• Главная
• Контакты
• Нашёл ошибку
• Прислать материал
• Добавить в избранное

Арабский халифат – существовавшее на протяжении столетий религиозное средневековое государство, созданное на основе раннего арабского государственного образования, которое появилось благодаря пророку Мухаммеду. После смерти пророка власть перешла в руки его последователей и сподвижников, получивших титул халифов.

Арабы, выходцы из Аравии, много столетий занимались кочевым скотоводством, передвигаясь по просторам огромного полупустынного полуострова. В I тысячелетии до н. э. у аравийских народов уже были созданы зачатки государственности, но большинство племен продолжали кочевать. К V в. сформировались первые государства в Северной и Центральной Аравии (Гассан, Лахм, Кинда).

Бедуины, занимавшиеся в основном сопровождением или грабежами торговых караванов, вели между собой частые войны. Небольшие племена управлялись шейхами и эмирами. Жили и оседлые, и кочевые арабы в основном в оазисах и занимались скотоводством, земледелием и посреднической торговлей.

В погоне за военной добычей аравийские племена переселялись в долины Двуречья, на другие земли Западной Азии. Смешиваясь с местным населением, арабы положили начало таким народам, как аккадцы, халдеи, арамеи, и арабское завоевание заложило основы новых исторических этапов в жизни многих народов. Сложившаяся в результате смешения местных традиций и обычаев, религии и языка арабов уникальная культура оказала огромное влияние на цивилизационное развитие соседних с Аравией регионов.

Аравия – крупный полуостров на западе Азии, по площади в 5 раз больше территории современной Германии. В древности Аравийский полуостров был условно разделен на Счастливую Аравию (побережье Красного моря), Каменистую (Синайский полуостров) и Песчаную (внутренняя часть). В те времена арабы делились на две группы – оседлых (хаддези) и кочевых (бедуинов).

Самым древним арабским городом была Саба, расположена на побережье Аравийского моря. Вокруг каждого города тогда создавались земледельческие общины, возглавлявшиеся особым жрецом. Власть в городах брали в свои руки мелкие царьки, малики, во время войн становившиеся главными военачальниками.

Власть маликов в Сабейском государстве ограничивалась советом родоплеменной знати. Со временем арабы разбогатели – по большей части на торговле с Африкой и Индией. Одним из крупнейших торговых центров в V в. стала Мекка, будущая религиозная столица Арабского халифата. На тот период истории арабов, по сведениям современников, на всем Аравийском полуострове проживало не более 5 млн человек.

Ко времени появления пророка Мухаммеда торговля пришла в упадок и богатые жители довольно легко приняли новую монотеистическую религию, признававшую единого верховного бога – Аллаха.

На этой основе и выросло огромное государство, захватившее со временем обширные территории и утвердившее на них власть правителей-халифов. Население захваченных земель стояло на порядок выше самих завоевателей, что способствовало быстрому развитию культуры в новом государстве.

После правления четырех традиционно называемых праведными халифов (Абу Бакра, Умара I ибн ал-Хаттаба, Усмана ибн Аффана, Али ибн Абу Талиба) в стране сменились две династии, являвшиеся семье пророка кровными родственниками. Первая династия Омейядов просуществовала с 661 по 750 г. Во время ее правления были определены географические контуры нового арабского государства, в которое входили многие страны, начиная от Ирана на востоке и до Египта и других североафриканских территорий на западе.

В 750 г. Омейяды были отстранены от власти представителями другой линии рода пророка, чья династия получила наименование Аббасидов. Новые халифы правили в пределах одной династии до 1258 г., когда были разбиты и уничтожены завоевателями-монголами.

Во время перехода власти от одной династии к другой были истреблены сотни Омейядов, представлявшихся Аббасидам не только соперниками на троне, но и религиозными противниками. Династия Омейядов не совсем прекратила свое существование: на территории Пиренейского полуострова, в Испании, оставшимися в живых Омейядами был создан так называемый Кордовский халифат.

Зарождение ислама. Мухаммед

Ислам – одна их трех мировых религий, завоевавшая мир наравне с христианством и буддизмом. Первые сведения о распространении ислама среди коренных жителей Аравийского полуострова относятся к началу VII в. В это время арабы представляли собой группу кочевых племен-язычников. Несмотря на обилие различных богов у каждого племени, Аллах почитался верховным божеством, отдаленным от людей.

Имя Аллаха образовано от тюркского слова «Илах» с добавленным артиклем и дословно переводится как «Бог по преимуществу». Некоторые историки считают, что Аллахом каждое племя называло своего верховного бога.

Язычники-арабы были знакомы и с другими древними религиями – христианством, иудаизмом и зороастризмом. В начале VII в. среди населения Аравийского полуострова начал читать свои проповеди Мухаммед, ставший легендарным основателем ислама.

