испугался, ибо весьхрам был освещен лампадами, и стал искать дверь, чтобы выйти наружу. Но кактолько он попробовал засовы первой и второй двери и понял, что все они заперты,он лег на пол и, дрожа от страха, стал поджидать то время, когда молящиесяпридут к заутрене, и он сможет свободно выйти из храма. Между тем он увидел,как два человека почтительно приветствуют друг друга и заботливо справляются оздоровье. Тот, кто был постарше, начал так: «Я не могу больше видеть слез женыАэция. Она постоянно просит меня о том, чтобы я помог вернуться ее мужу изГаллии живым, хотя божий суд решил иначе. Однако я добился большой милости, ион останется жив. И вот теперь я спешу вывести его оттуда живым. Но того, ктоуслышит это, я заклинаю молчать и не разглашать тайну господню, дабы самомускоропостижно не умереть». Но человек, слышавший все это, не смог промолчать.С наступлением дня все, слышанное им в церкви, он рассказал своей жене, и кактолько закончил рассказ, лишился зрения.

Итак, Аэций вместе с готами и франками сразился с Аттилой. Тот, видя, чтоего войско терпит поражение, обратился в бегство[47]. В этом сражении пал король готов Теодор. Никто несомневается, что войско гуннов обратилось в бегство благодаря заступничествуупомянутого предстателя. Так одержали победу и уничтожили врага патриций Аэцийи Торисмод. После сражения Аэций сказал Торисмоду: «Скорей возвращайся в своюстрану, чтобы из-за происков брата ты не лишился отцовского королевства».Услышав это, Торисмод быстро отправился в путь, чтобы своим приездом опередитьбрата и раньше его захватить трон отца[48].Подобной же хитростью Аэций удалил и короля франков[49]. Когда они ушли, Аэций собрал добычу с поля боя и сбогатыми трофеями вернулся как победитель на родину. Аттила же вернулся послеэтой битвы с немногими уцелевшими воинами. Вскоре после этого Аквилея былазахвачена гуннами, сожжена и разрушена. Кроме того, они прошли с боями поИталии и разорили ее. А Торисмод, о котором мы упоминали, покорил в войнеаланов[50] и после многочисленныхмеждоусобных споров и сражений был схвачен братьями и задушен[51].

8. Рассказав и изложив события по порядку, я былбы неправ, обойдя молчанием то, что рассказывает Ренат Фригерид[52], повествуя об упомянутом Аэции. А именно:в двенадцатой книге своей истории он сообщает, что после смерти божественногоГонория Валентиниан, тогда еще дитя, которому исполнилось только пять лет, былпровозглашен своим двоюродным братом Феодосией императором[53], что в Риме взошел на престол тиран Иоанн[54] и что его послов с презрением принялимператор. Говоря об этом, историк добавляет: «Между тем послы возвратились ктирану, принеся с собой грозные распоряжения. Иоанн, побуждаемый этим, послалАэция, который в то время был смотрителем дворца, с большим грузом золота кгуннам, известным Аэцию еще с того времени, когда он был у них заложником, исвязанным с ним тесной дружбой, и приказал ему: как только вражеские отрядывторгнутся [36] в Италию, он должен напасть на них с тыла,тогда как сам Иоанн ударит им в лоб.

Так как об этом муже [Аэция] еще часто придется упоминать, то я хотел быописать его происхождение и характер. Отец его, Гауденций, происходил иззнатного рода в провинции Скифии[55], онначал свою военную службу в войске доместиком[56] и достиг должности магистра конницы. Мать его, родом изИталии, была знатной и богатой женщиной. Аэций, их сын, мальчиком принятыйтелохранителем к императору, в течение трех лет был заложником у Алариха, азатем у гуннов. Впоследствии он стал зятем Карпилиона и из начальникадоместиков был назначен смотрителем дворца Иоанна. Он был среднего роста,крепок, хорошего сложения, то есть не хилый и не тучный; бодрый, полный сил,стремительный всадник, искусный стрелок из лука, неутомимый в метании копья,весьма способный воин и прославлен в искусстве заключать мир. В нем не было никапли жадности, ни малейшей алчности, от природы был добрым, не позволял дурнымсоветчикам уводить себя от намеченного решения; терпеливо сносил обиды, былтрудолюбив, не боялся опасностей и очень легко переносил голод, жажду ибессонные ночи. Видимо, ему с малых лет предсказали, к какому положению егопредназначала судьба, но о нем пойдет речь еще в свое время и в своем месте».Так рассказывает об Аэции упомянутый историограф. Когда император Валентинианстал взрослым, то, боясь, как бы Аэций не умертвил его ради власти, он убилАэция[57] без всякого к тому повода. Нопозднее, когда император Валентиниан, сидя в кресле на Марсовом поле,произносил речь, обращенную к народу, он сам погиб от меча напавшего на негоОкцилы[58], телохранителя Аэция. Таков конецобоих этих мужей.

9. Многие не знают, кто был первым королем уфранков. Хотя о них много рассказывается в истории Сульпиция Александра[59], однако он вовсе неназывает первого их короля, но говорит, что у них были вожди. Нам жепредставляется необходимым рассказать то, что он сообщает о них. А именно:когда Сульпиций говорит, что Максим, потеряв всякую надежду удержать власть[60], находился в Аквилее в состоянии близком кбезумию, он добавляет: «Франки в то время, когда у них вождями были Генобавд,Маркомер и Суннон, устремились в Германию[61] и, перейдя границу, перебили многих жителей, опустошилиплодороднейшие области, а также навели страх на жителей Кёльна[62]. Когда об этом стало известно в городеТрире, военачальники Наннин и Квинтин, которым Максим поручил малолетнего сынаи защиту Галлии, набрав войско, пришли в Кёльн. Враги же, опустошив богатыеобласти, с добычей вернулись за Рейн, оставив на римской земле многих из своих,готовых вновь начать опустошение. Сражение с этими франками произошло вблагоприятных для римлян условиях, и многие из франков пали от меча возлеКоленвальда[63]. Когда римляне после этойудачи обсуждали, следует ли им идти в область франков[64], Наннин отклонил это предложение, так как он знал, чтофранки готовы к их встрече и что в своей стране они несомненно превзойдут ихсилой. Так как Квинтин и другие воины не согласились [37] сним, Наннин вернулся в Майнц, а Квинтин с войском перешел Рейн возле крепостиНёйс, и когда он удалился от реки на расстоянии двух дней пути, он увиделпустые дома и большие селения, покинутые жителями. Ибо франки, делая вид, чтобоятся встречи с врагом, ушли в более отдаленные лесистые места, по краямкоторых соорудили засеки. После того как воины сожгли все дома в поселках,принимая по своей глупости и трусости уничтожение их за полную победу, они, неснимая с себя оружия, ночь провели беспокойно. На рассвете под водительствомКвинтина они вошли в лесистую горную местность, и около полудня они сбились спути и блуждали, не подвергаясь опасности. Наконец, когда они обнаружили, чтопроходы плотно завалены огромными засеками, они решили прорваться в болотистуюравнину, примыкавшую к лесу. Но тут появились одиночные враги, которые, стоя настволах деревьев, собранных в кучу, или на завалах, словно с высоты башенпускали стрелы как из стрелометов. Стрелы были намазаны ядовитым соком трав,так что полученные от них раны только в виде царапин на коже или в местах нетаких опасных неизбежно влекли за собой смерть. Отсюда войско, окруженноебольшим количеством врагов, неудержимо устремилось на открытую равнину, проходк которой франки оставили открытым. Первыми погрузились в болотистую трясинувсадники, они смешались с телами животных и, падая, подавили друг друга. Дажепехотинцы, которых лошадь не подминала под себя, застревали в тине и, едвавысвободив ногу, снова погружались. Те же, которые немного раньше с трудомвыбрались из трясины, в панике скрывались в лесах. Так боевой порядок былнарушен и отряды перебиты. При этом погибли Гераклий, начальник иовианцев[65], и почти все военачальники. Немногие нашлиспасение под покровом ночи в потаенных лесных местах». Так повествует СульпицийАлександр в третьей книге своей истории.

А в четвертой книге, когда Сульпиций рассказывает об умерщвлении Виктора[66], сына тирана Максима, он говорит: «В товремя назначенные вместо Наннина Кариеттон и Сир стояли с войском в Германиипротив франков». И немного спустя, после того как Сульпиций рассказал одобыче, унесенной франками из Германии, он добавил: «Арбогаст[67], ничего не желая слышать о промедлении, посоветовалимператору[68] наказать по заслугам франков:потребовать от них, чтобы они вернули немедленно если не все, то, по крайнеймере, хотя бы то, что они награбили в прошлом году после уничтожения отрядовКвинтина, и чтобы они выдали виновников войны, ответственных за вероломноенарушение мира». Эти события происходили, как рассказал Сульпиций, в то время,когда [у франков] были вожди. Затем он говорит: «Спустя несколько днейВалентиниан, быстро закончив переговоры с царственными особами франков –Маркомером и Сунноном и, по обычаю потребовав заложников, удалился на зимниеквартиры в Трир». Но когда Сульпиций называет их царственными особами, мы незнаем, были ли они королями или они были вместо королей. Тот же самый историк,когда он упоминает о бедственном положении императора Валентиниана, добавляет:«В то время, когда на Востоке, во Фракии, происходили различные события, вГаллии [38] произошла смута. А именно: когда императорВалентиниан, запершись во дворце под Вьенном, вел почти только частную жизнь,то всю заботу о военком деле передали франкским наемникам, а ведениегражданских дел было поручено Арбогасту. Среди всех воинов, принявших военнуюприсягу, нельзя было найти ни одного, который решился бы выполнить личноеуказание императора или его распоряжение». Затем Сульпиций продолжает: «В тотже самый год Арбогаст, преследуя Суннона и Маркомера, которые у франков былицарьками[69], с яростью, свойственной егосоплеменникам, в самую зимнюю стужу устремился в Кёльн. Ведь он знал всеубежища в стране франков, в которые можно безопасно проникнуть и уничтожить ихогнем, ибо голые, сбросившие листья леса не могли скрыть сидевшего в засадеврага. И вот, собрав войско, Арбогаст перешел Рейн и опустошил ближайшую к рекеобласть бруктеров[70], а также область,населенную хамавами[71], и никто ему на путине встретился, кроме немногих из племени ампсивариев[72] и хаттов[73], которыево главе с Маркомером показались на вершинах отдаленных холмов». В другом местеАлександр Сульпиций не говорит о вождях и царьках, а ясно указывает, что уфранков был король, не упоминая, однако, его имени. Он говорит: «Затем тиранЕвгений, отправившись в поход[74], поспешилк границе Рейна, чтобы возобновить, по обычаю, союз с королями алеманнов ифранков и показать диким народам огромное по тому времени войско». Таковрассказ упомянутого историографа о франках.

Ренат Профутур Фригерид, о котором мы упоминали выше[75], рассказывая о падении и взятии Рима готами, сообщает:«Между тем король аланов Респендиал, после того как Гоар перешел на сторонуримлян, отвел свое войско от Рейна[76], таккак в это время вандалы воевали с франками. Вандалы после гибели их короляГодегизила потеряли в этом сражении почти двадцать тысяч человек, и ониполностью были бы уничтожены, если бы к ним вовремя не подоспели на помощьаланы». Здесь мы обращаем внимание на то, что, упоминая о королях у другихнародов, Фригерид почему-то не упоминает их у франков. Когда же он сообщает отом, что Константин силой захватил власть и приказал своему сыну Констанцию[77] покинуть Испанию и прибыть к нему, онрассказывает об этом так: «Когда тиран Константин[78] вызвал своего сына Константа, тоже тирана, из Испании,чтобы держать с ним совет по поводу государственных дел. Констант, оставив деладворца и свою жену в Сарагосе и поручив управление Испанией Геронцию, поспешно,не делая остановок в пути, отправился к отцу. Встретившись, они вместе провелимного дней, и так как со стороны Италии им не угрожала никакая опасность,Константин, предавшись чревоугодию, велел сыну возвращаться в Испанию.Констант, послав вперед войско, задержался еще у отца. Между тем из Испанииприбыли послы с известием о том, что Геронций посадил на трон Максима[79], одного из своих приближенных, и что он спомощью иноземных племен готовится к войне против него [Константа]. Напуганныеэтим сообщением, Констант и префект Децимий Рустик, который ранее был старшимдворецким, послав к германским племенам Эдобекка, устремились в Галлию,намереваясь с франками, алеманнами [39] и со всем своимвойском как можно скорее вернуться к Константину», Кроме того, когда Фригеридописывает, как Константин сидел в осаде, он сообщает: «Едва минуло четыремесяца со дня осады Константина[80], каквдруг из Северной Галлии прибыли вестники и сообщили, что Иовин присвоилцарские знаки отличия[81] и вместе сбургундами, алеманнами, франками, аланами и со всем своим войском приближаетсяк осаждающим. Таким образом, дело было ускорено, ворота города были открыты, иКонстантин сдался. Его тотчас отправили в Италию, но посланные императоромнавстречу ему убийцы обезглавили его на реке Минции». И спустя несколько строкФригерид сообщает: «В эти же дни Децимий Рустик, префект тиранов, и Агреций,который был перед этим начальником канцелярии Иовина, и многие знатные лицабыли схвачены в Клермоне полководцами Гонория и жестоким образом умерщвлены.Город Трир при вторичном вторжении франков был ими разграблен и сожжен». Акогда Астерий по императорскому указу получил титул патриция[82], историк добавляет: «В то же самое время Кастину,начальнику придворного отряда, было поручено возглавить поход против франков, ион был послан в Галлию». Вот что сообщили нам историки о франках. Орозий[83] же, один из историографов, в седьмой книгесвоего сочинения рассказывает так: «Стилихон, собрав племена, победил франков,перешел Рейн, прошел Галлию и дошел до Пиренеев»[84].

Вот такие сведения о франках нам оставили упомянутые историки, не называя поимени их королей. Многие же передают, что те же самые франки пришли изПаннонии[85] и прежде всего заселили берегаРейна. Затем отсюда они перешли Рейн, прошли Торингию[86] и там по округам и областям избрали себе длинноволосыхкоролей[87] из своих первых, так сказать,болеезнатных родов. Позже это было подтверждено победами Хлодвига [над ними], о чеммы расскажем в дальнейшем. В Консульских фастах мы читаем[88], что Теодомер, король франков, сын Рихимера, и мать егоАсцила пали от меча. Говорят также, что тогда королем у франков был Хлогион[89], деятельный и весьма знатный среди своегонарода человек. Он жил в крепости, называемой Диспарг, расположенной в областиторингов. В этой же области, в южной ее части, до самой реки Луары, жилиримляне. По ту сторону Луары господствовали готы. Бургунды, последователи ересиариан, жили на той стороне Роны, на которой расположен город Лион. Но Хлогионпослал в город Камбре разведчиков, и когда они все тщательно разузнали, сампоследовал за ними туда, разбил римлян и захватил город. Здесь он пробылнедолго и захватил область до самой реки Соммы. Говорят, что из этого же родапроисходил и король Меровей, у которого был сын Хильдерик.

