ќнлайн библиотека PLAM.RU

«агрузка...



  • 2. Ѕќ√ » –≈јЋ№Ќќ—“№
  • 3. ј¬“ќћј“»«ј÷»я
  • ј¬“ќћј“»„≈— ќ≈ ƒ≈…—“¬»≈
  • ќ„≈Ќ№ ѕ–»ћ»“»¬Ќјя, “”ѕјя ћјЎ»Ќј
  • —≈Ќ—ќ–Ќџ… »Ќ“≈ЋЋ≈ “
  • —Ћќ∆Ќќ—“№ ќ –”∆јёў≈√ќ ћ»–ј
  • ѕ–»—ѕќ—јЅЋ»¬јЌ»≈   ÷≈Ћ»
  • ќ“ Ќ≈√»Ѕ ќ—“»   –ј«”ћЌќ—“»
  • ƒјЋ№Ў≈ ѕќ ѕ”“» ј¬“ќћј“»„Ќќ—“»
  • ÷≈Ќј ј¬“ќћј“»«ј÷»»
  • 4. Ё¬ќЋё÷»ќЌ»–”ёў»… –ј«”ћ
  • Ќ≈ѕ–≈ƒ¬»ƒ≈ЌЌџ≈ —ќЅџ“»я
  • ѕ–»ќЅ–≈“≈Ќ»≈ Ќќ¬џ’ ќ–√јЌќ¬ „”¬—“¬
  • ¬џ Ќ≈ ћќ∆≈“≈ ƒ≈Ћј“№ ¬—≈ —–ј«”
  • ѕ–»ќ–»“≈“џ » ÷≈ЌЌќ—“»
  • 5. ќѕ≈–ј÷»ќЌјЋ№Ќќ≈ ћџЎЋ≈Ќ»≈
  • »Ќ—“»Ќ “ —јћќ—ќ’–јЌ≈Ќ»я
  • ћ≈’јЌ»„≈— »… »Ќ—“»Ќ “ —јћќ—ќ’–јЌ≈Ќ»я
  • —ќ«ƒјЌ»≈ » ќ–√јЌ»«ј÷»я ќѕџ“ј
  • ¬–≈ћя Ќј –ј«ћџЎЋ≈Ќ»≈
  • ќЅ”„≈Ќ»≈ Ќј ќѕџ“≈
  • »≈–ј–’»» ÷≈ЌЌќ—“≈…
  • 6. ∆»«Ќ№ ¬ »ћ»“ј“ќ–≈ ћ»–ј
  • Ёћќ÷»ќЌјЋ№Ќќ≈ » ѕ—»’ќЋќ√»„≈— ќ≈ ѕќ—“–ќ≈Ќ»≈ ¬ќ—ѕ–»я“»я
  • ѕ≈–÷≈ѕ“”јЋ№Ќјя «јў»“ј
  • 7. Ёћќ÷»»
  • »ћ»“ј÷»я Ёћќ÷»ќЌјЋ№Ќќ√ќ ѕќ¬≈ƒ≈Ќ»я
  • Ёћќ÷»»  ј  —јћќ÷≈Ћ№
  • 8. ќЅ”—Ћќ¬Ћ»¬јЌ»≈
  •  Ћј——»„≈— ќ≈ ќЅ”—Ћќ¬Ћ»¬јЌ»≈
  • ¬ќ«Ќј√–ј∆ƒ≈Ќ»≈ ќ“ ћќ«√ќ¬ќ√ќ ÷≈Ќ“–ј ”ƒќ¬ќЋ№—“¬»я
  • „≈Ћќ¬≈„≈— ќ≈ ќЅ”—Ћќ¬Ћ»¬јЌ»≈
  • 9. √»ѕЌќ«
  • ќ –”∆јёўјя ќЅ—“јЌќ¬ ј » ѕќƒ√ќ“ќ¬ ј
  • Ќј„јЋќ √»ѕЌќ“»„≈— ќ… »Ќƒ” ÷»»
  • ѕј–јЋЋ≈Ћ» —ќ —Ќќћ
  • √»ѕЌјЅ≈Ћ№Ќќ—“№