Согласно источникам Мухаммед родился около 570 г. в семье купца Абдаллаха и являлся продолжателем древнего мекканского рода Хашим. Из-за ранней смерти родителей маленького Мухаммеда отдали на воспитание дяде Абу Талибу, скромному торговцу. Став взрослым, Мухаммед женился на вдове, умной и энергичной женщине, и занялся торговлей кожами. После 40 лет Мухаммеду стали сниться пророческие сны, в которых он превращался в пророка Аллаха. Через некоторое время Мухаммед наяву объявил себя посланником божьим и стал проповедовать арабам истинную веру. В ранних проповедях более всего говорилось о всемогуществе единого Бога, о возможном скором конце света, о грехах, т. е. проповеди напоминали христианские религиозные учения.

Соратники Мухаммеда стали называться мусульманами, т. е. «посвятившими себя». На молитвы собиралась в основном молодежь из семей среднего достатка.

Главным постулатом новой религии было признание единого для всех Бога – Аллаха, отрицание христианской Троицы. Ислам предписывал всем своим последователям молиться, подавать милостыню нищим, оказывать помощь неимущим родственникам и обязательно хотя бы раз в жизни совершить хадж – паломничество к святым местам в Мекку.

Сам Мухаммед открыто объявил себя наместником Аллаха на земле, проповедником истин новой религии. В 614 г. окруженный соратниками Мухаммед прочел первую публичную проповедь среди жителей Мекки, которые однако не оценили откровений Бога, переданных устами пророка, и на протяжении следующих 2 лет к приверженцам ислама относились настороженно. Вражда началась после того, как Мухаммед стал угрожать всем не обращенным в ислам соплеменникам адом после смерти. Жители Мекки отказывались отдавать своих дочерей за мусульман, объявляли им бойкот в торговых делах.

Более успешно проповеди Мухаммеда прошли в оазисе Йасрибе, где жили несколько иудейских племен. За 2 года все жители оазиса приняли мусульманство, сделав Мухаммеда своим религиозным предводителем. Укрепив свое положение, Мухаммед выступил против Мекки, нападал на ее торговые караваны. В 624 г. небольшой отряд Мухаммеда победил превосходящие силы мекканцев и его авторитет значительно укрепился, одновременно выросло и благосостояние его семьи.

Сделав своим постоянным местом пребывания Медину, Мухаммед весной 628 г. объявил о намерении совершить хадж в Мекку. Все участники святого похода дали клятву умереть за истинную веру. Битвы не состоялось, так как мекканцы подписали с Мухаммедом мирное соглашение на 10 лет. В последующие годы пророк вместе со своими приближенными обращал в ислам жителей соседних земель и готовил крупный поход к святыням Мекки. В начале 630 г. был совершен большой поход в Мекку, и мусульмане без боя вошли в город, после чего громко объявили основные положения мусульманской религии, а затем постепенно разрушили все языческие капища и святыни.

Усилившийся авторитет Мухаммеда убедил соседние арабские племена в необходимости принятия новой религии. В начале 632 г. группа племен, считавшая своим верховным божеством мекканскую Каабу, приняла ислам. После продолжительной болезни Мухаммед умер 8 июня 632 г. Преемники пророка утверждали, что Мухаммед не умер, а вознесся на гору Синай и вера его должна продолжать жить.

Кааба («куб» или «дом») – святилище над важнейшим предметом поклонения арабских племен Центральной Аравии, откуда был родом сам Мухаммед. Кааб – здание чаще кубической формы, ставилось над священными камнями. Самый крупный фетиш находился в Мекке, стоял окруженный меньшими по размеру святынями и почитался арабами как божественный символ. Этот символ Мухаммед превратил в мусульманскую святыню.

Захваты обширных территорий, вошедшие в историю как арабские завоевания, стали основой будущего огромного государства – Арабского халифата. Строилось это государство на общей религиозной основе – только что родившемся и уже распространившемся на многие земли исламе.

Первый этап Арабского халифата – правление четырех праведных халифов (Абу Бакра, Умара I ибн ал-Хаттаба, Усмана ибн Аффана, Али ибн Абу Талиба). Приближенные к Мухаммеду люди составили священную книгу мусульман – Коран. Мусульмане считали, что все, записанное в Коране, – внушенное пророку архангелом Гавриилом религиозное учение об Аллахе. Коран на протяжении долгих столетий с тех давних времен остается главной священной книгой всех мусульман.

Благодаря деятельности Мухаммеда было основано мощное государство, доказавшее свою силу уже при первых халифах.

При Абу Бакре (622–634 гг.) новое государство занимало территорию от берегов Инда до побережья Красного моря. При Умаре I (634–644 гг.) арабы завладели Дамаском, Иерусалимом, Антиохией, ослабили могущество Персии, распространив на ее народы ислам. При Усмане (644–656 гг.) арабское государство захватило Кипр и Родос.

После отравления четвертого праведного халифа Али, зятя пророка, обвиненного в убийстве предыдущего правителя, началась длительная борьба между династиями.

На мусульманском Востоке традиционно почитаемыми стали имена, которые когда-то были у Мухаммеда и его преемников-халифов, а также у членов их семей (Али, Умар, Осман, Хусейн, Фатима, Аиша). Популярностью пользовались имена, прославлявшие Аллаха, – Ахмед, Мустафа, Абд Алла (служитель Аллаха). Встречались и несколько видоизмененные библейские имена – Исмаил, Сулейман, Ильяс.