10. Видимо, этот народ [франки] всегда былпривержен язычеству; они совершенно не признавали бога, но делали изображениялесов и вод, птиц и животных, и других стихий природы и поклонялись им как богуи приносили жертву[90]. О если бы до глубиныих сердец дошел наводящий трепет голос, возвещавший народу устами Моисея: «Дане будет у тебя никаких других богов, кроме Меня. Не сотвори себе кумира и непоклоняйся всякому подобию того, что на небе, и что на земле, и что в[40] воде; не сотвори и не служи им»[91]. И еще: «Господу, Богу твоему, поклоняйся, и Ему одномуслужи, и именем Его клянись»[92]. Если быони могли знать, какое наказание понесли израильтяне за поклонение литомутельцу, когда они после пира и песен, после игр и танцев нечестивыми устамиговорили об этом изображении: «Вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя изземли египетской»[93]. Пало из них двадцатьчетыре тысячи[94]. А как были повергнуты иубиты родственниками те, которые, посвятив себя Ваал-Фегору, блудили с дочерьмиМоава?[95] Этим избиением первосвященникФинеес, убив соблазнителей, укротил гнев бога, «и это вменено ему вправедность»[96]. Далее, если бы дошли до ихслуха и слова господа, вложенные в уста Давида: «Ибо все боги народов – бесы,Господь же небеса сотворил»[97]. И в другомместе: «Идолы язычников – серебро и золото, дело рук человеческих. Подобны имбудут делающие их и все надеющиеся на них»[98]. Или же такие слова: «Да постыдятся все служащиеистуканам, хвалящиеся идолами своими»[99]. Иеще слова пророка Аввакума: «Что за польза от истукана, что изваяли его?Создали это литье, мечтание ложное. Есть же это изделие из золота и серебра,никакого дыхания в нем нет. Господь же – во храме Своем святом: да убоитсяпред лицом Его вся земля»[100]. И другойпророк так же говорит: «Боги, которые не сотворили неба и земли, да исчезнут сземли и из-под небес»[101]. То же самое вдругом месте: «Так говорит Господь, сотворивший небеса, Он, Бог, образовавшийземлю и то, что на ней; Он, создатель ее, не напрасно основал ее, для обитаниясотворил ее»[102]. «Я Господь, это – Моеимя, и не дам славы Моей иному и силы Моей истуканам, которые были от началаничтожны»[103]. И в другом месте: «Есть лимежду истуканами языческими – боги, производящие дождь?»[104]. И еще раз устами пророка Исайи говорит: «Я первый, и Япоследний, есть ли кроме Меня Бог и создатель, которого Я не знал бы. Всеизваянные идолы суть ничто, и самые прекрасные из них не приносят им никакойпользы. Они сами себе свидетели в том, что они не видят и не разумеют, и потомупосрамятся. Вот! Все участвующие в этом посрамятся, ибо и художники сами – излюдей же. Сделал это [кузнец][105] нагорящих угольях и молотами и потрудился сильною рукою своею. Подобное ему иплотник делает, [выбрав дерево], вымеряет [его] циркулем и выделывает образчеловека красивого вида, чтобы поставить его в доме. Он рубит дерево, трудитсянад ним и делает идола, и поклоняется ему как богу, гвоздями и молоткамискрепляет, чтобы не рассыпалось. Их поднимают и носят, ибо ходить они немогут[106]. Остаток же дерева – в очаг, ичеловек согревается им. Из другого же [куска дерева] бога и идола сделал себе.Повергается перед ним ниц, поклоняется ему и молится, говоря: „Спаси меня, иботы – бог мой. Половину дерева я сжег в огне и на угольях его испек хлеб,изжарил мясо и съел; из остатка же дерева сделаю идола. Буду поклонятьсяобрубку дерева; часть его есть пепел“. Глупое сердце поклонилось этому идолу,но он не освободил душу его и не сказал: „Не обман ли в правой руке моей?“».[107] Вот этого-то франки и не поняли с самогоначала, поняли же потом, как об этом рассказывается ниже.[41]

11. Когда сенатор Авит[108], житель Клермона, добившись, как об этом достоверноизвестно, императорской власти в Риме, вознамерился вести расточительный образжизни, то он был свергнут сенаторами и поставлен епископом[109] в городе Пьяченце. Но узнав, что сенат все еще озлобленпротив него и хочет лишить его жизни, он с многочисленными дарами устремился вбазилику святого Юлиана, мученика из Клермона. Однако в пути Авит скончался, иего тело отнесли в местечко Бриуд и похоронили в изножье упомянутого мученика.Авиту наследовал Марциан[110]. В Галлии жевоенным полководцем был назначен римлянин Эгидий[111],

12. Когда Хильдерик был королем над франками[112], он, отличаясь чрезмернойраспущенностью, начал развращать их дочерей. Это вызвало ярость франков, и онилишили его королевской власти[113]. Узнав отом, что они хотят еще и убить его, он отправился в Тюрингию[114], оставив на родине верного ему человека[115], который сумел бы смиренными речамисмягчить сердца разгневанных франков и подать сигнал, когда ему можно вернутьсяна родину. Условным знаком был золотой слиток, поделенный между ними пополам;одну его часть взял с собой Хильдерик, а другую – его приближенный, который приэтом сказал: «Когда я тебе пришлю мою часть и она вместе с твоей образуетзолотой слиток, тогда ты со спокойной душой возвращайся на родину». И вот,придя в Тюрингию, Хильдерик укрылся у короля Бизина[116] и его жены Базины. Франки же, прогнав Хильдерика,единодушно признали своим королем Эгидия, магистра армии, посланного, как мыупоминали выше, в Галлию Римской империей[117]. Когда Эгидий уже восьмой год правил франками, верныйчеловек Хильдерика, тайно склонив франков на его сторону, послал к немувестника с частью поделенного золотого слитка, которую он хранил у себя. АХильдерик, узнав в этом надежный знак того, что его опять желают франки и самидаже просят, возвратился из Тюрингии домой, где был восстановлен в королевскойвласти. И вот во время их правления[118] таБазина, о которой мы упоминали выше, оставив мужа, пришла к Хильдерику. КогдаХильдерик, озабоченный этим, спросил о причине ее прихода из такой далекойстраны, говорят, она ответила: «Я знаю твои доблести, знаю, что ты очень храбр,поэтому я и пришла к тебе, чтобы остаться с тобой. Если бы я узнала, что есть взаморских краях человек, достойнее тебя, я сделала бы все, чтобы с нимсоединить свою жизнь». Хильдерик с радостью женился на ней. От этого брака унее родился сын, которого Базина назвала Хлодвигом. Хлодвиг был великим имогучим воином[119].[42]

13. В Клермоне после кончины святого Артемияепископом был поставлен[120] Венеранд изсенаторского рода. А какой это был епископ, свидетельствует следующий отрывокиз Павлина[121]: «Если же ты посмотришьсегодня на достойных епископов господних, как, например, на Эксуперия изТулузы, или на Симплиция из Вьенна, или на Аманда из Бордо, или на Диогенианаиз Альби, или на Динамия из Ангулема, или на Венеранда из Клермона, или наАлития из Кагора, или наконец на Пегасия из Перигё, то, как ни порочен наш век,ты все же безусловно увидишь, что они самые достойные хранители всей веры иблагочестия». Говорят, что Венеранд умер в ночь на рождество Христово. А наутропраздничная процессия стала одновременно и его похоронами. После смертиВенеранда между горожанами возник безобразный спор о выборе епископа. И так какони разделились на партии – одни хотели выбрать одного, вторые – другого, то внароде было большое столкновение. Но однажды, когда епископы в воскресеньесидели вместе, к ним смело подошла одна монахиня, посвятившая себя служениюбогу, и сказала: «Послушайте меня, святители господни! Знайте, что богу неочень угодны те, кого они выбрали в епископы. Вот увидите, сам господь сегодняпозаботится избрать епископа для себя. Поэтому не волнуйте и не сталкивайтемежду собой народ, а лучше потерпите немного. Ибо господь теперь посылает того,кто будет руководить этой церковью». И вот когда они еще удивлялись этимсловам, неожиданно к ним подошел пресвитер из клермонской же епархии по имениРустик. Он и был тем человеком, который ранее привиделся женщине. Увидев его,женщина воскликнула: «Вот тот, кого избрал господь! Вот какого епископа онопределил вам ! Пусть он будет поставлен епископом !». При этих словах весьнарод, позабыв ссоры, закричал, что он достоин и праведен. Посаженный наепископскую кафедру, он принял к всеобщей радости народа епископский сан и сталв этом городе седьмым епископом.

14. А в городе Type после смерти Евстохия,прослужившего епископом семнадцать лет, пятым по счету епископом по смертисвятого Мартина был освящен Перпетуй. Когда Перпетуй увидел, что у могилысвятого постоянно совершаются чудеса, он решил, что часовенка, сооруженная надмогилой святого, слишком маленькая и не достойна таких чудес. Он ее снес, а наее месте построил большую базилику, которая стоит еще и сегодня и расположена в550 шагах от города. В длину она имеет 160 футов, в ширину – 60, в высоту допотолка – 45; в алтаре ее – 32 окна, в нефе – 20; колонн – 41; во всем здании –52 окна, 120 колонн, 8 дверей: три – в алтаре, пять – в нефе. Престольныйпраздник в этой базилике имеет тройное значение: освящение храма, перенесениемощей святого и годовщина того дня, когда святой Мартин стал епископом. А этотпраздник ты должен справлять 4 июля, а погребение тела святого – 11 ноября.Если ты будешь справлять этот праздник с верой, ты заслужишь покровительствоблаженного епископа в настоящей и будущей жизни. Но так как потолок той прежнейчасовенки был искусно сделан, пресвитер счел неразумным, чтобы такая работапогибла; он построил другую базилику в честь святых апостолов Петра и Павла, вкоторой и [43] поместил этот потолок[122]. Кроме того, Перпетуй воздвиг много и других церквей,которые во имя Христово стоят и по сей день.

15. Тогда же пресвитер Евфроний построилбазилику в честь святого мученика Симфориана из Отена. Впоследствии самЕвфроний стал епископом этого города[123].Ведь это он в знак большого благоговения перед святым Мартином переслалмраморную плиту, которая лежит на могиле святого.

16. В те же дни в Клермоне жил святой Намаций,который после смерти епископа Рустика был восьмым епископом. Он своимистараниями построил церковь, которая стоит и сейчас и считается в городепервой. Ее длина – 150 футов, ширина под нефом – 60 футов, высота до потолка –50 футов, впереди – круглая апсида, с двух сторон устроены приделы искуснойработы, а все здание имеет форму креста. Окон в нем – 42, колонн – 70, дверей –8. И, действительно, здесь чувствуется страх божий и его великая слава, авесной верующие вдыхают здесь сладчайший запах наподобие благовония. Стены уалтаря украшены мозаикой, составленной из различных пород мрамора. Черездвенадцать лет после постройки здания блаженный епископ отправил в Италию, вгород Болонью, Пресвитеров за мощами святых Агриколы и Виталия, которые, какнам точно известно[124], были распяты воимя Христа, господа нашего.

17. Супруга Намация построила за стенами городабазилику в честь святого Стефана. Желая украсить ее цветными росписями, онавзяла книгу, развернула ее на коленях и, читая старое писание его деяний,давала наставления художникам, что им изображать на стенах. Но однажды, когдаона так сидела в базилике и читала, пришел какой-то бедный человек помолиться иувидел ее. Так как она была одета в черное платье – ведь она была уженемолодой, – он подумал, что она из бедных, достал краюху хлеба, положил ей наколени и ушел. Она не пренебрегла даром бедняка, который не знал, кто она,приняла его дар с благодарностью и сберегла. Этот хлеб она предпочитала своейпище и употребляла его каждый день, при этом молясь до тех пор, пока не съедалаего весь.

18. И вот Хильдерик[125] вел войну под Орлеаном[126], а Одоакр с саксами выступил против Анжера[127]. Тогда сильная эпидемия чумы покосиланарод. Умер также и Эгидий, оставивший сына по имени Сиагрий. После смертиЭгидия Одоакр получил заложников из Анжера и других мест. Бретоны, изгнанныеготами из Буржа, многих своих оставили убитыми около деревни Деоль. Но Павел,римский военачальник, с помощью римлян и франков выступил против готов и унес споля боя богатую добычу. Когда же Одоакр пришел в Анжер, то туда на следующийдень подошел король Хильдерик и, после того как был убит Павел[128] захватил город. В тот день от сильногопожара сгорел епископский дом.

19. После этих событий между саксами и римлянаминачалась война. Но саксы обратились в бегство, и когда их преследовали римляне,то они многих своих оставили на поле боя, сраженных мечом. Франки захватили иразорили острова саксов, при этом убили много народа. В этом же году в ноябремесяце произошло землетрясение. Одоакр заключил союз с Хильдериком, и онипокорили алеманнов, захвативших часть Италии. [44]

20. Еврих, король готов, на четырнадцатом годусвоего правления поставил Виктория герцогом[129] над семью городами[130]. Как только он прибыл в город Клермон, он пожелал придатьему еще больше благолепия. По его приказу были построены те подземные часовни,которые сохранились и по сей день, а также возведены колонны, находящиеся вхраме святого Юлиана. Кроме того, он приказал построить в деревне Ликанебазилику святого Лаврентия и святого Германа. В Клермоне же Викторий прожилдевять лет. Затем он ложно обвинил сенатора Евхерия, заключил его в темницу, азатем приказал вывести его оттуда ночью, привязать у старой стены, а саму стенуобрушить на него. Но так как сам Викторий вел весьма распутный образ жизни,знался с женщинами, то он, боясь, как бы его не убили клермонцы, сбежал в Рим итам, ведя такой же распутный образ жизни, был побит камнями[131]. После смерти герцога Виктория Еврих правил еще четырегода и умер на двадцать седьмом году своего правления[132] Тогда же произошло сильное землетрясение.

21. В Клермоне умершему епископу Намациюнаследовал Епархий, человек в высшей степени благочестивый и богобоязненный. Итак как в то время церковь имела в черте городских стен только небольшоевладение, то самому епископу жилищем служило то, что называется теперьризницей[133] и там он в ночное времявставал, для того чтобы у церковного алтаря в молитвах воздать благодарностьбогу. Но однажды, войдя ночью в церковь, он увидел, что она полна бесов; исреди них он узрел и самого главного, одетого в женское платье и восседающегона епископском троне. Святитель обратился к нему и сказал: «О проклятаяраспутница, мало тебе того, что ты все места загаживаешь различныминечистотами? Ты еще оскверняешь своим гадким прикосновением и освященноегосподом место, сидя на нем ? Вон из божьего дома и больше не оскверняй его!».Та ему в ответ: «Ты называешь меня распутницей, и я уготовлю тебе много козней,связанных со страстью к женщинам». Сказав это, она исчезла как дым[134]. И впрямь епископ почувствовал страстноеплотское вожделение, но он осенил себя крестным знамением, и враг никак не смогему повредить. Кроме того, говорят, что Епархий основал на вершине горы вШантуане монастырь, где теперь часовня, и там он затворялся в дни святогопоста; но в великий четверг он в сопровождении клириков и жителей города сторжественным пением гимнов возвращался в свою церковь. Когда Епархийпреставился, в епископы рукоположили Сидония[135], бывшего префекта, по своему положению в светезнатнейшего мужа, происходившего из среды первых сенаторов в Галлии, так что онвзял себе в жены дочь императора Авита[136]. Когда в городе Клермоне еще находился Викторий, окотором мы упоминали выше, жил в этом же городе в это же время в монастыреблаженного Квирика аббат Авраам. Он, по милости патриарха Авраама, отличалсянабожностью и деяниями, как мы об этом рассказали в книге его жития[137].

22. Святой же Сидений был так красноречив, чточасто мог, не приготовясь, говорить на любую избранную тему с большим блеском ибез всякого затруднения. Однажды, когда его пригласили на праздник в церковьупомянутого монастыря, и он отправился туда, у него бессовестно[45] украли книгу, по которой он обычно служил мессу. Сидонийв одно мгновение собрался с мыслями и так отслужил праздничную службу, что всеприсутствовавшие дивились, а стоявшим близко казалось, будто с ними говорит нечеловек, а ангел. Об этом мы подробнее рассказали в предисловии к той книге[138], которую мы посвятила мессам, сочиненнымСидонием. Так как Сидоний отличался исключительной набожностью и, как мыупоминали, принадлежал к числу первых сенаторов, он нередко тайком от женыуносил из дома серебряную посуду и раздавал ее бедным. Когда она узнавала обэтом, она сильно его бранила, и Сидоний, выкупив посуду у бедняков, приносил еедомой.