Абу Бакр традиционно считается одним из первых мекканцев, принявших ислам. Абу Бакр не раз оказывал материальную помощь Мухаммеду, а в 623 г. выдал за пророка свою дочь Аишу. В 632 г. после смерти пророка жители Медины избрали Абу Бакра амиром – политическим вождем. Новый правитель взял титул халифа (заместителя посланника Аллаха). По свидетельствам современников, первый правитель Арабского халифата вел очень простую жизнь, продолжал заниматься торговлей и даже не сменил место жительства (остался жить в небольшом домике на окраине города).

С востока халифату стала угрожать реальная опасность – там восстали несколько воинственных племен, объединивших свои силы и создавших сильное войско. Абу Бакр разбил восставших и послал войска для подавления недовольства в отдаленных провинциях государства – юго-восточных областях Аравии.

В 633 г. с целью проповедования ислама в языческих землях Абу Бакр отправил войско в низовья Евфрата. Отряд из 2000 воинов под предводительством самого опытного арабского полководца Халида ибн Валида отправился распространять мусульманство, присоединяя к себе по пути наемников-бедуинов. В двух битвах арабам удалось разгромить войско иранского наместника Нижнего Евфрата и арабов-язычников. Позднее мусульмане разгромили войска арабов-христиан в среднем течении Евфрата. После этого все завоеванные территории признали власть могущественного мусульманского халифа.

В 634 г. арабы одержали победу над греками в Верхней Палестине. Это было последнее крупное сражение Абу Бакра, после смерти которого обнаружилось, что все его личное имущество состояло из единственного старого раба и верблюда.

Вторым халифом стал Умар ибн ал-Хаттаб, молодой авторитетный общественный и государственный деятель. В последние часы жизни первый халиф государства объявил Умара своим преемником. Как и его предшественник, новый правитель был ярым приверженцем новой веры, в быту соблюдал умеренность и скромность. Умар активно занимался внешней политикой; Медина стала военным центром государства, откуда арабские войска отправлялись в завоевательские походы.

Главные направления внешней политики Умара – восточные провинции Византии и западные территории Ирака. В 638–639 гг. арабы, захватив Антиохию, вошли на территорию Армении, взяв штурмом ее столицу – город Двин.

Почти одновременно арабы вели боевые действия в Палестине и захватили Иерусалим, откуда отправились на завоевание Египта.

В 642 г. на милость победителям сдалась Александрия, столица византийской провинции в Египте. Арабы не остановились и на этом, их войска продвинулись до оазиса Завилы в центре пустыни Сахары. Полководцы армии Умара одержали несколько побед в районе Тигра и Евфрата, захватили столицу персов Ктесифон, разграбили ее и покорили Курдистан.

В следующие 3 года арабы продвинулись на север в Азербайджан и взяли его столицу Ардебиль.

Умар за 10 лет правления расширил границы Арабского халифата в несколько раз, превратив государство мусульман в многонациональную империю с централизованным аппаратом власти.

Талантливый молодой халиф сумел не только расширить территорию мусульманской страны, но и провел внутренние реформы.

Одним из главных направлений внутренней политики была разработка налоговой системы, состоявшей из двух частей – поземельных и подушных поборов. При этом поземельный налог платили все небедные жители государства, а подушный – только иноверцы.

Налоги по большей части шли на содержание армии, становившейся все более сильной и непобедимой.

Вторым направлением политики внутри империи стало строительство новых городов. При первых халифах расцвели Медина, Мекка, получили толчок к развитию крупные торговые центры Басра и Куфа.

Третий правитель Арабского халифата Усман ибн Аффан занимал далеко не последнее место в мусульманском мире и был женат на дочери пророка – Рукайие. Кроме того, Усман был приближенным помощником двух первых халифов и уважаемым в государстве человеком. Придя к власти, новый халиф быстро изменился и пристрастился к роскоши, не уделяя государственным делам достаточно времени.

Усман ибн Аффан продолжил завоевательскую политику Умара и сражался с персами и хазарами. Во внутренней политике он, хотя и продолжил деятельность предыдущих правителей, но не проявил такой активности и смелости, как его предшественники. При Усмане были перестроена главная мечеть мусульман, возведенная еще при пророке, и издан канонический текст Корана. Эти действия не всеми правоверными были приняты положительно, и против нового халифа начала формироваться оппозиция из мединской верхушки. Усман восстановил против себя мединскую знать и военную верхушку в связи с тем, что все важнейшие посты в государстве раздал своим родственникам.

Усман был убит мятежниками в собственном дворце в 656 г. Новый халиф Али ибн Абу Талиб правил империей с 656 по 661 г. Али с детства был в центре событий мусульманского мира, так как воспитывался в семье Мухаммеда и был женат на его младшей дочери Фатиме. Слишком быстро взяв власть в свои руки после убийства предыдущего правителя, Али дал повод недоброжелателям обвинить себя в сговоре с убийцами.

В 657 г. Али во главе огромной армии отправился покорять Сирию, но выиграть битву не смог и подписал мирный договор с Муавийей, после чего его авторитет внутри государства сразу упал. В халифате сплотилась группа противников Али, называвшая себя хариджитами (в переводе с арабского – «восстать»). Через несколько лет хариджиты создали в исламе отдельное направление, главным постулатом которого являлось положение об отрицании наследственной власти халифов. Летом 658 г. Али жестоко расправился с хариджитами, но потерял авторитет власти даже в глазах своих сторонников. Через 2,5 г. четвертый халиф Арабской империи был убит заговорщиками в мечети. К власти пришла династия Омейядов.

Первый правитель династии Омейядов – Муавийа I (661–680); последний – Марван II (744–750); а между ними еще 12 правителей, очень разных по характеру и своей государственной деятельности.

Омейяды – знатный старинный мекканский род. Муавийа I, один из лучших представителей этого рода, основал новую царскую династию, объявив себя халифом в 659 г. после победы над Али ибн Абу Талибом и его гибели.

В 676 г. жителями Мекки и Медины впервые в истории была признана наследственная власть халифов, когда они торжественно присягнули на верность сыну Муавийа – I Йазиду. Омейяды сделали столицей халифата Дамаск и продолжали управлять Сирией.

Во время правления Йазида в стране было неспокойно – восставали иракские шииты, мединцы.

Иракские шииты – представители нового течения в мусульманстве. Они утверждали, что халифом может стать только прямой потомок Али как близкий родственник пророка Мухаммеда. В своих проповедях они проклинали трех «праведных» халифов, называя их узурпаторами власти.

После смерти в результате несчастного случая Йазида халифом стал его сын Муавийя – талантливый поэт, но очень слабый политик. Современники писали, что новый халиф предавался только развлечениям и совершенно не занимался государственными делами. В результате в стране установилось безвластие. Муавийя умер от чумы, не оставив наследников, и к власти пришел представитель другой ветви рода Омейядов – Абдаллах ибн аз-Зубайр. Все его правление прошло в борьбе за власть с другим Омейядом – Марваном. После гибели обоих халифом стал Абд ал-Малик, сын Марвана.

Началось правление нового халифа с разрешения проблем с Византией. В 685 г. с ней был заключен мирный договор на тяжелых для арабов условиях. Этот мир был вынужденной мерой, так как внутри государства постоянно происходили восстания и волнения, требовавшие вмешательства армии халифа.

В 688 г. халиф разгромил византийцев и вернул стране отнятые ими территории. Одновременно арабская армия вела сражения с сирийцами, басрийцами, с сектой хариджитов; удачные битвы произошли в Северной Африке. В 696 г. арабы завоевали Карфаген. Все африканское побережье на севере континента перешло в руки мусульман.

При Абд ал-Малике в государстве впервые в истории арабов начали чеканить монеты с мусульманской символикой.

Сын халифа и его преемник на престоле ал-Валид I оказался энергичным и дальновидным правителем. Новый халиф, пятый из преемников династии Омейядов, держал в повиновении провинции, хотя все 10 лет его правления прошли в постоянных войнах с соседями. В 711 г. арабская армия расширила границы халифата до устья реки Инд и покорила Северную Африку, выйдя к побережью Атлантики. Решающее сражение произошло в июле 710 г. на берегу реки Вади Бека между армиями мусульман и христиан.

Историческая битва при Херес-де-ла-Фронтера на правом берегу Гвадалахира стала первым в истории значительным столкновением Востока и Запада, битвой двух крупнейших мировых религий – мусульманства и христианства.

После восьмидневной битвы войско христиан-вестготов под командованием Родерика было разбито. После этого арабы вторглись на территорию Испании и захватили Пиренейский полуостров.

Правление ал-Валида вошло в историю Арабского халифата как время его могущества и расцвета.

После смерти ал-Валида халифом стал его брат Сулайман, гораздо более увлеченный пиршествами и оргиями, чем управлением государством. При новом халифе мусульмане в 717 г. осадили Константинополь и с суши, и с моря, но через несколько месяцев армия вынуждена была отступить из-за разразившейся в военном лагере страшной эпидемии.

Следующим халифом после смерти Сулаймана стал его двоюродный брат Умар II, отличавшийся фанатичной религиозностью и за 3 года правления не сделавший ничего практически значительного.

Преемником Умара в 720 г. стал Йазид II, сын Абд ал-Малика. Новый халиф, занимавшийся поэзией, музыкой и проведением различных роскошных праздников, за 4 года растратил всю казну государства.

В 724 г. престол перешел к новому правителю Арабского халифата – Хишаму, брату Йазида. В отличие от предыдущего халифа Хишам был активным государственным деятелем, умело подавлявшим постоянные внутренние волнения. Более всего волновали правителя берберы, которые были возмущены новой унизительной для них повинностью – поставкой дочерей в гарем халифа. В 743 г. берберы и другие восставшие племена были окончательно разбиты, а империя восстановлена в прежних границах.