23. И хотя Сидоний всецело был предан служениюгосподу и вел в миру святую жизнь, против него, однако, ополчились двапресвитера, они лишили его возможности распоряжаться имуществом церкви,вынудили его вести скудный образ жизни и подвергли его, таким образом,величайшему оскорблению. Но милосердие божие не захотело оставлять этунесправедливость безнаказанной долгое время. А именно: когда один из этихнегоднейших и недостойный имени пресвитера, еще вечером грозивший Сидониювыгнать его из церкви, услышал колокольный звон к утренней обедне, он поднялсяс ложа, кипя злобой против божия святого, с неблагодарной мыслью выполнить то,что он задумал накануне. Но когда он вошел в отхожее место и стал отправлятьсвои естественные потребности, он испустил дух. А снаружи ожидал еговозвращения слуга со свечой. Между тем наступил уже день, и его сообщник, тоесть другой пресвитер, послал вестника с таким напоминанием: «Приходи, да неопаздывай, чтобы мы вместе исполнили то, что задумали вчера». Но так как тот,бездыханный, не давал ответа, то слуга приподнял дверную занавеску и увидел,что хозяин сидит мертвый на толчке отхожего места. Нет сомнения в том, чтоумерший не менее виновен, чем Арий[139], укоторого также в уборной вывалились внутренности через задний проход[140], ибо когда человек не внемлет в церквисвятителю божию, которому вручены овцы, чтобы пасти их, и завладевает властью,не данной ему ни богом, ни людьми, это можно понять только как ересь. С этоговремени блаженный епископ был восстановлен в своих правах, несмотря на то, чтоеще оставался в живых один из его недругов. Случилось же после этого, чтоСидоний заболел лихорадкой. Он попросил своих отнести его в церковь, И когдаони его туда принесли, около него собралась толпа мужчин и женщин с детьми, ониплакали и причитали: «Почему ты нас покидаешь, пастырь добрый, и на кого тынас, сирот, оставляешь? Неужели после твоей смерти мы будем жить? Да развенайдется после тебя человек, который осолит нас солью премудрости или стольвеским доводом утвердит нас в страхе господнем?». Такое и тому подобноеговорил народ с великим плачем. Наконец по наитию святого духа епископ ответил:«Не бойтесь, люди, вот жив брат мой Апрункул, он и будет вашим епископом». Ноони ничего не понимали и думали, что он говорит что-то в забытьи.

После смерти Сидония[141] тот, второй,оставшийся в живых, бессовестный пресвитер, обуреваемый жадностью, сразу жезавладел всем церковным [46] имуществом, словно он был ужеепископом. При этом он говорил:

«Наконец-то бог призрел на меня и, признавая меня справедливей Сидония,наградил меня этой властью». С гордым видом он бегал по всему городу и в первоевоскресенье после кончины святого мужа приготовил пир и приказал пригласить вепископский дом всех горожан; а там, пренебрегая знатными, первым опустился наложе[142]. Виночерпий преподнес ему чашу свином и сказал: «О мой господин, видел я сон[143], который, если позволишь, я расскажу. В ночь на этовоскресенье видел я большой дом и в доме – престол, на котором восседал как бысудия, выделявшийся среди всех своим властным видом; вокруг него стояло многосвятителей в белых одеждах и, кроме того, стояли бесчисленные разного родатолпы народа. И когда я в страхе созерцал это зрелище, я увидел, что вдалисреди них стоит блаженный Сидоний и горячо спорит с очень близким тебепресвитером, покинувшим этот мир несколько лет тому назад. Так как тот былпобежден, его по приказанию царя заключили в холодную темницу. И после того какего увели, Сидоний второй раз выступил уже против тебя. Он говорил, что и тыпринимал участие в том преступлении, из-за которого был осужден упомянутыйпресвитер. Когда же судия начал старательно отыскивать в толпе кого-нибудь,чтобы послать к тебе, я стал прятаться среди других и встал сзади, думая просебя, неужели меня пошлют к тебе, так как я тебя знаю. Пока я про себя такимобразом думал, все расступились, и я остался один на виду. Судия меня позвал, ия подошел ближе. Созерцая его силу и блеск, я начал шататься от страха. А он,обращаясь ко мне, говорит: «Не бойся, раб, но иди и скажи тому пресвитеру:„Приходи держать ответ, ибо Сидоний просил призвать тебя“. Ты же иди к нему безпромедления, так как тот царь под строгой присягой приказал мне передать этислова, добавив: „Если ты смолчишь, ты умрешь самой позорной смертью“». При этихсловах слуги пресвитер испугался, чаша выпала у него из руки, и он испустилдух; и eго мертвого подняли с ложа и предали погребению, чтобы он вместе сосвоим товарищем попал в ад. Таков суд, совершенный на этом свете господом надвероломными клириками; так что один из них умер смертью Ария, другой же, какСимон Волхв[144], упал прямо в пропасть свершины своей гордыни, пораженный речью святого апостола. Нет сомнения в том,что они оба находятся в преисподней, ибо оба совершили преступление противсвоего святого епископа.

Между тем когда слух об устрашающей силе франков уже распространился и вэтих местах и все страстно желали подчиниться их власти, святой Апрункул,епископ города Лангра, вызвал у бургундов подозрение[145]. И так как ненависть к нему росла с каждым днем, былотдан приказ о тайном его убийстве. Когда Апрункул узнал об этом, он ночью,спустившись по стене, ушел из Дижонской крепости[146] и пришел в Клермон. Там он по слову господню, вложенномув уста святого Сидония, стал одиннадцатым епископом,

24. А при жизни епископа Сидония Бургундиюпоразил сильный голод. И когда народ разбредался по разным областям и никтобедным людям не оказывал помощи, то, говорят, некий Экдиций[147], из сенаторской [47] семьи, родственникСидония, во имя божие совершил тогда большое дело. А именно: когда голод сталусиливаться, он разослал своих слуг с лошадьми и повозками по соседним городам,чтобы они привезли к нему тех, кто испытывал эту нужду. Посыльные привезли кнему домой всех бедных людей, кого они могли найти, и там Экдиций, кормя ихвесь неурожайный год, спас от голодной смерти. А было их, по мнению многих,более четырех тысяч человек обоего пола. Но когда наступил урожайный год,Экдиций распорядился об их отъезде, велев доставить каждого домой. Когда ониуехали, до него донесся голос с неба: «Экдиций, Экдиций, за то, что ты совершилэто деяние, у тебя и у твоих детей никогда не будет недостатка в хлебе; тыповиновался моим словам и, насытив бедных, утолил мой голод». Многиерассказывают, что этот Экдиций был удивительно проворен. А именно: сообщают,что однажды он с десятью мужами[148]обратил в бегство большой отряд готов. Говорят, что во время голода отличился,совершив подобное же благодеяние, и святой Пациент, епископ Лиона. У нассохранилось письмо блаженного Сидония[149],в котором он красноречиво прославил его.

25. И в это же время Еврих, король готов,перейдя испанскую границу, начал в Галлии жестокие гонения на христиан.Повсеместно он убивал не согласных с его ложным учением, клириков бросал втемницы, епископов отправлял в изгнание или закалывал мечом. А самые входы всвященные храмы он приказал засадить терновником, конечно, для того, чтобы,редко посещая храмы, христиане забыли истинную веру. Во время этих гонений былисильно разорены города Новемпопуланы и обе Аквитании[150]. До нашего времени сохранилось по этому поводузамечательное письмо самого Сидония к епископу Базилию[151], в котором именно так и рассказывается об этих событиях.Но сам гонитель христиан через некоторое время погиб, пораженный божественнымвозмездием.

26. После этих событий почил в мире епископгорода Тура, блаженный Перпетуй, носивший епископский сан тридцать лет. На егоместо был избран Волузиан, муж из сенаторского рода. Но у готов он вызвалподозрение, и они его на седьмом году епископства отправили как пленника вИспанию, где он вскоре и скончался. Его место занял Вер, седьмой епископ послесвятого Мартина.

27. После этих событий умер Хильдерик[152], и вместо него стал править его сынХлодвиг[153]. На пятом году правленияХлодвига король римлян Сиагрий[154], сынЭгидия, местом своего пребывания выбрал Суассон, которым некогда владелвышеупомянутый Эгидий. Против Сиагрия выступил Хлодвиг вместе со своимродственником Рагнахаром, у которого тоже было королевство[155], и потребовал, чтобы Сиагрий подготовил место длясражения[156]. Тот не уклонился и непобоялся оказать сопротивление Хлодвигу. И вот между ними произошло сражение[157]. И когда Сиагрий увидел, что его войскоразбито, он обратился в бегство и быстрым маршем двинулся в Тулузу к королюАлариху. Но Хлодвиг отправил к Алариху послов с требованием, чтобы тот выдалему Сиагрия. В противном случае – пусть Аларих знает, – если он будет укрыватьСиагрия, Хлодвиг начнет с ним войну. И Аларих, боясь, как бы из-за[48] Сиагрия не навлечь на себя гнев франков, – готам ведьсвойственна трусость, – приказал связать Сиагрия и выдать его послам. ЗаполучивСиагрия, Хлодвиг повелел содержать его под стражей, а после того как захватилего владение, приказал тайно заколоть его мечом. В то время войско Хлодвигаразграбило много церквей, так как Хлодвиг был еще в плену языческих суеверий.Однажды франки унесли из какой-то церкви вместе с другими драгоценными вещами,необходимыми для церковной службы, большую чашу удивительной красоты. Ноепископ той церкви[158] направил послов ккоролю с просьбой, если уж церковь не заслуживает возвращения чего-либо другогоиз ее священной утвари, то по крайней мере пусть возвратят ей хотя бы эту чашу.Король, выслушав послов, сказал им: «Следуйте за нами в Суассон, ведь тамдолжны делить всю военную добычу. И если этот сосуд, который просит епископ, пожребию достанется мне[159], я выполню егопросьбу». По прибытии в Суассон, когда сложили всю груду добычи посредине,король сказал: «Храбрейшие воины, я прошу вас отдать мне, кроме моей доли, ещеи этот сосуд». Разумеется, он говорил об упомянутой чаше. В ответ на эти словакороля те, кто был поразумнее, сказали: «Славный король! Все, что мы здесьвидим, – твое, и сами мы в твоей власти. Делай теперь все, что тебе угодно.Ведь никто не смеет противиться тебе!». Как только они произнесли эти слова,один вспыльчивый воин, завистливый и неумный, поднял секиру и с громкимвозгласом: «Ты получишь отсюда только то, что тебе полагается по жребию», –опустил ее на чашу. Все были поражены этим поступком, но король перенес этооскорбление с терпением и кротостью. Он взял чашу и передал ее епископскомупослу, затаив «в душе глубокую обиду»[160].А спустя год Хлодвиг приказал всем воинам явиться со всем военным снаряжением,чтобы показать на Мартовском поле[161],насколько исправно содержат они свое оружие. И когда он обходил ряды воинов, онподошел к тому, кто ударил [секирой] по чаше и сказал:

«Никто не содержит оружие в таком плохом состоянии, как ты. Ведь ни копьетвое, ни меч, ни секира никуда не годятся». И, вырвав у него секиру, он бросилее на землю. Когда тот чуть-чуть нагнулся за секирой, Хлодвиг поднял своюсекиру и разрубил ему голову, говоря: «Вот так и ты поступил с той чашей вСуассоне». Когда тот умер, он приказал остальным разойтись, наведя на них своимпоступком большой страх. Хлодвиг провел много сражений и одержал много побед.Так на десятом году своего правления[162]он начал войну с тюрингами и покорил их.

28. В то время[163] у бургундов королем был Гундевех из рода короляАтанариха, гонителя христиан, о котором мы упоминали выше[164]. У Гундевеха было четыре сына: Гундобад, Годигизил,Хильперик и Годомар. И вот Гундобад убил мечом своего брата Хильперика, а егожену утопил в реке, привязав к шее камень. Двух его дочерей он обрек наизгнание; из них старшую, ставшую монахиней, звали Хроной, младшую –Хродехильдой. Но так как Хлодвиг часто посылал посольства в Бургундию, то егопослы однажды увидели девушку Хродехильду. Найдя ее красивой и умной и узнав,что она королевского рода, они сообщили об этом королю Хлодвигу. Тот немедленнонаправил послов к Гундобаду с [49] просьбой отдать ее ему вжены. Так как Гундобад побоялся отказать Хлодвигу, он передал ее послам. Теприняли ее и быстро доставили королю. Увидев ее, король очень обрадовался иженился на ней. Но у него уже был сын, по имени Теодорих, от наложницы.

29. Итак, у короля [Хлодвига] от королевыХродехильды первым ребенком был сын. Так как Хродехильда хотела его окрестить,она непрестанно обращалась к мужу и говорила[165]: «Ваши боги, которых вы почитаете, ничто, ибо они не всостоянии помочь ни себе, ни другим, ведь они сделаны из камня, дерева или изкакого-либо металла. А имена, которые вы им дали, принадлежали людям, а небогам, как, например, Сатурн, который, чтобы не быть изгнанным своим сыном изцарства, обратился в бегство; или, например, сам Юпитер, нечестивейшийразвратник, осквернитель мужчин, насмешник над родственниками, он не мог дажевоздержаться от сожительства со своей собственной сестрой, как она сама об этомговорит: „Я и сестра и супруга Юпитера“[166]. А на что способны были Марс и Меркурий? Скорее они былинаделены искусством волхвовать, чем божественной силой. Лучше следует почитатьтого, кто по слову своему сотворил из ничего небо и землю, море и все то, что вних есть[167]. Кто заставил светить солнцеи украсил небо звездами, кто наполнил воды пресмыкающимися, землю – живымисуществами, воздух – крылатыми птицами; по чьему мановению земля украшаетсяплодами, деревья – фруктами, виноградные лозы – виноградом; чьею рукой созданрод человеческий; по чьей доброте все это творение служит человеку ипредназначено для самого человека, которого он создал». Но как бы часто ниговорила это королева, сердце короля вовсе не склонялось к христианской вере, ион отвечал: «Все сотворено и произошло по воле наших богов, а ваш бог ни в чемне может себя проявить и, что самое главное, не может доказать, что он из родабогов».

Между тем благочестивая королева принесла сына крестить. Она велела украситьцерковь коврами и полотнищами, чтобы во время этого праздничного богослужениялегче было склонить к вере того, кого она не могла склонить проповедью. Норебенок, названный Ингомером, умер после крещения, еще в белых одеждах[168], в которых он был возрожден прикрещении. Выведенный из себя этим обстоятельством, король гневно и резкоупрекал королеву. «Если бы мальчик, – говорил он, – был освящен именем моихбогов, он непременно остался бы живым; теперь же, когда его окрестили во имявашего бога, он не выжил». На что королева ему отвечала:

«Я благодарю всемогущего господа, творца всего, за то, что он не счел менянедостойной и захотел взять рожденное из чрева моего в царство свое. Душа мояне печалится по этому поводу, ибо я знаю, если кто-то призван из этого мира вбелых одеждах, то должен пребывать в царстве божием».

После этого королева родила второго сына, которому дали в крещении имяХлодомер. Когда и он начал болеть, король сказал: «С ним случится то же, что ис его братом. А именно: крещенный во имя вашего Христа, он скоро умрет». Но,спасенный молитвами матери, сын по воле божией выздоровел.[50]

30. Королева же непрестанно увещевала Хлодвигапризнать истинного бога и отказаться от языческих идолов. Но ничто не моглосклонить его к этой вере до тех пор, пока наконец однажды, во время войны салеманнами[169], он не вынужден былпризнать то, что прежде охотно отвергал. А произошло это так: когда оба войскасошлись и между ними завязалась ожесточенная битва, то войску Хлодвига совсемуже было грозило полное истребление. Видя это, Хлодвиг возвел очи к небу и,умилившись сердцем[170], со слезами наглазах произнес: «О Иисусе Христе, к тебе, кого Хродехильда исповедует сыномбога живого, к тебе, который, как говорят, помогает страждущим и дарует победууповающим на тебя, со смирением взываю проявить славу могущества твоего. Еслиты даруешь мне победу над моими врагами и я испытаю силу твою, которую испытал,как он утверждает, освященный твоим именем народ, уверую в тебя и крещусь воимя твое. Ибо я призывал своих богов на помощь, но убедился, что они не помоглимне. Вот почему я думаю, что не наделены никакой силой боги, которые неприходят на помощь тем, кто им поклоняется. Тебя теперь призываю, в тебя хочуверовать, только спаси меня от противников моих». И как только произнес он этислова, алеманны повернули вспять и обратились в бегство. А увидев своего короляубитым, они сдались Хлодвигу[171] сословами: «Просим тебя не губить больше народ, ведь мы уже твои». Хлодвигпрекратил сражение и, ободрив народ, возвратился с миром домой. Там онрассказал королеве, как он одержал победу, призвав имя Христа.

[Это произошло на 15-м году его правления[172].]