Волнения в государстве остановить уже было невозможно: в 744 г., с самого начала правления нового халифа ал-Валида II, племянника Хишама, религиозные секты вели боевые действия против правительственных войск. Умный государственный деятель, но деспотичный человек, ал-Валид был зверски убит восставшими, и после него престол несколько раз переходил из рук в руки. У власти за полтора года побывали два халифа – Йазид III и Ибрахим. Им пришлось бороться с внутренними мятежами и подавлять восстания в провинциях.

В 747 г. в Средней Азии начался крупный мятеж главных противников правящей династии Омейядов, который возглавляли три брата из рода Аббасидов. К восставшим присоединились персидские шииты, и несколько повстанческих армий за 3 года завоевали территории Ирана и Ирака.

Аббасиды после одержанных ими побед уничтожили всех обнаруженных представителей рода Омейядов, и только ушедший от преследований внук Хишама – Абд ар-Рахман ибн Муавийа создал в Испании Кордовский халифат.

В каждом исламском государстве характерной внутренней чертой было почти полное слияние религии и политики, религии и светской власти. Мусульманство никогда не было отделено от государства, а наоборот, являлось духовной основой, руководством к действию для арабских халифов.

Со временем ислам стал насаждать нетерпимость к неверным и одобрять борьбу с ними (джихад или газават).

Исламская государственность подобно конфуцианскому Китаю на протяжении столетий была нерушимой и воинственной.

Положительная роль ислама состояла в объединении кочевых племен, резко отличавшихся друг от друга в культурном и историческом плане, в единую нацию.

Ислам, став третьей мировой религией, создал одновременно и формы новой государственности. Мягкости древних культурных традиций ислам противопоставил безоговорочное подчинение верующих духовным наставникам и пяти основным символам веры, включавшим исповедание, молитву, пост, милостыню и хадж.

В период расцвета Арабского халифата правитель государства обладал всей полнотой власти – религиозной (имамат) и светской (эмират). В Дамаске во время правления Омейядов чеканились серебряные и золотые монеты с именем халифа, его имя упоминалось при пятничных торжественных богослужениях в мечетях.

Для поддержания централизованной власти халифа по всему государству были созданы почтовые станции, сформированы регулярная армия и особые полицейские отряды для разрешения внутренних дел.

Халифат был разделен на несколько наместничеств, управлявшихся эмирами, – Ирак, Аравию, Закавказье, Западную Африку, Египет. Эмиры, хотя формально и подчинялись халифу, отличались упорным стремлением к самостоятельности и имели в собственном подчинении армию, аппарат чиновников, финансы.

Культурная история Арабского халифата уникальна. Созданный воинственными кочевыми племенами халифат превратился в огромный культурный центр. Арабы возводили новые города и способствовали развитию старых. Были основаны несколько богатых торговых центров – Куфа и Басра в Ираке, Каир в Египте, Кайруан в Северной Африке. Города строились как крепости, окруженные каменными стенами и башнями по четырем сторонам света. В центре каждого мусульманского города находилась медина с соборной мечетью и торговыми кварталами, построенными на основе четкой планировки. Около мечетей воздвигались минареты, служившие ориентирами в тесной городской застройке.

Мечети становились культурным и религиозными центрами мусульман. В мечети Аль-Казар в Каире на основе медресе в 988 г. был открыт один из первых в мире университетов.

В Багдаде, Дамаске, других городах государства наука, искусство и культура развивались удивительными для Средневековья темпами. До наших дней сохранились роскошные загородные дворцы Омейядов, украшенные лучшими мастерами того времени. В росписях, несмотря на запрет ислама на изображения любых живых существ, часто смешивались восточные и античные стили, изображались изящные головки средневековых женщин. Аббасиды, продолжив традиции предыдущей династии, возводили красивейшие дворцы и культовые мусульманские сооружения.

В Багдаде в X в. появились первые сказки «Тысячи и одной ночи», продолженные в следующем столетии и ставшие одним из лучших образцов народной культуры мусульманского мира.

Ислам терпимо относился к другим религиям и проявлениям культур разных народов под своим владычеством. При дворах халифов часто жили и творили лучшие умы того времени. В период наибольшего расцвета халифата арабские переводчики обработали множество античных работ по разным отраслям науки и тем самым донесли сведения, содержавшиеся в этих трудах, до нашего времени. В Багдаде родилось искусство книжной миниатюры, позднее распространившейся на весь мир.

Культурные традиции Арабского халифата развивались и после его распада на территориях от Средней Азии до Испании.

Арабские завоевания способствовали развитию дальних торговых отношений, а вместе с тем и распространению мусульманской государственности на обширные земли. На огромных территориях Ближнего и Среднего Востока, Южной, Западной, Центральной и Восточной Европы восстанавливались и расширялись торговые пути, созданные жителями античных государств. Теперь по этим путям передвигались торговые караваны с самым разнообразным грузом. Расцвет торговли пришелся на IX–XII вв. Страны Европы получали пряности, экзотические фрукты, восточные сладости, изделия арабских ремесленников, драгоценные камни и золотые украшения. Благодаря развитию ремесел и торговли многие страны, входившие в состав Арабского халифата, переживали подъем хозяйства. Трансарабские торговые связи способствовали появлению новых городов, а также развитию жизни арабов, являвшихся организаторами торговых верблюжьих караванов по пустынным территориям. Благодаря транзитной торговле старинная Мекка превратилась в крупный торговый и ремесленный центр, на карте империи появились многие новые торговые центры, а знаменитые восточные базары стали легендой.