31. Тогда королева велела тайно вызвать святогоРемигия, епископа города Реймса, ипопросила его внушить королю «слово спасения»[173]. Пригласив короля, епископ начал наедине внушать ему,чтобы он поверил в истинного бога, творца неба и земли, и оставил языческихбогов, которые не могут приносить пользы ни себе, ни другим. Король сказал емув ответ: «Охотно я тебя слушал, святейший отец, одно меня смущает, чтоподчиненный мне народ не потерпит того, чтобы я оставил его богов. Однако япойду и буду говорить с ним согласно твоим словам». Когда же он встретился сосвоими, сила божия опередила его, и весь народ еще раньше, чем он, началговорить, будто воскликнул одним голосом: «Милостивый король, мы отказываемсяот смертных богов и готовы следовать за бессмертным богом, которого проповедуетРемигий». Об этом сообщили епископу, и он с превеликой радостью велелприготовить купель для крещения. На улицах развешивают разноцветные полотнища,церковь украшают белыми занавесами, баптистерий[174] приводят в порядок, разливают бальзам, ярко блестят ипылают благовонные свечи, весь храм баптистерия наполняется божественнымароматом. И такую благодать даровал там бог, что люди думали, будто онинаходятся среди благоуханий рая. И король попросил епископа крестить егопервым. Новый Константин подошел к купели[175], чтобы очиститься от старой проказы и смыть свежей водойгрязные пятна, унаследованные от прошлого. Когда он подошел; готовыйкреститься, святитель божий обратился к нему с такими красноречивыми словами:«Покорно склони выю, Сигамбр[176], почитайто, [51] что сжигал, сожги то, что почитал». А был святойРемигий епископом весьма ученым и особенно сведущим в риторике. Кроме того, онотличался такой святостью, что в совершении чудес был равен Сильвестру. Итеперь еще сохранилась книга с его житием[177], в которой рассказывается, что он воскресил мертвого. Таккороль признал всемогущего бога в троице, крестился[178] во имя отца и сына и святого духа, был помазан священныммиром и осенен крестом Христовым. А из его войска крестились более трех тысяччеловек. Крестилась и сестра его Альбофледа, которую спустя немного временивзял господь. Так как король глубоко скорбел по ней, святой Ремигий прислал емуписьмо[179] со словами утешения. Ононачиналось так: «Огорчает меня и огорчает сильно причина вашей печали, а именносмерть сестры вашей Альбофледы, оставившей по себе добрую память. Но мы можемутешить себя тем, что она ушла из этого мира так, что ею следует большевосхищаться, чем печалиться о ней». Обратилась и вторая его сестра,Лантехильда[180], до этого сторонница ересиариан; признав единосущность сына и святого духа с отцом, она быламиропомазана.

32. Тогда братья Гундобад и Годегизил владеликоролевством, простиравшимся по Роне и Соне с провинцией Массилийскою. Но они иих народ придерживались ложного учения ариан. И когда Гундобад и Годегизилнапали друг на друга, то Годегизил, узнав о победах короля Хлодвига, тайнопослал к нему послов с такими словами: «Если ты мне окажешь помощь впреследовании моего брата, чтобы я смог убить его в сражении или изгнать изстраны, я буду ежегодно выплачивать тебе установленную тобой дань в любомразмере». Тот с радостью принял это предложение, обещал ему помощь, где бы онани потребовалась, и в условленный срок послал войско против Гундобада. КогдаГундобад узнал об этом, он, не подозревая о коварстве брата, послал к немугонца сказать:

«Приди ко мне на помощь, так как франки выступают против нас и подходят кнашей стране, чтобы ее захватить. Объединимся против враждебного нам народа,чтобы нам, если мы будем действовать по одиночке, не претерпеть того, чтопретерпели другие народы». И тот ответил: «Я приду со своим войском и окажутебе помощь». И все трое одновременно выступили со своими войсками – Хлодвигпротив Гундобада и Годегизила, и дошли они со всеми воинами до крепости подназванием Дижон. Во время сражения при реке Уш[181] Годегизил присоединился к Хлодвигу, и их войскауничтожили войско Гундобада. Когда же Гундобад увидел коварство брата, окотором не подозревал, он повернул назад и обратился в бегство, затем прошелвдоль берега реки Роны и вошел в город Авиньон. После одержанной победыГодегизил, пообещав Хлодвигу часть своего королевства, удалился с миром и сославою вступил во Вьенн, словно он уже владел всем королевством.

Король Хлодвиг, еще умножив свои силы, пустился вслед за Гундобадом, чтобы,изгнав его из города[182], убить. Узнав обэтом, Гундобад пришел в ужас, боясь, как бы его не настигла внезапная смерть.Но был у него один знатный человек по имени Аридий, находчивый и умный.Гундобад вызвал его к себе и сказал: «Со всех сторон подстерегают меня[52] несчастья, и я не знаю, что мне делать, так как этиварвары[183] выступили против нас, чтобынас убить и разорить всю нашу страну». Аридий ему ответил: «Тебе следует радисохранения твоей жизни усмирить дикий нрав этого человека [Хлодвига]. Теперьже, если ты не возражаешь, я притворюсь перебежчиком от тебя, и когда я приду кнему, я буду действовать так, что они не будут вредить ни тебе, ни твоейстране. Только ты старайся выполнять то, что Хлодвиг по моему совету будеттребовать от тебя, до тех пор, пока милосердный господь не сочтет возможнымдовести твое дело до благополучного конца». И Гундобад сказал:

«Я выполню все твои требования». После этого Аридий простился с Гундобадом иушел. Когда он пришел к королю Хлодвигу, он сказал ему:

«Милосерднейший король, вот я, твой покорный слуга, пришел, чтобы отдатьсятвоей власти, оставив этого несчастнейшего Гундобада. Если твоя милость сочтетдостойным принять меня, то ты и твои потомки будете иметь во мне честного иверного слугу». Тот его весьма охотно принял и оставил у себя. Был же Аридийвеселым рассказчиком, умным советчиком, справедливым судьей и человекомнадежным в сохранении тайны. И вот однажды, когда Хлодвиг со всем своим войскомнаходился у стен города, Аридий сказал ему: «О король, если бы твое славноевысочество милостиво пожелало выслушать меня, недостойного, мои несколько слов,то я, хотя ты и не нуждаешься в совете, услужил бы от чистого сердца, и этобыло бы полезно и для тебя, и для городов, против которых ты думаешь воевать.Зачем, – продолжал он, – ты держишь здесь войско, в то время как враг твойсидит в весьма укрепленном месте, опустошаешь поля, стравливаешь луга, губишьвиноградники, вырубаешь масличные сады и уничтожаешь все плоды в стране? Амежду тем ты не в силах причинить ему сколько-нибудь вреда. Лучше отправь кнему посольство и наложи на него дань, которую он ежегодно выплачивал бы тебе,чтобы таким образом и страна осталась целой, и ты всегда властвовал бы надтвоим данником. Если же он не согласится с этим, тогда ты поступишь так, кактебе будет угодно». Король принял его совет и приказал войску вернуться домой.Затем он отправил посольство к Гундобаду и потребовал, чтобы он выплачивал емуежегодно наложенную на него дань. И тот выплатил ему за этот год и обещалвыплачивать далее.

33. После этого Гундобад, вновь собравшись ссилами и уже считая для себя низким выплачивать обещанную дань королю Хлодвигу,выступил с войском против своего брата Годегизила и, заперев его в городеВьенне, начал осаду. Но когда в городе простому народу не стало хвататьпродовольствия, Годегизил, боясь, как бы и его не настиг голод, приказализгнать из города меньшой люд[184]. Так ибыло сделано; но вместе с другими был изгнан из города и мастер, на кого былавозложена забота о водопроводе. Негодуя на то, что и его изгнали вместе состальными, он, кипя гневом, пришел к Гундобаду и показал, каким образом онможет проникнуть в город и отомстить его брату. Под его началом вооруженныйотряд направился по водопроводному каналу, причем многие, шедшие впереди, имелижелезные ломы, так как водопроводный выход был закрыт большим камнем. Поуказанию мастера они, пользуясь [53] ломами, отвалили камень ивошли в город. И вот они оказались в тылу осажденных, в то время как те все ещесо стен пускали стрелы. После того как из центра города донесся сигнал трубы,осаждающие захватили ворота, открыли их и также вступили в город. И когда народв городе оказался между двумя отрядами и его стали истреблять с обеих сторон,Годегизил нашел убежище в церкви еретиков, где и был убит вместе с епископомариан. Франки же, которые были при Годегизиле, все собрались в одной башне. НоГундобад приказал не причинять никому из них никакого вреда. Когда же онзахватил их, то отправил в изгнание в Тулузу к королю Алариху. А сенаторы ибургунды, которые сочувствовали Годегизилу были убиты. Гундобад же покорил всюобласть, которая теперь называется Бургундией, и среди бургундов установилболее мягкие законы[185], по которым они недолжны были притеснять римлян.

34. Но после того как Гундобад понял, что ученияеретиков ложны, он признал, что Христос, сын божий, и святой дух единосущныотцу и попросил святого Авита, епископа города Вьенна, тайно его миропомазать.На это ему епископ сказал: «Если ты и в самом деле веруешь в то, чему учил нассам господь, ты должен следовать этому. А господь говорит:

„Если кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцом МоимНебесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред ОтцомМоим Небесным“[186]. Так же говорил господьсвятым и возлюбленным своим блаженным апостолам, когда он им возвещал обиспытаниях во время предстоящих гонений: „Остерегайтесь же людей, ибо они будутотдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас, и поведут вас заМеня к правителям и царям для свидетельства перед ними и всеми язычниками“[187]. Поскольку ты сам король, то ты небоишься того, что кто-нибудь нападет на тебя, но ты страшишься восстаниянародного и поэтому открыто не признаешь создателя. Оставь это неразумие ипризнайся всенародно в том, во что ты, как ты сам говоришь, веруешь сердцем.Ибо так говорит и блаженный апостол: „Сердцем веруют к праведности, а устамиисповедуют ко спасению“[188]. Так и пророкговорит: „Исповедаюсь Тебе в церкви великой, среди народа многочисленноговосхвалю Тебя“[189]. И еще: „ИсповедаюсьТебе, Господи, между народами, воздам хвалу имени Твоему среди языков“[190]. Ведь ты, король, боишься народа, незная, что лучше: или чтобы народ следовал твоей вере, или чтобы ты потакалслабости народной ? Ибо ты – глава народа, а не народ – глава тебе. Если тыотправишься на войну, ты возглавишь отряды войска, и они последуют за тобойповсюду, куда ты их ни поведешь. Поэтому лучше, чтобы они узнали правду, когдаты ими будешь предводительствовать, чем им остаться в заблуждении, если тыпогибнешь. Ведь „Бог поругаем не бывает“[191], потому что он не любит того, кто из-за земной власти неисповедует его в этом мире». Но так как Гундобад сам заблуждался, то он доконца своей жизни[192] упорствовал в своембезрассудстве и не хотел всенародно признать единосущность троицы. Святой жеАвит в то время был весьма красноречивым мужем. И когда в городеКонстантинополе распространилось еретическое учение Евтиха и Савеллия[193], отрицавших божественность господанашего Иисуса [54] Христа, сам Авит по просьбе Гундобаданаписал против этих ересей письма. Эти замечательные письма сохраняются у нас ипоныне. Тогда они положили конец еретическому учению, а теперь помогаютукреплять божью церковь. Кроме того, Авит написал одну книгу проповедей, шестькниг в стихах о начале мира и на различные другие темы и девять книг писем,среди которых находятся и упомянутые письма. В одной из проповедей, в которойон описал дни Моления[194], Авитрассказывает, что эти самые дни Моления, которые мы празднуем до праздникавознесения господня, были установлены Мамертом, епископом города Вьенна, гдепосле Мамерта епископом стал Авит. Дни Моления были установлены Мамертом послучаю многочисленных знамений, наводивших страх на жителей этого города. Аименно: город часто сотрясался от подземных толчков, дикие звери, по описаниюАвита, олени и волки, входили в ворота и расхаживали по городу, ничего небоясь. И так как эти знамения продолжались в течение года, то весь народ приприближении праздничных пасхальных дней со смирением ожидал божьей милости,надеясь, что эти дни великого праздника положат конец их страху. Но в ночьперед светлым праздником, во время обедни, вдруг от молнии загорелсярасположенный в городе королевский дворец. Все в полном страхе вышли из церкви,думая только о том, как бы от этого пожара не сгорел весь город или как бы неразверзлась земля и не поглотила их. А в это время святой епископ пал ниц передалтарем и молил, стеная и обливаясь слезами, о милости господней. Что жедальше? Молитва славного епископа дошла до высот небесных, и поток льющихсяслез погасил пожар королевского дома. А между тем, пока все это происходило,приближался, как мы сказали, день вознесения господня. Епископ назначил постдля народа, установил молитвы, определил вид пищи и распорядился о выдачемилостыни на радость беднякам. После этого прекратились наконец всяческиестрахи в городе, по всей стране распространилась молва о происшедшем и побудилавсех епископов подражать тому, что совершил благодаря своей вере епископМамерт. И теперь эти дни празднуются во всех церквах с благоговением в сердце исо смирением во имя божие.

35. И вот когда король готов Аларих[195] увидел, что король Хлодвиг непрерывноодерживает победы, покоряя народы, он направил к нему послов сказать: «Если бымой брат по милости бога захотел встретиться со мной, то это было бы и моимжеланием». Хлодвиг согласился с этим предложением и прибыл к Алариху. Онивстретились на острове реки Луары, расположенном недалеко от деревни Амбуаз вобласти города Тура. Поговорив между собой, они вместе пообедали, выпили винаи расстались с миром, пообещав друг другу дружбу. Многие жители Галлии оченьхотели тогда быть под властью франков.

36. Вот почему случилось так, что стали изгонятьиз города Квинциана, епископа родезского[196]. «Ведь ты желаешь, – говорили ему, – чтобы франки владелиэтой страной и здесь господствовали». А спустя несколько дней между ним игорожанами возникла ссора, и так как последние упрекали Квинциана в том, что онжелает подчинить их власти франков, то у готов, живущих в этом городе, возниклок нему подозрение, и они [55] приняли решение убить его мечом.Когда об этом стало известно человеку божьему, он, встав ночью, вышел со своимисамыми верными слугами из города Родеза и пришел в Клермон. И там егоблагосклонно принял святой епископ Евфразий, который некогда сменил Апрункула,епископа дижонского. Одарив его домами, полями и виноградниками, он оставил егопри себе, говоря: «Богатство нашей церкви вполне достаточное, чтобы содержатьдвоих. Пусть пребывает среди святителей божьих такая любовь, о которойвозвещает апостол». Был щедр к Квинциану также и епископ Лиона, который выделилему кое-что из владений своей церкви, находящейся в Клермоне. Что же касаетсяостальных сведений о святом Квинциане, то есть о перенесенных им гонениях и осовершенных им с божьей помощью деяниях, то все это рассказано в книге егожития[197].

37. И вот король Хлодвиг сказал своим: «Я оченьобеспокоен тем, что эти ариане владеют частью Галлии. Пойдемте с божьей помощьюна них и, победив их, подчиним нашей власти страну». И так как его речьпонравилась всем, Хлодвиг, выступив с войском, направился в Пуатье[198]. Там тогда находился Аларих. Когда частьвойска проходила через область Тура, Хлодвиг, из уважения к святому Мартину,приказал, чтобы никто ничего не брал в этой области, кроме травы и воды. Ноодин из войска, найдя у какого-то бедняка сено, сказал: «Разве король неприказал брать только траву и ничего другого? А ведь это трава и есть. Мы ненарушим приказа короля, если возьмем ее». Когда воин самовольно взял у беднякасено, об этом стало известно королю. Король в мгновение ока рассек его мечом,сказав при этом: «Как мы можем надеяться на победу, если мы оскорбляемблаженного Мартина?». Этого было достаточно, чтобы войско больше ничего небрало в этой области. А сам Хлодвиг направил послов в святую базилику и приэтом сказал: «Идите туда, может быть, в святом храме будет вам какое-нибудьпредзнаменование о победе». Причем он дал им подарки, для того чтобы ониположили их в святом месте, и сказал: «Если ты, господи, мне помощник и решилпередать в руки мои этот неверный и всегда враждебный тебе народ, то будьмилостив ко мне и дай знак при входе в базилику святого Мартина, чтобы я узнал,что ты меня, твоего слугу, счел достойным твоей милости». Слуги поспешили, икогда они приближались к назначенному месту и по приказанию короля уже входилив святую базилику, то в этот момент глава певчих неожиданно пропел следующийантифон[199]: «Ты препоясал меня силою длявойны и низложил под ноги мои восстающих на меня. Ты обратил ко мне тыл враговмоих и истребил ненавидящих меня»[200].Услышав этот псалом, послы, воздав благодарность господу и пообещав священныедары блаженному исповеднику, с радостью сообщили об этом королю. Когда жеХлодвиг с войском подошел к реке Вьенне, он совершенно не знал, где емуперейти, так как река от дождей вышла из берегов.