Власть династии Аббасидов была менее прочной и стабильной, чем власть предыдущей династии Омейядов. Ни один правитель после свержения последнего халифа Омейядов не обладал таким могуществом, каким оно было ранее.

Аббасиды почти не предпринимали новых завоевательских походов (исключением стало завоевание Сицилии в середине IX в.), от государства стали отделяться разные части, в которых усиливалась власть местных эмиров.

Несмотря на значительное политическое ослабление империи, именно при Аббасидах произошел подъем культуры государства, быстрыми темпами развивались наука, ремесла, торговля. На территории халифата процветали города, создавались ирригационные системы.

Аббасиды из всех известных им моделей управления выбрали персидскую, при которой визири наделялись большими полномочиями. Они руководили центральными органами власти – диванами – и осуществляли власть на местах, кроме суда, которым ведали судьи-каади, занимавшие важные посты в мусульманском мире.

При Аббасидах была укреплена дисциплина в ослабевшей армии, вместо воинов-арабов в войска стали набирать наемников – берберов и тюрок. Главное место в армии заняли мамлюки, личная гвардия халифа.

Со временем гвардия мамлюков достигла такой силы в государстве, что была способна оказывать давление на халифа и даже ставить на престол своих предводителей.

Мамлюки (с арабского – «невольники»), гвардейцы халифа, были по сути его рабами, еще в детстве привезенными с окраин государства в качестве уплаты налога. Молодые тюрки, славяне и кавказцы с малолетства воспитывались в безоговорочной преданности халифу, от расположения которого зависела их жизнь.

Ослабляли государство постоянные сектантские волнения, отнимавшие у правителей силы и средства. Одним из самых мощных таких проявлений стало движение зинджей и карматов. Зинджи, чернокожие рабы из Занзибара, создали повстанческие отряды и почти 15 лет удерживали власть в районе Басры и в части Хундистана, где изначально занимались строительством каналов. Сбросив власть халифа, они превратили в рабов пленных арабов и местное население. Карматы, сектанты-исмаилиты, подняли восстание, охватившее Сирию, Ирак и Бахрейн. В Бахрейне им удалось на полтора столетия утвердить самостоятельное сектантское государство.

С IX в. усиливается власть местных правителей-эмиров, поставленных халифом в качестве наместников огромных территорий государства. Следствием усиления местной власти стало появление многочисленных самостоятельных государств во владениях Арабского халифата.

Расцвет халифата, развитие науки, искусства, торговли коренным образом изменили жизнь государства. Ослабла дисциплина в армии, почти прекратились завоевательские походы. В это же время на территорию халифата постоянно стали вторгаться крестоносцы, соседние кочевые племена, ослаблявшие былое могущество государства.

В 935 г. на западе иранских земель возникло государство Буидов, захватившее через 10 лет Багдад и отнявшее у халифов светскую власть. С этого времени халиф имел фактически только религиозную власть, оставаясь духовным правителем мусульман-суннитов.

Сокрушительный удар по уже потерявшему военное преимущество государству нанесли орды монголов.

В 718 г. народы Пиренейского полуострова сошлись в битве с арабскими войсками при Ковадонге (долина в области Астурия). Так началась Реконкиста – возвращение захваченной арабами территории полуострова коренному населению.

Реконкиста (в переводе с испанского – «отвоевывать») – длительная борьба испанских христиан против арабского владычества. Длилась с переменным успехом с 718 по 1492 г.

Первую битву арабы проиграли. Следующее крупное сражение состоялось в мае 1085 г., когда жители Кастильи сумели занять древнюю столицу вестготов, захваченную арабами столетия назад. Это стало возможным только после распада Кордовского халифата в 1031 г. В последующее столетие арабские войска дважды побеждали участников Реконкисты: в 1086 г. это удалось Альморавидам, а в 1147 г. – Альмохадам. Но успехи освободителей полуострова от мусульманского владычества полностью остановить было уже невозможно.

Гранада, основанная в V в. до н. э. иберийцами, затем населенная римлянами, была превращена в мусульманский город после завоевания ее арабами. Гранада долго оставалась единственным оплотом мусульман на католическом Пиренейском полуострове, и под защиту ее стен на протяжении всей Реконкисты бежали мусульмане из близлежащих городов и селений.

В июле 1212 г. объединенная армия Кастильи, Португалии, Наварры и Арагона разбила арабов в битве при Лас-Навас де Толоса. Кастильское ополчение закрепило успех, под руководством Фердинанда III Святого захватив Андалусию за исключением Гранады. Арагоно-каталонская армия, ведомая на священный бой Хайме I Завоевателем, отняла у арабов Валенсию и Балеарские острова.

На этом освободительная борьба народов затихла на 2 столетия из-за внутренних междоусобных войн. Легендарная Гранада, являвшаяся с 1012 по 1190 г. столицей независимого арабского государства Зиридов, затем крупным городом Альмохадов, а с 1238 г. до своего освобождения – столицей Гранадского эмирата, перешла в руки христиан только в 1492 г.

В результате Реконкисты все завоеванные арабами земли Пиренейского полуострова были возвращены их законным владельцам.

К середине X в. после распада халифата на его территории образовались несколько самостоятельных государств и мелких княжеств. Но тем не менее исламская государственность сумела сохранить свою мощь и осталась основой для новых стран, возникших на бывшей территории халифата, за исключением Испании.

Политическая карта всего Ближнего Востока менялась с молниеносной быстротой на протяжении 3 столетий – с X по XIII в.

Самыми известными были государство Саффаридов на территории Ирана и Ирака, Кордовский халифат на территории Испании, государство Аглабидов на северо-востоке Африки, государство Идрисидов на севере Африки, эмират Тахидидов к западу от Аральского моря, государство Карматов в восточной части Аравийского полуострова и Багдадский халифат, раскинувшийся почти на всей западной части Аравии. Мелкие княжества занимали южную часть Аравийского полуострова.

В XVI в. арабские государства Передней Азии и Северной Африки, кроме Марокко, подпали под власть только что сложившейся Османской империи.

Мусульмане завоевали Пиренейский полуостров в начале VIII в. Резиденция испанского эмира, назначавшегося африканским наместником Арабского халифата, находилась в столице Сирии Дамаске. После смены династий и с приходом к власти Аббасидов провинции в Африке восстали, отказавшись признавать новых халифов.

В 756 г. молодой Абд ар-Рахман, одержавший победу над испанским эмиром Йусуфом, в Кордовской мечети был провозглашен эмиром. Испания признала молодого правителя – первого эмира, независимого от власти Арабского халифата.

Представители династии испанских Омейядов – ее основатель Абд ар-Рахман, его сын Хишам, внук Абд ар-Рахман III и правнук ал-Хатам II – считаются едва ли не самыми удачливыми и талантливым арабскими правителями. Эмиры боролись с вестготами, религиозными фанатиками факихами, ренегатами, католиками.

Прославившийся своими управленческими и человеческими качествами эмир Абд ар-Рахман III был еще и способным правителем. На протяжении 20 лет, начиная с 767 г., эмир вел постоянные сражения с ренегатами и христианами, покорил шейхов Валенсии, Португалии, Аликанте, успешно завершил войны в северных и центральных областях Испании. После взятия им Толедо было восстановлено мусульманское единство государства. Кроме того, при ар-Рахмане III сильнейший флот Испании считался непобедимым на всех просторах Средиземного моря. Страна процветала, развивались торговля, ремесла, строились новые города. Испания стала одной из самых культурных и развитых стран Европы.

Ренегаты (в переводе с латинского – «отрекаюсь») – жители испанских городов, принявшие мусульманство. Впоследствии ренегатами стали называть всех изменников и отступников от веры.

Сын ар-Рахмана – ал-Хатам сумел отстоять завоевания отца и продолжить развитие страны в культурном и экономическом отношении. В годы его правления Кордовская библиотека прославилась на весь мир своим собранием уникальных научных трудов.

В 912 г. престол занял Абдер-Раман III, пытавшийся мирным путем прекратить борьбу арабов с христианами на севере своего государства. С этой целью правитель даже организовал посольство к императору Оттону I; правда, злободневные вопросы так и не были решены.

Ситуация в стране практически не изменилась, когда к власти в 976 г. пришел полководец ал-Мансур (Победитель), отстранивший от законного престола малолетнего сына ал-Хатама. Главным направлением его политики стало покорение христиан. Это был последний сильный правитель. После него с 1008 г. на кордовском престоле на протяжении 18 лет не было ни одного достойного халифа. Смуты раздирали государство и в последующие годы. Берберы провозглашали своих правителей, которым не доверял народ, города подвергались разрушениям из-за внутренних неурядиц.

Последний халиф Кордовы, Хишам III, не занимался делами государства, передав их своему визирю. В 1031 г. члены Государственного Совета отстранили Хишама от престола, вынудили его покинуть Кордову и объявили об упразднении титула халифа.

Кордовский халифат стал аристократической республикой, распавшись на тридцать отдельных княжеств. Следующий период в истории этого государства известен как «эпоха царей общин».

Идрисидское государство основал в 788 г. Абу Талиб, прямой потомок Али, получивший в изгнании имя Идриса I ибн Абдаллаха. На территории берберских племен в северной африканской провинции Идрис он основал новую столицу Фес и начал объединять под своей властью кочевые племена, но был отравлен по приказу Харуна ал-Рашида в 791 г.