И когда той ночью король молил бога, чтобы тот соблаговолил указать емуместо перехода, то рано утром у него на глазах по воле божией вошел в рекуолень удивительных размеров, и Хлодвиг узнал, что войско сможет переправитьсятам, где переходил олень[201]. А когдакороль подошел [56] к Пуатье, то он издали, еще находясь влагере, увидел, как из базилики святого Илария появился огненный шар, которыйбудто бы двигался по направлению к нему. Вероятно, это видение означало, чтокороль с помощью света, изливаемого блаженным исповедником Иларием, сможетлегче одержать победу над войском еретиков, против которых часто боролся заверу этот епископ. И Хлодвиг настрого приказал всему войску ни там, где ононаходилось, ни в пути никого не грабить и ни у кого ничего не отбирать.

В то время был муж похвальной святости, аббат Максенций, который ради страхабожьего жил затворником в своем монастыре, расположенном в области Пуатье. Мыне сообщили название его монастыря, ибо это место и по сей день называетсякельей святого Максенция. Когда монахи этого монастыря увидели, что к монастырюприближается один из воинских отрядов, они попросили аббата выйти к ним иободрить их. Но так как он медлил, монахи, охваченные страхом, открыли дверьего кельи и вывели его оттуда. Он бесстрашно пошел навстречу врагам, словно шелпросить мира. Однако один из них обнажил меч, чтобы нанести удар ему по голове.Но когда он занес руку с мечом над ухом аббата, рука оцепенела и меч выпал изнее. Сам же воин пал ниц к ногам блаженного мужа прося у него прощения. Привиде этого остальные вернулись в войско охваченные величайшим страхом, боясь,как бы и им самим не пострадать подобным образом. Руку же этого человекаблаженный исповедник смазал освященным елеем, осенил ее крестным знамением, иона стала, как прежде. Так благодаря защите аббата монастырь остался цел. Многои других чудес сотворил он, и если кто-либо захочет более подробно ознакомитьсяс ними, то все это он найдет в книге его жития.

[Это произошло на двадцать пятом году правления Хлодвига[202]].

Между тем король Хлодвиг встретился, чтобы сразиться с Аларихом королемготов, в долине Вуйе[203], в десяти римскихмилях от города. Пуатье[204]; причем готывели бой копьями, а франки – мечами. И когда как обычно, готы повернули назад,победа с помощью господа досталась королю Хлодвигу. А помогал ему тогда сынСигиберта Хромого[205] по имени Хлодерих.Этот Сигиберт был ранен в колено в сражении против алеманнов под городомЦюльпихом и поэтому хромал. После того как Хлодвиг обратил готов в бегство иубил короля Алариха, неожиданно на него напали двое и нанесли ему с двух сторонудары копьями. Но oн остался жив благодаря панцирю и быстрому коню. Тогдаполегло большое количество народа из Клермона, пришедшего с Аполлинарием[206] и в их числе погибли знатнейшиесенаторы. После этого сражения сбежал в Испанию сын Алариха, Амаларих, которыйблагодаря своему уму за хватил королевство своего отца. Хлодвиг же послалсвоего сына Теодориха через Альби и Родез в Клермон[207]. В этом походе тот завоевал отцу эти города – от владенийготов до границы владений бургундов. Правил же король Аларих 22 года[208]. А Хлодвиг провел зиму в городе Бордо и,захватив все сокровища Алариха в Тулузе, прибыл в город Ангулем Господь наделилХлодвига такой небесной благодатью, что при одном его взгляде стены сами собойрушились. Тогда же, изгнав готов, он покорил [57] этот город.После этого он с победой возвратился в Тур[209], принеся много даров святой базилике блаженногоМартина.

38. И вот Хлодвиг получил от императораАнастасия грамоту о присвоении ему титула консула[210], и в базилике святого Мартина его облачили в пурпурнуютунику и мантию, а на голову возложили венец. Затем король сел на коня и насвоем пути от двери притвора[211] базилики[святого Мартина] до городской церкви с исключительной щедростьюсобственноручно разбрасывал золото и серебро собравшемуся народу. И с этого дняон именовался консулом или Августом[212].Из Тура он приехал в Париж и сделал его резиденцией своего королевства. Туда жеприбыл к нему и Теодорих.

39. И вот после смерти Евстохия, епископа Тура[213], восьмым епископом после святого Мартинабыл рукоположен Лициний. В это время и произошла описанная выше война. И тогдаже король Хлодвиг прибыл в Тур[214].Говорят, что Лициний был на Востоке, посетил святые места и был даже в самомИерусалиме, и неоднократно посещал места крестных страстей и воскресениягосподня, о которых мы читаем в Евангелиях.

40. Когда же король Хлодвиг находился в Париже,он тайно отправил посла к сыну Сигиберта со словами: «Вот твой отец состарился,у него больная нога, и он хромает. Если бы он умер, то тебе по праву досталосьбы вместе с нашей дружбой и его королевство». Тот, обуреваемый жадностью,задумал убить отца. Однажды Сигиберт покинул город Кёльн и переправился черезРейн, чтобы погулять в Буконском лесу. В полдень он заснул в своем шатре. Сынже, чтобы завладеть его королевством, подослал к нему убийц и приказал там егоубить, но по воле божией сам «попал в яму»[215], которую он вырыл с враждебной целью отцу. А именно: онпослал к королю Хлодвигу послов с извещением о смерти отца, сообщая: «Мой отецумер, и его богатство и королевство у меня в руках. Присылай ко мне своихлюдей, и я тебе охотно перешлю из сокровищ Сигиберта то, что им понравится». ИХлодвиг сказал:

«Благодарю тебя за твое доброе пожелание, но я прошу тебя только показатьмоим людям, которые прибудут к тебе, сокровища, а затем сам владей всем». Когдалюди Хлодвига прибыли, он им открыл кладовую отца. Во время осмотра различныхдрагоценностей он им сказал: «В этом сундучке обычно мой отец хранил золотыеденьги». В ответ на это они ему предложили: «Опусти до дна руку, – сказали они,– и все перебери». Когда он это сделал и сильно наклонился, то один из нихподнял секиру и рассек ему череп. Так недостойного сына постигла такая жеучасть, какую он уготовил своему отцу.

Узнав о смерти Сигиберта и его сына, Хлодвиг прибыл туда же и, созвав весьнарод, сказал: «Послушайте, что произошло. Во время моего плавания по рекеШельде Хлодерих, сын моего родственника, последовал за своим отцом Сигибертом инаклеветал ему на меня, будто я хочу убить его [Сигиберта]. И когда тот,спасаясь, бежал по Вуконскому лесу, Хлодерих подослал к нему убийц и велел имубить его. Сам же он [Хлодерих] погиб, не знаю, кем сраженный, когда оноткрывал кладовую своего отца. Но во всем этом я совершенно не виновен. Ведь яне могу проливать [58] кровь моих родственников, посколькуделать это грешно. Но уж раз так случилось, то я дам вам совет – толькопокажется ли он вам приемлемым: обратитесь ко мне, дабы вам быть под моейзащитой». Как только они это услышали, они в знак одобрения стали ударять вщиты и кричать, затем подняли Хлодвига на круглом щите и сделали его над собойкоролем. Получив королевство Сигиберта вместе с его сокровищами он подчинилсебе и самих его людей. Так ежедневно бог предавал врагов его в руки его иувеличивал его владения, ибо он [Хлодвиг] ходил с сердцем правым перед господоми делал то, что было приятно его очам

41. После этого Хлодвиг выступил противХарариха[216], потому что когда он воевал сСиагрием и попросил Харариха помочь ему, тот [Харарих] остался безучастным, неоказывая помощи ни той, ни другой стороне, и выжидал исхода дела, чтобызаключить союз с тем, кому достанется победа. Вот почему Хлодвиг, негодуя нанего за это, пошел против него. Он хитростью захватил его вместе с сыном,связал их и приказал постричь[217] ирукоположить Харариха в сан пресвитера, а ее сына – в сан диакона. Говорят, чтокогда Харарих сетовал на то, что его унизили, и плакал, его сын сказал: «Этиветви срезаны на зеленом дереве[218], новетви вовсе не засохли и быстро могут вновь отрасти. Если бы также быстро погибтот, кто это сделал!». Эти слова достигли ушей Хлодвига. В них была ему угроза:они отрастят себе волосы и убьют его Вот почему он приказал их обоихобезглавить. После того как они были убиты, он завладел их королевством вместес богатством и людьми.

42. А в то время в Камбре жил король Рагнахар,который предавался такой необузданной страсти, что едва замечал своих ближайшихродственников. Советчиком у него был отвратительный, под стать ему, Фаррон.Передавали, что когда королю приносили еду или какой-нибудь подарок иличто-нибудь другое, он обычно говорил, что это достаточно ему и его Фаррону. Натакое поведение короля франки сильно негодовали. И случилось так, что Хлодвигвоспользовался этим и послал им золотые запястья и перевязи; все эти вещи былипохожи на золотые, а на самом деле они были только искусно позолочены. Этиподарки Хлодвиг послал лейдам[219] короляРагнахара, чтобы они призвали Хлодвига выступить против Рагнахара. И когдазатем Хлодвиг выступил против него с войском, тот стал часто посылать своихлюдей на разведку. По их возвращении он их спрашивал, насколько сильно войскоХлодвига. Они ему отвечали: «Для тебя и твоего Фаррона более чем достаточно».Подойдя войском, Хлодвиг начал против него сражение. Когда тот увидел, что еговойско побеждено, он приготовился к бегству, но свои же люди из войск егосхватили, связали ему руки за спиной и вместе с его братом Рихаром привели кХлодвигу. Хлодвиг сказал ему: «Зачем ты унизил наш род тек что позволил себясвязать? Лучше тебе было бы умереть». И, подняв секиру, рассек ему голову,затем, обратившись к его брату, сказал «Если бы ты помог своему брату, его быне связали», и убил его таким же образом, поразив секирой. После смерти обоихих предатели узнали что золото, которое они получили от короля Хлодвига,поддельное. Говорят, что когда они об этом сказали королю, он им ответил: «Позаслугам [59] получает такое золото тот, кто по своей волепредает своего господина смерти. Вы должны быть довольны тем, что остались вживых, а не умерли под пытками, заплатив таким образом за предательство своихгоспод». Услышав такие слова, они захотели добиться у Хлодвига милости, уверяяего в том, что для них достаточно того, что им будет дарована жизнь. Короли же,о которых упоминали выше, были родственниками Хлодвига. Их брат по имениРигномер по приказанию Хлодвига тоже был убит в городе Ле-Мане. После их смертиХлодвиг захватил все их королевство и все их богатство. После того как он убилтакже многих других королей и даже близких своих родственников, боясь, как быони не отняли у него королевство, он распространил свою власть над всейГаллией. Однако, говорят, собрав однажды своих людей, он сказал о своихродственниках, которых он сам же умертвил, следующее: «Горе мне, что я осталсячужим среди чужестранцев и нет у меня никого из родных, которые могли бы мнечем-либо помочь в минуту опасности». Но это он говорил не из жалости к убитым,а из хитрости: не сможет ли он случайно обнаружить еще кого-либо [из родни],чтобы и того убить.

43. После этих событий Хлодвиг умер в Париже.Его погребли в церкви святых апостолов, которую он сам построил[220] вместе с женой Хродехильдой. А ушел ониз жизни на пятом году после битвы при Вуйе. А всего правил он тридцать лет. [Авсего лет ему было 45][221].

Итак, от кончины святого Мартина до кончины Хлодвига – а этот год былодновременно одиннадцатым годом епископства святителя Лициния турского[222] – насчитывается 112 лет.

Королева же Хродехильда после смерти своего мужа приехала в Тур, и там онаприслуживала при базилике святого Мартина, проводя все дни своей жизни в высшейстепени скромно и добродетельно и редко посещая Париж.

Примечания:

2

Самуил-праведник – последний из судей израильских. Жизнь Самуила описана в первых главах 1 кн. Царств.

3

Финеес – один из сыновей первосвященника Илии. (См.: 1 Цар.. 1, 3; 2, 12-17, 23-36: 4, 11).

4

...при Давиде, прозванном Могучею Дланью... – Давид – второй царь израильский. (См.: 1. 2, 3. Цар.) Давид. – Могучая длань, так объясняет это имя в своей Книге о еврейских именах Иероним. (См.: Liber de nomnibus Hebraicis//Hieronymus Stridonensis. Opera omnia. P., 1609. P. 1147).

5

...пал язычник Голиаф. – См.: 1 Цар., 17.

6

...во времена пророка Елисея... – Елисей – ученик Илии. (См.: 3, 4 Цар.).

7

...историки Евсевий, Север, Иероним и Орозий. – См. прим. 7, 30, 8, 9 к кн. I.

8

...его считали целомудренным. – Из этого места видно, что народ придавал большое значение целомудрию епископа. Только от не запятнанного никаким грехом епископа могла дойти, по мнению народа, его молитва до престола божия. За грехи епископа его могли изгнать из города, как это и случилось с Брикцием.

9

...сменил мирскую одежду... – В подлиннике: vestem mutare – в классической латыни означало «надеть траур»; здесь – сменить мирскую одежду на монашескую, т. е. вести непорочную жизнь, посвятив ее господу. Обычно это делали девушки или вдовы, которые могли и не жить в монастыре.

10

...положил горящие угли в свою одежду... – В подлиннике: byrrum-род одежды из плотной шерсти. Испытание огнем для доказательства своей невиновности в то время было широко распространено.

11

Монлуи – В подлиннике: Laudiacum; ниже (кн. X, га-31) это место названо Mont Laudiacus (гора Лавдиакская), отсюда – Монлуи.

12

...вандалы... устремились в Галлию. – В 406 г.

13

...напали на Испанию. – В 409 г.

14

...свевы... захватившие Галисию. – В 409 г.

15

...чей воин будет победителем... – В подлиннике «воин» передан словом puer – «мальчик, юноша, слуга»; здесь это слово расширило свое значение до понятия «воин, дружинник, боец»; в таком значении оно часто встречается в латинских исторических текстах раннего средневековья. Обычай решать исход боя поединком был распространен среди германских племен; позднее он нашел наиболее яркое выражение в рыцарских турнирах.

16

...на острие меча. – В подлиннике: in ore giadii rueret. Библейское выражение; (См.; Исх., 17, 13; Лк., 21, 24: Нав., 6, 20). Оно встречается в «Истории франков», кроме того, в кн. II, гл. 6 и в кн. VII, гл. 38. Подобное выражение встречается и в памятниках древней русской литературы, где «in ore gladii» дается иногда в буквальном переводе: «уста меча».

17

...скончался король Гундерих... – В 427 или 428 г.

18

власть получил Тразамунд. – Неверно. Наследовал Гундериху его брат Гейзерих (с 428 по 477), а не Тразамунд. Вандалы недолго оставались в Испании. Гейзерих привел вандалов в Северную Африку в 429 г. Тразамунд царствовал в Африке с 496 по 523 г.

19

...начал гонения на христиан... – Здесь Григории имеет в виду христиан-католиков, противополагая их арианам. Вандалы были приверженцами арианской веры.

20

...до самого Танжера... – В подлиннике: Julia Traducta – старое (римское) название Танжера, расположенного в Африке, а не в Испании, как полагал Григорий.

21

...королевство в Африке захватил Гунерих, который был еще более жестоким... – Гунерих был старшим сыном Гейзериха, умершего в 477 г. Гунерих жестоко преследовал католиков.

22

...нашел в пригороде своего города... – В Карфагене.