Во время правления сына Идриса – Идриса II в Фес переселились несколько десятков семей, бежавших из Кордовского халифата и других земель. После смерти имама в молодом государстве началась ожесточенная междоусобная война, усугублявшаяся угрозами со стороны Кордовы. Тяжелым положением воспользовались воинственные кочевые племена, занявшие Фес в 920 г. В последующие годы Идрисиды смогли вернуть себе Танжер, но власть этой династии была уже серьезно подорвана. В 828 г. сразу после смерти Идриса II страна разделилась на несколько княжеств, объединившихся под ослабевшей властью династии Идрисидов. Последний идрисидский правитель Хасан II был свергнут испанскими Омейядами в 974 г. Все владения государства подпали под власть Кордовы, и только в Танжере продолжила свое существование ветвь Идрисидов, создавшая в 1010 г. собственное государство, известное в истории как государство Хаммудидов.

Аглаб, известный среди арабов полководец, стал основателем новой династии, завоевав территорию Туниса в 761 г., где было создано государство, ставшее вассалом Аббасидов.

Сын Аглаба получил титул эмира и заявил халифу Багдада, что намерен создать самостоятельное государство. Основное население государства Аглабидов составляли горожане и кочевые берберы. В городах страны были развиты искусство, наука, возводились дворцы и мечети. Расцвет государства продолжался до смерти имама Ахмада. С приходом к власти легкомысленного Махаммада II страна практически разорилась. Следующий правитель, Ибрахим II, запомнился современникам своей жестокостью, а его сын, замечательный государственный деятель Абдаллах II, был почти сразу же убит заговорщиками.

Завершили распад государства берберы, к 916 г. опустошившие города и захватившие почти все крупные населенные пункты. Территория аглабидского государства перешла под власть Фатимидов.

Основал новую династию простой крестьянин Йакуб Абу Йусуф, получивший свое прозвище ас-Саффар потому, что учился мастерству у медника (саффар – «медник»). Земли, на которых жил Йакуб, издавна были пристанищем сектантов и шаек бандитов. Начав свою карьеру как предводитель разбойников, Йакуб превратился в борца за веру, возглавив силы защитников города Буста от бандитских групп. Отряды муттавиев (добровольцев) своей главной целью считали борьбу с еретиками. В 861 г., успев прославиться как смелый и предприимчивый человек, Йакуб стал эмиром, основав государство Саффаридов.

Сначала Йакуб установил власть над Систаном, потом начал завоевательские походы, захватив ряд территорий за Афганистаном, прикаспийские провинции и западные индийские земли. В 875 г. власть Саффара признал халиф Мутамид.

Ас-Саффара современники описывают суровым молчаливым человеком, очень непритязательным в быту. В его отрядах царила жесткая дисциплина, но солдаты уважали своего военачальника за справедливость и храбрость.

После смерти первого представителя саффаридской династии на престол взошел его брат Амр I ибн Лайс. Новому эмиру пришлось постоянно подавлять внутренние мятежи, и он не смог продолжить завоевания своего предшественника. С 900 г. началось ослабление государства Саффаридов, а через 100 лет его территории вошли в состав новой державы Гезневидов.

Династию Тахиридов, официально считавшуюся вассалом Аббасидов, основал представитель знатного рода эмир Тахир ибн ал-Хусайн. В 821 г. халиф ал-Мамун назначил его наместником Хорасана и большинства провинций на востоке империи. После смерти Тахира все его преемники управляли Хорасаном и держали наместников в Систане. С Багдадом Тахириды поддерживали мирные отношения, исправно уплачивая налоги, и пользовались практически полной независимостью.

Государство достигло расцвета при правителе Абдаллахе, при котором были прорыты необходимые для ирригации каналы, установлены четкие налоги, много внимания уделялось развитию образования. Сын уважаемого эмира Тахир II в 845 г. продолжил дело своего отца и вошел в историю как человек, укрепивший династию Тахиридов.

Государство Тахиридов распалось под ударами войск эмира ас-Саффара в конце IX в. в начале следующего столетия все эти земли перешли под власть Саманидов.

В начале XI в. усилилось небольшое племя тюрок-огузов под предводительством рода Сельджуков. В 1035 г. сельджукские тюрки захватили Хорезм и подчинили своей власти все соседние территории, включая часть Ирана, среднеазиатские земли, Курдистан, Иран, Армению, Грузию и Малую Азию.

В 1071 г. султан Сельджуков Альп-Арслан нанес сокрушительное поражение греческому императору Роману Диогену, после чего Сельджуки стали властвовать над всей Малой Азией, основали свои государства в Сирии, захватили святые земли Палестины. Наибольшего расцвета государство достигло при Мелик-шахе, правившем до 1092 г.

При Сельджуках стали чиниться препятствия на пути христианских паломников, направлявшихся к Гробу Господнему (до Сельджуков мусульманские правители не мешали христианам поклоняться своим святыням). Только в 1099 г. огромному войску крестоносцев удалось освободить Палестину, воспользовавшись раздорами внутри мусульманского мира.

В середине XI в. государство Сельджуков распалось на части – Керманский, Румский, Хорасанский и Иракский султанаты. Крестоносцы заняли Палестину и территории Малой Азии. Одновременно происходило усиление владычества хорезмшахов, объединивших под своей властью к XII в. земли Средней Азии, Ирана, Афганистана и Азербайджана. Захватнические походы хорезмшахов остановило монгольское на шествие.