23

По королевскому эдикту... – Эдикт Гунериха был издан в 483 г. По этому эдикту епископы созывались в Карфаген в февральские календы, т. е. 1 февраля. Об этом событии рассказывается подробно в сочинении Виктора, епископа витского. (См.: Victor episcopus Vilensis. Historia persecutionis Africanae provinciae. Vindobonae, 1881. //CSEL.T. 7. P. 38).

24

...«Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою?» – Мф., 5, 13.

25

...потерять силу ума – В подлиннике: Infatuari – «лишать силы, терять вкус», обыгрывается с фразой: «если же соль потеряет силу» (si sal infatuatum fuerit).

26

...«Кто однажды омылся, тот не имеет нужды мыться вторично». – Ср.: Ин. 13, 10. Цитируется Григорием не дословно.

27

...«для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение». – Флп., 1, 21.

28

...«He бойтесь убивающих тело... и бросить в геенну». – Ср.: Мф., 10, 28. Цитируется Григорием не дословно.

29

...«Бог поругаем не бывает». – Гал., 6. 7.

30

...«...все возможно верующему». – Мк., 9, 23.

31

...Христос – истинная дверь – Ср.: Ин., 10, 1, 7, 9.

32

...«Ибо... откроется в святых». – Рим.. 8, 18.

33

...сами себя подвергли многим скорбям... – Ср.: 1 Тим., 6, 10.

34

Тогда же и солнце затмилось... – 29 мая 485 г.

35

...Гунерих... искусал себя зубами. – Недостоверная легенда.

36

Ему наследовал Хильдерик, по смерти которого... власть получил Гелезимер. – Это не совсем так. Гунерих умер в 484 г., а с 484 по 496 г. правил Гунтамунд, затем до 523 г. – Тразамунд, с 523 по 530 г. – Хильдерик, а до 534 г. – Гелезимер, который кончил жизнь в изгнании в Малой Азии.

37

Его победили римляне Восточной Римской империи, – Гелезимера победил Велисарий, византийский полководец императора Юстиниана. Григорий обычно Восточную Римскую империю (так же как и Западную) называет res publica.

38

...Атанарих начал сильные гонения... – Гонения на христиан были проведены Атанарихом, королем вестготов, в 372 г. Р. Латуш (Т. 1. С. 85, Прим. 15) замечает: «Иероним, из „Хроники“ которого Григорий, возможно, позаимствовал сведения об этих гонениях, датирует их 373 г. ...». Говоря об этом, Иероним сообщает, что Атанарих, начав гонения на христиан, очень многих убил и многих, согнав с родных мест, изгнал из Рима. (PG. Т. 19. Col. 595-596).

39

...похоронили возле самой столбовой дорош. – В подлиннике agger publicus – «государственная дорога». По древнеримскому обычаю некрополи располагались вдоль дорог, ведших из города.

40

...мы написали в книге о Чудесах. – Имеется в виду сочинение Григория Турского «О славе исповедников» (Р. 790).

41

...гунны... пришли в город Мец. – Мец – город на северо-востоке Франции. Завоеванный в I в. до н. э. римлянами, был превращен ими в укрепленный пункт. С IV в. н. э. – центр епископата. 7 апреля 451 г. Мец был взят гуннами и разрушен. В начале VI в. был завоеван франками и стал столицей Франкского королевства Австразии.

42

...убивали народ острием меча – В подлиннике: in ore gladii trucidantes. Библейское выражение. См. прим. 16 к кн. II.

43

...о чудесных деяниях которого мы достоверно знаем. – Р. Латуш (Т. 1. С. 88. Прим, 17) к этому месту делает следующее примечание: «Намек на первое „Житие Анниана“», содержащее подробный рассказ об освобождении Орлеана. Это житие опубликовано Б. Крушем (MGH.SRM. Т. 3. Р. 104-117).

44

Аэций Флавий (ок. 395-454) – римский полководец, опекун малолетнего императора Валентиниана III, родом иллириец. В юности он несколько лет прожил в качестве заложника у короля готов Алариха, а затем у гуннов, где он изучил их способы ведения войны. Хорошо зная быт и нравы варваров, Аэций умело использовал варварские племена вестготов, франков и бургундов в борьбе за сохранение северных провинций Западной Римской империи. В 451 г. руководил военными силами римлян и их союзников варваров в знаменитой битве на Каталаунских полях против войск гуннов, предводительствуемых Аттилой.

45

...король готов Теодор – Теодор – король вестготов. Историк Иордан рассказывает, что раньше чем Аттила подошел к городу Орлеану. Теодорид (Теодор) и Аэций укрепили город большими земляными насыпями и стерегли Сангибана, короля аланов, который хотел сдаться Аттиле. (См.: Иордан. О происхождении и деяниях готов. «Getica». М.. I960. С. 104, § 194-195). Рассказ же Григория об участии Анниана в освобождении Орлеана является легендарным.

46

...дойдя до Мавриакской равнины... – В подлиннике: campus Mauriacus (теперь Муаре, деп. Об) – Мавриакское поле или, как у Иордана (С. 104. § 195), campi Catalaunici – Каталаунские поля – равнина в Шампани, к юго-западу от города Труа. Иордан сообщает, что она тянулась на огромное пространство. На Каталаунских полях (Мавриакских) произошло сражение между гуннами, с одной стороны, и римлянами и варварами, с другой. Исход битвы подробно описан Иорданом (§ 197-218); он был победоносным для Аэция, хотя окончательно войска гуннов и не были разгромлены; Аттила приостановил наступление н вернулся за Рейн, затем напал на Италию (С. 302-303. Прям. 504).

47

...обратился в бегство. – В 451 г.

48

...Торисмод быстро отправился в путь, чтобы... захватить трон отца. – То же самое рассказывает Иордан (С. 109, § 215. 216).

49

...Аэций удалил и короля франков. – Имя вождя франков неизвестно.

50

А Торисмод... покорил в войне аланов... – Подобная фраза есть и у Проспера Копенгагенского (V в.) (MGH. Auctor antiquis. Т. 9. Р. 302).

51

...был схвачен братьями и задушен. – Теодорихом и Фридрихом в 453 г. О том, что Торисмод был убит, пишет и Иордан (С. 111, § 228).

52

Ренат Фригерид Профутур – известен нам только по сочинению «История франков» Григория Турского; его работа почти полностью потеряна. Время его жизни относят ко второй половине V в. н. э.

53

после смерти... Гонория Валентиниан... был провозглашен... императором... – Гонорий умер в 423 г. Феодосий II возвел на престол Валентиниана III в 425 г.

54

...тиран Иоанн... – Под словом «тиран» (tyrannus) здесь надо понимать «узурпатор», Иоанн захватил власть и правил с 423 г. по 425 г.

55

...в провинции Скифии... – Под Скифией здесь подразумевается выделенная из Нижней Мезии ее восточная часть называвшаяся Малой Скифией (Добруджа).

56

Доместик (domesticus) – доверенное лицо наиболее высокопоставленных гражданских и военных чиновников. В администрации Римской империи этот чин встречается с IV в. н. э. Позднее, в варварских государствах, понятие «доместик» расширилось. См. прим.. 4 к кн. IV.

57

...он убил Аэция... – В 454 г.

58

...он сам погиб от меча... Окцилы... – В 455 г. Другие источники убийцу называют Оптилой или Акцилой.

59

...рассказывается в истории Сульпиция Александра... – История Сульпиция Александра (V в.), так же как и история Рената Фригерида, потеряна и известна нам только по упоминанию Григория Турского.

60

...потеряв всякую надежду удержать власть... – В 388 г.

61

«Франки... устремились в Германию...» – Здесь имеется в виду римская провинция на левом берегу Рейна.

62

...навели страх на жителей. Кёльна. – В подлиннике; colonia Agrippina (или Agrippinensis) – колония Агриппина, латинское название современного Кёльна; получила статус колонии при императоре Клавдии в 50 г. н. э. и названа так в честь его жены Агриппины, матери императора Нерона. (См.: Тацит. Анналы. Л., 1969. Т. 1 Кн. 12. Гл.27).

63

...возле Коленвальда. – В подлиннике: Carbonaria silva (букв. «Угольный лес») – так называли римляне северо-западную часть Арденнского леса, от Самбры до Шельды, между Геннегау и Брабантом. «Угольный лес» упоминается в Салической правде (М., 1950. Гл. 47).

64

...следует ли им идти в область франков... – В подлиннике: in Francia transire deberit (букв. «следует ли им идти во Францию»): под словом Francia здесь надо понимать «область франков», «земля франков» – по правую сторону Рейна.

65

Иовианцы – солдаты римского легиона legio Jovia, получившего название по имени Иовий (Jovius – «происходящий от Юпитера», второе имя императора Диоклетиана) .

66

...об умерщвлении Виктора... – В 389 г.

67

Арбогаст – родом франк, находился на службе у римлян; при императорах Грациане и Феодосии достиг высокого положения; до 384 г. играл значительную роль в политике Западной Римской империи.

68

...посоветовал императору... – Имеется в виду император Валентиниан II. В 392 г. Валентиниан погиб от руки своего военачальника Арбогаста.

69

...были царьками... – В подлиннике: subregolus – «царек, королек».

70

...область бруктеров – Бруктеры – германское племя, жившее в северо-западной Германии, между реками Эмс и Липпе.

71

...область, населенную хамавами... – Хамавы – германское племя, жившее в низовьях Рейна, северо-западнее области бруктеров.

72

...из племени ампсивариев... – Ампсиварии – германское племя, жившее к западу от реки Эмс.

73

...и хаттов... – Хатты – германское племя, жившее в районе нынешнего Гессена.

74

...отправившись в поход... – В 393 г.

75

...Фригерид, о котором мы упоминали выше... – См. кн. II, гл. 8. и прим. 52 к кн. II.

76

«Между тем король аланов Респендиал... отвел свое войско от Рейна...» – Респендиал отвел войско не в 410 г., когда Рим был взят и разграблен готами, как об этом сообщает историк Фригерид, а в 406 г. (См.: Р. Бухнер Т. 1. С. 87. Прим. 6).

77

...приказал своему сыну Констанцию... – Автор путает Констанция III с Константом. Правильнее читать Констант (Consians), ибо ниже: «...вызвал своего сына Константа» («...Constante filio...»).

78

...тиран Константин... – Константин III в 407 в. был провозглашен императором в Британии и правил в Галлии, оспаривая власть у Гонория.

79

...Геронций посадил на трон Максима... – В 409 г.

80

...со дня осады Константина... – Констанций, полководец императора Гонория, осаждал Константина в 411 г,

81

...Иовин присвоил царские знаки отличия... – Иовин – галл, был провозглашен императором в Майнце.

82

...Астерий... получил титул патриция... – Почетный титул патриция получали знатнейшие из императорских наместников в провинции, но его могли получить и другие важные лица.

83

Орозий Павел. – См. прим. 9 к кн. I.

84

«Стилихон... победил франков... и дошел до Пиренеев». – Об этом сообщает и Орозий в сочинении «Семь книг историй против язычников» (VII, 37, § 1; 40, § 3). Стилихон – вандал; полководец и дипломат, состоявший на службе у императоров в Западной Римской империи.

85

...франки пришли из Паннонии... – Малодостоверно. Франки – группа племен западных германцев, населявшая в первые века нашей эры территорию у нижнего течения Рейна. До III в. каждое из этих племен было известно римским писателям под собственным названием: хатты, хамавы, батавы, сугамбры, ампсиварии и др. Как крупная устойчивая этническая группа, образовавшаяся из многих разрозненных племен, она лишь в III в. становится известной под общим названием «франки».

86

...прошли Торингию... – В подлиннике: Thoringiam; такое написание имеют почти все рукописи. Р. Бухнер по этому поводу замечает: «Где искать левобережную Рейнскую Тюрингию, неизвестно» (Т. 1. С. 88. Прим. 5). Видимо, эти подробности о передвижении франков являются легендарными. (См.: Р. Латуш. Т. 1. С. 98. Прим. 26). Чтобы это название левобережной местности не отождествлять с Тюрингией, страной тюрингов (хотя написание Тюрингия у Григория одинаково с упоминаемой местностью – Thoringia), переводим его по традиции словом «Торингия». Является ли это слово искаженным названием области тонгров (Tungri, Tongria) – древней области эбуронов, племени на севере Галлии (Gallia Belgica), как считают некоторые исследователи (Б. Крут, В. Гизебрехт), или же здесь произошло смешение названия тонгров (Tungri) с немецким названием тюрингов (Thuringi), определить трудно. Как замечает Годфрид Курт, область Торингия (Токсандрия) и королевская резиденция франков Диснарг (место не засвидетельствованное), видимо, существовали только в народных преданиях; из этих легенд ничего до нас не дошло, за исключением сухих сведений Григория Турского о генеалогии франкских королей. (См.: Kurth С. Clovis. BruxeHes, 1923. Т. 1. Р. 170).

87

...избрали себе длинноволосых королей... – Только наследникам королевского дома разрешалось отпускать длинные волосы, составлявшие отличительный признак верховного бога германцев Одина (Вотана). Этим род Меровингов приписывал себе божественное происхождение, а франки видели в своих королях потомков богов. В то время как воины племени стригли волосы коротко, наследники с самого детства носили длинные волосы, спускавшиеся на плечи белокурыми прядями. Все Меровинги сохранили (вплоть до исчезновения своей династии) этот знак королевского достоинства. Под названием «длинноволосые короли» Меровинги вошли в историю.

88

В Консульских фастах мы читаем... – Консульские фасты (Consulares) – ежегодные служебные заметки римских консулов, которые в дальнейшем были использованы историками-анналистами.

89

...тогда королем у франков был Хлогион... – О Хлогионе (или Хлодионе, Хлоионе) как исторической личности упоминает и Сидоний Аполлинарий в панегирике императору Майориану (Carm., V, 4, v. 212-213 // MGH. Auct. antiquis. Т. 8. Р. 193). Обращаясь к Майориану, Сидоннй восклицает: «Пока ты воевал, франк Хлогион захватил незащищенные земли атребатов» (на севере Галлии). Из рассказа Григория Турского (II, 9) можно заключить, что Меровингская династия появилась в IV в. Он упоминает три имени из рода Меровингов; Рихимера, его сына Теодомера и Хлогиона. Фредегар в своей «Хронике» пошел дальше: он объявляет Теодомера отцом Хлогиона и добавляет, что Теодомер был пленником комита (начальника отряда) Кастина, возглавлявшего экспедицию против франков в начале V в. Но скорее всего это только предположение Фредегара. Неизвестный автор «Книги истории франков» (VIII в.) называет еще Фарамонда, якобы стоявшего во главе Меровингской династии. Он объявляет его сыном Маркомира и внуком Приама. Но эти данные относятся к области генеалогических ошибок. (См.: Kurth С. Ор cit. р. 171-172).

90

...делали изображения... и поклонялись им... и приносили жертву. – По мнению некоторых исследователей, в вопросе язычества у франков Григории Турский является ненадежным источником. (См.: Бухнер Р. Т. 1. С. 91. Прим. 3).

91

...«Да не будет у тебя никаких других богов кроме Меня... не сотвори и не служи им». – Ср.: Исх., 20, 3-5. Цитируется Григорием не дословно.

92

...«Господу, Богу твоему, поклоняйся... и именем Его клянись». – Ср.: Втор., 6, 13. Цитируется Григорием не дословно.

93

...«Вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли египетской». – Исх., 32, 4.

94

Пало из них двадцать четыре тысячи. – Cм.: Исх., 32. 28. Число Григорий взял из IV кн. Моисея (25. 9).

95

...посвятив себя Ваал-Фегору, блудили с дочерьми Моава? – Ваал – имя одного из древневосточных богов, культ которого был широко распространен в Финикии, Сирии и Палестине. В Палестине культ Ваала до VII в. н. э. соперничал с культом древнееврейского бога Яхве. По библейскому сказанию, моавитяне, которые были не в состоянии одолеть израильтян в сражении, решили развратить их и подорвать их силы с помощью моавитских женщин, совершавших обряд богу Ваал-Фегору самым разнузданным образом. В свое храмовое распутство они вовлекли израильтян и склонили их к идолопоклонству. Но Финеес, убив одну чету соблазнителей, положил начало расправе над грешниками. Об этом избиении и упоминает здесь Григорий. (См.: Лев., 25, 1-9).

96

...«и это вменено ему в праведность». – Пс., 105, 31.

97

...«Ибо все боги народов – бесы, Господь же небеса сотворил». – Пс„ 95, 5.

98

...«Идолы язычников – серебро и золото... Подобны им будут – все надеющиеся на них» – Пс. 134. 15, 18.

99

...«Да постыдятся... хвалящиеся идолами своими». – Пс., 96, 5.

100

...«Что за польза от истукана... да убоится пред лицом Его вся земля». – Авв„ 2, 18. 20.

101

...«Боги, которые не сотворили неба и земли, да исчезнут с земли и из-под небес». – Иер„ 10, 11.

102

...«Так говорит Господь... для обитания сотворил ее». – Ис., 45, 18; 42. 8.

103

«Я Господь... не дам славы Моей.... истуканам, которые были от начала ничтожны». – Ис.. 42. 8.

104

...«Есть ли между истуканами языческими – боги, производящие дождь?» – Иер. 14. 22.

105

...«...Сделал это [кузнец]...» – Слова faber, ferravius – «кузнец», имеющиеся в Вульгате, у Григория отсутствуют.

106

....«...гвоздями и молотками скрепляет – ходить они не могут...» – Иер., 10, 4 и 5.

107

«Я первый, и Я последний»... – Начиная с этих слов и кончая словами: «Не обман ли в правой руке моей?» – кратко и несколько по-иному изложено Григорием по книге пр. Исайи (44, 6-20).

108

Авит – тесть поэта Сидония Аполлинария. Был императором Западной Римской империи с 10 июля 455 г. по 6 октября 456 г.

109

...он был свергнут сенаторами и поставлен епископом... – В 456 г.

110

Авиту наследовал Марциан. – Марциан – император Восточной Римской империи (450-457), императором Западной Римской империи только числился. Умер в 457 г. После него императором стал Майориан (457-461).

111

Эгидий Афраний Сиагрий – магистр конницы; происходил из знатной римском семьи в Восточной Галлии. Став магистром конницы, он действует в интересах империи: в 459 г. защищает Арль от вестготов, в 460 г. сопровождает императора Майориана в Испанию в его экспедиции против вандалов. После убийства Майориана (460) Эгидий, защищая Галлию от вестготов, вынужден был оставить Южную Галлию в руках варваров. Он отступил к Луаре, но вестготы преследовали его до долины Луары. Затем Эгидий одерживает победу под Орлеаном; в этой битве, как упоминает Григорий, мы и встречаем Хильдерика в качестве союзника Эгидия. Эгидий умер в 464 г., после сражения с саксами.

112

Когда Хильдерик был королем над франками... – С 457 по 481 г. Если о Хлогионе и Меровее и о их правлении в истории нет подробных сведений, то о Хильдерике, их последователе из рода Меровся, уже есть сведения, правда, довольно скудные у Григория Турского, заимствованные им из анналов г. Анжера. Григории не говорит, в каком году Хильдерик стал королем в Турне, наследовав рано умершему Меровею. О первых годах правления Хильдерика также нет никаких данных. Впервые в анналах он упоминается в качестве союзника Рима во времена Эгидия (463). Хильдерик принимает участие в сражении под Орлеаном. В 468 г. он становится союзником римского полководца Павла в битве за Анжер. Павел в этой битве с саксами был убит, а Хильдерик вместе с римлянами и франками преследовал саксов до самых их островов. После 468 г. Хильдерик, вождь салическнх франков, исчезает со сцены истории: в анналах больше его имя не встречается. Умер он в Турне в 481 или 482 г. (вероятно, в возрасте 40 лет).

113

...они лишили его королевской власти. – За нарушение Хильдериком прав свободных соплеменников. Власть королей накануне образования варварских королевств из германских племен в значительной мере была еще ограничена нормами военной демократии. Король мог быть лишен власти и изгнан в случае нарушения им прав. (См.: Корсунский А. Р. Образование раннефеодального государства в Западной Европе. М., 1963. С. 27, 35).

114

...отправился в Тюрингию... – Королевство тюрингов (Тюрингия) в начале VI в. занимало обширную территорию между Эльбой и Дунаем. Оно образовалось из смешения ряда германских племен. Следует отличать Тюрингию от Торингии (см. прим. 86 к кн. II). В VI – VIII вв. Тюрингия была покорена франками.

115

...оставив на родине верного ему человека... – Фредегар в «Хронике» (III. 11) называет этого человека Виомадом; некогда он помог Хильдерику и его матери освободиться из плена у гуннов и с тех пор был самым верным человеком Хильдерику. Если верить анонимному автору «Книги истории франков» (9), то пленение Хильдерика случилось в 457 г., когда он наследовал своему отцу. Изгнание Хильдерика и правление Эгидия у франков продолжалось восемь лет. В это время, как сообщает Фредегар (III, 11) и автор «Книги истории франков» (6-7), Виомад делал все, чтобы правление Эгидия было непопулярным, и наконец добился того, что франки согласились на возвращение Хильдерика. В рассказе о Хильдерике Григорий использовал и сказочные мотивы, как, например, о золотом слитке, о женитьбе Хильдерика на Базине, тюрингской королеве. Эти сказочные мотивы мы находим и в «Хронике» Фредегара (III, 11 // MGH.SRM. Т. 2. Р. 95-98).

116

...Хильдерик укрылся у короля Бизина... – Бизин, по Фортунату, – отец Герменефреда и Бертхара и дед Радегунды (MGH. Auct. antiquis. Т. 4. Pars post. P. 38).

117

..Римской империей. – В подлиннике: a re publica. Здесь имеется в виду Западная Римская империя, но не королевство франков.

118

...во время их правления... – Видимо, Григорий имеет в виду Хильдерика и Эгидия. Но, может быть, как предполагает Р. Латуш, множественное число здесь не оправдано; автор, в действительности, хочет сказать: «В то время, когда Хильдерик снова правил франками» (Т. 1. С. 103. Прим. 48).

119

Хлодвиг был великим и могучим воином. – Уже этими похвальными словами Григорий как бы предсказывает славу Хлодвига и выражает свое восхищение им. Фредегар (III, 12; Р. 98) к этим словам, заимствованным у Григория, добавил, что Хлодвиг в отличие от других королей был храбрым, как лев. В Прологе (I) к Салической правде король Хлодвиг назван «стремительным и прекрасным» (С. 87).

120

...епископом был поставлен... – В подлиннике; episcopus ordenatur-ordinatur. Глагол ordinare, который был официальным термином для понятия о назначении должностного лица, стал, кроме того, и термином для обозначения вступления в сан. Когда речь шла об акте епископов, ставивших нового епископа, то в документах IV – V вв. и в сочинении Григория Турского почти всегда употреблялся глагол ordinare – «назначать, ставить, рукополагать» и реже глагол соnsесrаrе – «посвящать». Если говорится и митрополите, что он ordinat episcopum, это значит, что он не только посвящает епископа, выбранного другими епископами, но и сам ставит его епископом. Для назначения епископа необходимо было, с одной стороны, выражение желания народа, с другой – решение епископов провинции. До прихода франков в Галлию решение о выборе епископов всегда принадлежало епископам. Община же могла просить себе епископа, т. е. рекомендовать кандидата. (См.: Фюстель де Куланж Н. Д. История общественного строя древней Франции. СПб., 1901. Т. 3. С. 656).

121

...отрывок uз Павлина. – Кто такой был Павлин, из текста Григория неясно. Возможно, этот отрывок Григорий взял из письма Павлина из Нолы, христианского писателя конца IV – начала V в.

122

...поместил этот потолок. – В подлиннике; camera – обычно означает свод, но здесь, по-видимому, – потолок.

123

...Евфроний стал епископом этою города. – Конец V в.

124

...которые, как нам точно известно... – Об Агриколе и Виталии Григорий Турский повествует в сочинении «О славе мучеников» (Гл. 43 // MGH.SRM. Т. 1 Р 517-518).

125

И вот Хильдерик... – Повествование, посвященное истории франков, прерванное в конце 12 главы, снова возобновлено в 18 главе. Эта глава (18) и следующие не очень связаны между собой; видимо, источником для них служили краткие исторические записи г. Анжера, не дошедшие до нас.

126

...вел войну под Орлеаном... – Григорий не говорит, против кого сражался Хильдерик. По-видимому, речь идет о сражении при Орлеане в 463 г., в котором Эгидий разбил вестготов.

127

...Одоакр с саксами выступил против Анжера. – Саксонские моряки заняли острова на р. Луаре, между Сомюром и Анжером, и оттуда совершали нападения на римлян.

128

...туда... подошел король Хильдерик... был убит Павел... – Хильдерик сражался тогда на римской стороне. Павел был убит, видимо, в сражении против саксов.

129

Еврих... поставил Виктория герцогом... – Герцог (лат. dux) в «варварских королевствах» был выше графа (лат. comes). Герцоги возглавляли военные походы; они управляли более обширными территориями (округами), чем графы (число городов, даваемых герцогу в управление, могло доходить, как показывает это место, до семи. Герцогам принадлежала военная и судебная власть; они собирали налоги для казны. Институт герцогов, как полагают некоторые исследователи, был воспринят вестготами и франками у римлян. Уже со времени Диоклетиана полководцы (duces) перестали быть только военными вождями, они выполняли также и административные функции.

130

...над семью городами. – Это города: Тулуза, Безье, Ним, Агд, Магалон, Лодев, Изес. Они находились в провинции Аквитания Первая.

131

...был побит камнями. – См. сочинение Григория Турского «О славе мучеников» (Гл.44; Р. 518).

132

...Еврих... умер на двадцать седьмом году своего правления. – Неверно. Еврих правил с 466 по 484 г., т. е. только 18 лет.

133

...что называется теперь ризницей... – В подлиннике: quod modo salutatorium dicitur. Salutatorium – первоначально зал для официальных приемов. Затем так была названа экседра (ротонда), соединенная с церковью, в которой обычно находились епископы до начала богослужения и где они принимали прихожан. Иногда такая комната называлась secretarium: теперь – ризница (sacristia); в таком значении это слово встречается у Григория Турского также в кн. VI (гл. 11) и кн. VII (гл. 22). (См.: Du-Cange. Glossarium mediae et infimae Latinitatis. P., 1938. Т. 7. Р. 295).

134

...исчезла как дым. – Выражение заимствовано из «Жития св. Мартина» Сульпиция Севера (Гл. 24. § 8 // CSEL. Т. 1. Р-134).

135

... в епископы рукоположили Сидония... – Сидоний Гай Соллий Аполлинарий (ок. 430-488 или 489) – позднеримский писатель, автор стихотворений, писем и панегириков, интересных не только как литературные произведения, но и как материал для характеристики быта галло-римской знати конца V в. и взаимоотношений ее с варварами. Был префектом Рима в 467 г. (при императоре Антемии), с. 471 г. – епископом в Клермоне.

136

...он взял себе в жены дочь императора Авита. – Ее имя Папианилла. (См.: Сидоний Аполлинарий. Письма V, 16).

137

...как мы об этом рассказали в книге его жития. – О житии аббата Авраама см.: Григорий Турский. Житие отцов (III, 1 // MGH.SRM. Т. 1. Р. 672-673).

138

Об этом мы подробнее рассказали в предисловии к той книге... – Это произведение Григория, посвященное мессам, сочиненным Сидонием, не сохранилось.

139

Арий (год рожд. предположит. 280, умер в 336) – александрийский пресвитер, основоположник одной из самых распространенных ересей – арианства. Арий отрицал церковное учение о единой сущности троицы, утверждая, что Христос, сотворенный богом, не единосущен с ним и не равен ему, ибо бог-отец предвечен, а Христос создан им, следовательно Христос ниже отца. Признанное ересью арианство вследствие жестоких гонений не нашло распространения среди населения Римской империи, но зато оно было воспринято германскими варварскими племенами (кроме племени франков). См. прим. 2 к кн. I.

140

...вывалились внутренности через задний проход... – О подобной кончине Ария повествует н Руфин в своей «Истории церкви» (I, 13 // PL. Т. 21. Col. 483-486).

141

После смерти Сидония... – Сидоний умер в 488 или 489 г.

142

...первым опустился на ложе. – По древнеримскому обычаю, который еще сохранялся в то время среди галло-римского населения, сотрапезники возлежали на ложах, стоящих возле обеденного стола. Этот обычай был воспринят и готской знатью.

143

...видел я сон... – Различного рода рассказы о сновидениях, в сочинении Григория Турского часто носящие дидактический н пророческий характер, были в то время весьма распространены в житийной литературе.

144

...как Симон Волхв... – См. прим. 78 к кн. I. По словам христианского писателя Арнобия (III в.), автора «Семи книг против язычников», Симон, обличенный апостолом Петром, пришел в Рим и для доказательства своего могущества с помощью нечистых духов поднялся в воздух. Но Петр помолился, и Симон, упав с высоты, разбился насмерть (II).

145

...все страстно желали подчиниться их власти... Апрункул, епископ города Лангра, вызвал у бургундов подозрение. – Франки были единственными из завоевателей Галлии, не исповедовавшими арианскую веру, поэтому католическое священство не противилось их вторжению. Бургунды же в то время были арианами: город Лангр находился под их господством.

146

...ушел из Дижонской крепости – Город Дижон был крепостью (бургом), он имел высокие стены и 33 башни.

147

...некий Экдиций... – Как сообщает Иордан (§ 239), Экдиций был сыном императора Авита и братом жены Сидония – Папианиллы. К нему сохранились письма Сидония (II, 1; III, 3).

148

...он с десятью мужами... – Сидоний Аполлинарий говорит, что Экдиция сопровождали всадники в количестве 18 человек (III, 3; Р. 41).

149

...сохранилось письмо блаженного Сидония... – См.; Сидоний Аполлинарий. Письма (VI, 12: Р. 101).

150

...обе Аквитании... – В подлиннике: Germaniae; видимо, ошибка Григория, следует читать – «города Аквитании» (Aquitaniae urbes). Aquitaniae urbes, возможно, означали в то время соседние провинции. В самом деле, три провинции, расположенные в центре Луары, назывались иногда тремя Аквитаннямн. (См.; Jacobs A. Geographie de Gregoire de Tours et de Fredegaire. P.. 1861-1862. Т. 2. Р. 339). Сидоний в 6 письме (VII: Р. 100), откуда Григорий позаимствовал сюжет рассказа, называет девять городов Аквитании, подвергшихся разорению: Бордо, Родез. Перигё, Лимож, Жаволь. Комменж, Оз, Базас и Ош.

151

...письмо самого Сидония к епископу Базилик»... – См.: Сидоний Аполлинарий. Письма (VII, 6; Р. 100).

152

...умер Хильдерик... – В 481 или 482 г. в Турне.

153

...стал править его сын Хлодвиг. – В истории Хлодвига, рассказанной Григорием, переплелись и сказочные мотивы, восходящие к устной народной традиции, и сведения церковного происхождения. Хронология правления Хлодвига часто неясна. Григорий не называет источников, откуда он черпал сведения о годах правления Хлодвига, он лишь сообщает, что Хлодвиг правил 30 лет (II, 43), скончался на пятом году после битвы при Вуйе (II, 43) и что его победы последовательно распределяются по пятилетиям (II, 27); причем прочно вставлены в текст и одинаково переданы в рукописях данные по пятому и десятому году правления Хлодвига (II, 27) и по пятому году после битвы при Вуйе (II, 43). Фраза с цифрой «15 год правления» – год победы над алеманнами (II. 30) и фраза с цифрой 25 – год победы над вестготами (II, 37) имеются не во всех рукописях. Можно все же предположить, что они принадлежат самому Григорию и дополнены им позже, после второй редакции, хотя двадцатый год правления Хлодвига и остается не упомянутым.

Проблема состоит в том, чтобы правильно расположить каждое событие в соответствующем хронологическом порядке. Среди историков-медиевистов идут давние споры о точности хронологических дат правления Хлодвига, о дате его победы над алеманнами и об условиях к месте его крещения. По вопросу о точности хронологических дат событий во времена правления Хлодвига см.: Fournier G. L’Occident fin du V – a fin du IX siecle. P., 1970. P. 66-67; Tessier C. Le Bapteme de Clovis P. 1964.

154

...король римлян Сиагрий... – Григории, говоря о Сиагрий, называет его rех Romanorum – «король римлян», не зная его настоящего титула. Возможно, он назывался патрицием, как его называет Фредегар в своей «Хронике» (III, 15; р. 98). Сиагрий, римский полководец, был последним представителем Римской империи в Галлии. Своим местопребыванием, как и его отец Эгидий, он выбрал Суассон, граничащий с владениями франков. Его положение было похожим на положение франкских королей.

155

...у которого тоже было королевство... – Так называемое королевство Камбре – город на севере Галлии. См. кн. II, гл. 42.

156

...подготовил место для сражения. – Древнегерманский обычай. В подлиннике: campum pugnae praeparare – «приготовить поле боя»; довольно часто встречаемое выражение. См. кн. IV, гл. 16, 49; кн. V. гл. 17.

157

...между ними произошло сражение... – В 486 г.

158

Но епископ той церкви... – По Фредегару (III, 16: Р. 98). Ремигий, епископ реймский.

159

...по жребию достанется мне... – По древнегерманскому обычаю король получал по жребию часть военной добычи.

160

...«в душе глубокую обиду». – В подлиннике: sub pectore vulnus – «в груди рану»; выражение заимствовано из «Энеиды» Вергилия (I, 36).

161

...на Мартовском поле... – Каждый год 1 марта весь франкский народ должен был предстать перед королем для осмотра оружия. Эти весенние сборы стали называться Мартовскими полями (campi Martii), по существу представляющими собой пережиток былых народных собраний. Мартовские поля исчезли в Нейстрии и Бургундии уже после смерти Хлодвига (511). в Австразии они еще продолжали существовать. (См.: Корсунский А. Р. Указ. соч. С. 122. Прим. 162).

162

...на десятом году своего правления... – В 491 г.

163

В то время... – Большая часть этой главы (28) написана Григорием на основании народных преданий.

164

...о котором мы упоминали выше. – См. кн. II, гл. 4. Григорий, видимо, ошибся, считая Гундевеха из рода вестгота Атанариха. Кто был отцом Гундевеха, неизвестно.

165

...она... говорила... – Речь королевы Хродехильды, направленная против античных богов, вряд ли могла быть произнесена ею в такой форме. Вероятнее всего Григорий, по примеру античных историков, сочинил се сам и для большей убедительности вложил в уста королевы.

166

...«Я и сестра и супруга Юпитера». – Строка заимствована из «Энеиды» Вергилия (1, 46, 47). Здесь и далее стихотворные строки, заимствованные Григорием из «Энеиды» Вергилия, даются в переводе В. Брюсова и С. Соловьева.

167

...сотворил из ничего небо и землю, море и все то, что в них есть. – Ср.: Пс., 145. 6.

168

Но ребенок... умер после крещения, еще в белых одеждах... – Для крещения ребенка одевали в белые одежды, которые он носил в течение недели после крестин.

169

...во время войны с алеманнами... – В 496 г.

170

...умилившись сердцем... – В подлиннике: conpunctus corde. Ср.: Деян., 2, 27. Подобное выражение встречается в «Истории франков» также в кн. V, гл. 34: кн. VI, гл. 29.

171

...они сдались Хлодвигу... – В те время не все алеманны подпали под власть франков, а только занимающие левобережную часть Рейна и область от реки Неккара (правый приток Рейна) и до низовья Майна.

172

[Это произошло на 15 году его правления]. – Эта фраза находится в рукописям BC1,3 и D1 и является позднейшей вставкой. Победу над алеманнами Р. Бухнер помечает 496 или 497 г., но, по его мнению, более вероятнее 497 или 498 г. (Т. 1. С. 117. Прим. 2). Р. Латуш придерживается, как и многие другие историки-медиевисты, традиционной даты победы Хлодвига над алеманнами и его крещения – 496 г. В комментариях к своему переводу «Истории франков» Григория Турского по этому поводу он замечает, что конец глявы в квадратных скобках является позднейшей редакцией Григория и цифра 15 исходит, вероятно, от него самого (Т. 1. С. 120. Прим. 70). Попытка некоторых современных ученых, как, например, Б. Круша и Ван ден Вивера, отодвинуть на десять лет победу Хлодвига над алеманнами и его крещение не убедительна. Традиционная хронология правления Хлодвига остается достаточно авторитетной.

173

...«слово спасения». – Деян., 13, 26.

174

Баптистерий – крещальня (помещение для обряда Крещения), обычно стоящее отдельно архитектурное сооружение круглой или восьмигранной формы, Внутри его находился бассейн для крещения.

175

Новый Константин подошел к купели... – Здесь Григорий сравнивает крещение Хлодвига с крещением императора Константина (IV в.). Согласно «Деяниям св. Сильвестра», папа Сильвестр I вылечил императора Константина от проказы, окрестив его. По утверждению отцов церкви, проказой он болел потому, что преследовал христиан, (См.: Mambritius, Sanctuarium. Т. 2. Р. 281).

176

«Покорно склони выю, Сигамбр..» – т. е. Хлодвиг. Сикамбры (Suganibri или по позднему написанию Sicambri) – могущественное германское племя, отличавшееся воинственностью, которое населяло во времена Цезаря правый берег среднего Рейна. В III в. н. э. наименование «сигамбры» было вытеснено общим наименованием «франки». Позже слово «сигамбр» стало синонимом слова «герой» (победитель).

177

...сохранилась книга с его житием... – Видимо, Григорий имеет в виду краткое житие Ремедия (Ремигия), приписываемое Фортунату (MGH. Auct. antiquis. T. 4, pars 2).

178

Так король... крестился... – Галло-римский епископат считал принятие Хлодвигом христианства в форме католичества своей победой. Так, епископ Авит та письме к Хлодвигу писал: «Ваше вероисповедание – это наша победа» (MGH. Auctor. antiquis. Т. 6. Р. 11).

179

...Ремигий прислал ему письмо... – Полный текст письма находится в: MGH. Epist. Т. 3. Р. 112.

180

Обратилась и... Лантехильда... – Имеется в виду ее обращение в католическое вероисповедание.

181

Bо время сражения при реке Уш... – Согласно Марию Аваншскому, битва имела место в 500 г. Об этом он пишет: «Сражение между франками и бургундами произошло у Дижона в консульство Патриция и Ипатия» (MGH. Auct. antiquis. Т. 11, pars 1. Р. 234).

182

...изгнав его из города... – Из Авиньона.

183

...эти варвары... – Слово «варвары» принадлежит, видимо, самому Григорию, а не Гундобаду, так как Гундобад сам был варваром.

184

...меньшой люд. – В подлиннике: minor populus (или minores), т. е. простолюдины, простонародье, в число которых входили свободные мелкие и средние землевладельцы, ремесленники, торговцы и др. Это выражение встречается, кроме того, в кн. III, гл. 13; кн. VI, гл, 31; кн. VII, гл. 35; кн. VIII, гл. 19, в которой меньшой люд противопоставляется «более сильные», зажиточным (robustiores).

185

Гундобад... среди бургундов установил более мягкие законы... – Имеется в виду Бургундская правда (Lex Burgondionum или Lex Gundobada – по имени короля Гундобада). Этот закон регламентировал отношения бургундов с римлянами. Он является одним из древних варварских законов. Его первоначальная редакция относится ко времени завоевания Бургундии франками (534).

186

...«Если кто исповедает Меня... пред Отцом Моим Небесным». – Мф., 10. 32. 33.

187

...«Остерегайтесь же людей... перед ними и всеми язычниками». – Мф., 10, 17, 18.

188

...«Сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению». – Рим., 10, 10.

189

...«Исповедаюсь Тебе... восхвалю Тебя». – Пс.. 34, 18.

190

...«Исповедаюсь Тебе... среди языков». – Пс., 56, 10.

191

...«Бог поругаем не бывает».,. – Гал., 6, 7.

192

...до конца своей жизни... – До 516 г.

193

...распространилось еретическое учение Евтиха и Савеллия... – Евтихий (V в.) – основатель богословского учения монофизитства в Византии. Евтихий утверждал, что Христу присуща только одна природа – божественная, а не две – божественная и человеческая (как утверждается в христианстве). Монофизитство широко распространилось в восточных областях Византии. В 451 г. на Халкидонском вселенском соборе монофизитство было осуждено церковью как ересь. Савеллии – основатель ереси савеллианства (III в.). Савеллий выдвинул еретическую, с точки зрения ортодоксального христианства, идею о том, что сын и дух не представляют собой отдельных лиц троицы, ибо это противоречило бы монотеизму христианства; они лишь модусы, в которых проявляется деятельность единого бога.

194

...дни Моления. – В подлиннике: rogationes – рогации («моления, прошения»), это так называемые малые литании, справляемые в течение трех дней до праздника вознесения господня; установлены епископом Мамертом около 452 г. Литании (краткое молитвословне у католиков) совершаются обычно во время церковных процессии. Этот обряд восходит к языческому, древнеримскому lustratio urbis vel agrorum – очищение жертвоприношением города или полей. Он был воспринят церковью и трансформировался в христианский обряд. (См.: Bonnet M. Le Latin de Gregoire de Tours. P., 1890. P. 239-240; Buchner R. Zehn Bucher Geschichten. B. 1956. В. 1, N 3. S. 127).

195

...король готов Аларих... – Аларих II (484-507), по свидетельству Иордана (С. 126, § 297), был женат на дочери короля остготов в Италии Теодориха. Их сын Амаларих после смерти отца пользовался покровительством своего деда Теодориха. Аларих II занимал южную часть Галлии, к югу от Луары; столицей его королевства была Тулуза.

196

...стали изгонять из города Квинциана, епископа родезского. – В то время власть готов распространялась на города Аквитании, в том числе и на епископские города Родез и Клермон. Так как готы были арианами, то они с подозрением относились к епископам-католикам, желавшим быть под властью короля Хлодвига, принявшего католичество. Еще при короле готов Еврихе католическое население городов Аквитании и Новемпопуланы страдало от гонений со стороны готов, а епископы-католики при первом подозрении изгонялись из городов. См. кн. II, гл. 26, 37.

197

...рассказано в книге его жития. – О житии епископа Квинциана Григорий Турский рассказывает в «Житии отцов» (Гл. 4; Р. 673).

198

...и так как его речь понравилась всем, Хлодвиг, выступив с войском, направился в Пуатье. – Кампания против вестготов проводилась в 507 г. Вероятно, Хлодвиг в этой кампании использовал симпатию к нему епископов и галло-римского населения, которая была вызвана его крещением.

199

...пропел... антифон... – Антифон – краткий стих из псалмов, который поется сперва на одном клиросе, а затем повторяется на другом.

200

...«Ты препоясал меня силою для войны и низложил под ноги мои восстающих на меня. Ты обратил ко мне тыл врагов моих и истребил ненавидящих меня». – Пс. 17, 40,41.

201

...войско сможет переправиться там, где переходил олень. – Часто встречаемый мотив сказаний. Подобный мотив с оленем мы находим и у Иордана (§ 123-124).

202

[Это произошло на двадцать пятом году правления Хлодвига.] – По замечанию Р. Латуша, эта дата в квадратных скобках, как и дата в конце гл. 30., прибавлена позже, но она также, видимо, исходит от самого Григория (Т. 1. С. 131. Прим. 86).

203

...Хлодвиг встретился, чтобы сразиться с Аларихом... в долине Вуйе... – Дата сражения при Вуйе известна из Сарагосской хроники. В ней говорится, что в 507 г. произошло сражение при Вуйе между готами и франками. В этом сражении франки убили готского короля Алариха II. Тулузское королевство перестало существовать (MGH. Auct. antiquis. Т. II, pars 1. Р.223).

204

...в десяти римских милях от города Пуатье... – Приблизительно в 15 км южнее Пуатье.

205

Сигиберт Хромой – король рипуарских франков. Его резиденцией был город Кельн.

205

Аполлинарий – сын поэта и епископа Сидония Аполлинария.

207

Хлодвиг же послал своего сына Теодориха... в Клермон. – В 508 или 510 г.

208

Правил же король Аларих 22 года. – Правильнее 23 года: с конца 484 по 507 г.

209

...он с победой возвратился в Тур... – Король Хлодвиг, нанеся поражение вестготам и убив их короля Алариха II, присоединил большую часть Южной Галлии, к югу от Луары, со столицей вестготов Тулузой, к своим владениям. Теперь готы остались только в Первой Нарбоннской провинции и в части Прованса, расположенной к югу от Дюранса, с городами: Ним, Магалон, Лодев, Агд, Безье, Нарбонн, Каркассон. Хлодвиг через 22 года после первой победы (486) – к 508 г. овладел большей частью Галлии: от Гаронны до Рейна и от границ Арморики до Роны. После войны с вестготами Хлодвиг приехал в Париж, который сделал своей резиденцией. Дальнейшее завоевание Галлии происходило уже при сыновьях Хлодвига, достигших Пиренеев на юге, альпийских предгорий на востоке и берегов Средиземноморья в Провансе.

210

...Хлодвиг получил... грамоту о присвоении ему титула консула... – Гизо, переводчик «Истории франков» Григория Турского, к этому месту дает следующий комментарий; «Хлодвигу вовсе не был присвоен титул консула, на него только надели консульские знаки отличия, часто раздаваемые императорским двором при Византии. Настоящее консульство всегда вписывалось в Фасты и служило обозначением года. Имя Хлодвига в Фастах не упоминается». (См.: Cregoire de Tours. Histoire des Francs/ Trad. par Guizot. P., 1861-1862. Т. 1. N. 1. Р. 115). В том же духе комментирует это место и Р. Латуш (Т. 1. С. 131. Прим. 88).

211

Притвор – предхрамие, передняя часть храма.

212

... именовался... Августом. – Т. е. императором.

213

...после смерти Евстохия, епископа Тура... – Скорее всего епископа Вера, о котором упоминается в кн. II, гл. 26 и в кн. X, гл. 31. Евстохий был епископом г. Анжера и умер после 511 г.

214

...Хлодвиг прибыл в Тур. – О прибытии в Тур короля Хлодвнга после победы над Аларихом упоминается и в кн. X. гл. 31.

215

...«попал в яму»... – Пс., 7, 16.

216

После этого Хлодвиг выступил против Харариха... – Харарих (конец V – начало VI в.) – один из вождей салических франков, владеющий частью территории в низовьях Рейна; где было его местопребывание, неизвестно. Историки относят завоевание Хлодвигом территории салических франков не к концу правления Хлодвига, как у Григория, а к первому периоду его завоеваний, а именно ко времени победы Хлодвига над Сиагрием. (См.: Fourttier С. Ор. cit. P. 66).

217

...приказал постричь... – Тем самым Харарих лишался права королевского наследования, См. прим. 87 к кн. II.

218

...«Эти ветви срезаны на зеленом дереве...» – Ср.: Лк., 23, 31. Цитируется Григорием не дословно.

219

...послал лейдам... – Слово «лейды» (leudes) во франкских памятниках употребляется в двояком значении: в одних случаях – это просто люди, свободные франки, в других – королевские дружинники. Здесь употреблено в последнем значении.

220

Его погребли в церкви святых апостолов, которую он сам построил... – Теперь церковь св. Женевьевы.

221

[А всего лет ему было 45]. – Квадратные скобки только в рукописях С2 и D. См. прим.202 к кн.II.

222

...одиннадцатым годом епископства святителя Лициния турского... – Это неверно, так как Лициния рукоположили в епископы в 509 г. Также неверно подсчитан 112 год со дня смерти Мартина, который умер в 397 г. Если год смерти Хлодвига определять по одиннадцатому году епископского служения Лициния, то он приходится на 519 или 520 г., т. е. на десять лет позже 509 г. Если же считать, что Хлодвиг умер спустя 112 лет после смерти Мартина, как пишет Григорий, то годом смерти Хлодвига следует считать 509 г. Более вероятно первое указание Григория, т. е. что Хлодвиг умер на пятом году после битвы при Вуйе (507). Кроме того, необходимо принять в расчет и другое обстоятельство: исходя из того, что Теодоберт, сын Теодориха, умер в 547 или в 548 г., спустя 37 лет после смерти Хлодвига, а Хлотарь I умер в декабре 561 г.. на 51-м году своего правления (править он стал после смерти Хлодвига), то дату смерти Хлодвига можно определить как 511 г. н, по-видимому, после 28 октября. (См.; Tessier С. Ор. cit. Р. 78 et sq.).