  • Ё‘‘≈ “џ √»ѕЌќ«ј
  • Ќ≈ƒќ¬≈–»≈   –≈јЋ№Ќќ—“» √»ѕЌќ«ј
  • ќЅЏя—Ќ≈Ќ»≈ √»ѕЌќ«ј
  • “–» »«ћ≈–≈Ќ»я √»ѕЌќ«ј
  • ќ“¬–јў≈Ќ»≈   Ђ“–јЌ—”ї
  • 10. —ќ√Ћј—ќ¬јЌЌџ… “–јЌ—: —ќЌ ѕќ¬—≈ƒЌ≈¬Ќќ… ∆»«Ќ»
  •  ”Ћ№“”–ј
  • ќ ”Ћ№“”–»¬јЌ»≈
  • —”ўЌќ—“№
  • ќ –”∆јёўјя —–≈ƒј » ѕ–≈ƒ¬ј–»“≈Ћ№Ќџ≈ ”—Ћќ¬»я ƒЋя √»ѕЌќ«ј —ќ —“ќ–ќЌџ  ”Ћ№“”–џ
  • Ќј¬≈ƒ≈Ќ»≈ —ќ√Ћј—ќ¬јЌЌќ√ќ “–јЌ—ј
  • ѕј–јЋЋ≈Ћ» ћ≈∆ƒ” ‘≈Ќќћ≈Ќјћ» √»ѕЌќ“»„≈— ќ√ќ “–јЌ—ј » —ќ√Ћј—ќ¬јЌЌџћ “–јЌ—ќћ  ”Ћ№“”–џ
  • Ќј¬≈ƒ≈Ќ»≈ “–јЌ—ј ѕ–ќƒќЋ∆ј≈“—я
  • 11. »ƒ≈Ќ“»‘» ј÷»я
  • ¬—≈ќЅЏ≈ћЋ≈ћќ—“№ ќ“ќ∆ƒ≈—“¬Ћ≈Ќ»я
  • ѕ–≈»ћ”ў≈—“¬ј ќ“ќ∆ƒ≈—“¬Ћ≈Ќ»я
  • ÷≈Ќј ќ“ќ∆ƒ≈—“¬Ћ≈Ќ»я
  • 12. —ќ—“ќяЌ»я “ќ∆ƒ≈—“¬≈ЌЌќ—“»
  • ЌјЎ» ћЌќ∆≈—“¬≈ЌЌџ≈ Ћ»„Ќќ—“»
  • ќ—Ћќ∆Ќ≈Ќ»я, ¬џ«џ¬ј≈ћџ≈ —ќ—“ќяЌ»яћ» “ќ∆ƒ≈—“¬≈ЌЌќ—“»
  • —јћќ¬—ѕќћ»ЌјЌ»≈ ƒЋя  ќЌ“–ќЋя —ќ—“ќяЌ»… “ќ∆ƒ≈—“¬≈ЌЌќ—“»
  • ¬џЅќ– —ќ—“ќяЌ»… “ќ∆ƒ≈—“¬≈ЌЌќ—“»
  • «ј“–”ƒЌ≈Ќ»я — —ќ—“ќяЌ»яћ» “ќ∆ƒ≈—“¬≈ЌЌќ—“»
  • 13. ћ≈’јЌ»«ћџ «јў»“џ
  • ѕ—»’ќЋќ√»„≈— »≈ ћ≈’јЌ»«ћџ «јў»“џ
  • Ћќ∆№
  • ѕќƒј¬Ћ≈Ќ»≈
  • ‘ќ–ћ»–ќ¬јЌ»≈ –≈ј ÷»»
  • ¬џ“≈—Ќ≈Ќ»≈
  • ќ“ќ∆ƒ≈—“¬Ћ≈Ќ»≈
  • »Ќ“–ќ≈ ÷»я
  • »«ќЋя÷»я/ƒ»——ќ÷»ј÷»я
  • ѕ–ќ≈ ÷»я
  • –ј÷»ќЌјЋ»«ј÷»я
  • —”ЅЋ»ћј÷»я
  • ќ“ ј«
  • Ќј– ќ“»«ј÷»я, »Ћ» ќ“¬Ћ≈„≈Ќ»≈
  • –≈√–≈——»я
  • 14. ”–ј¬Ќќ¬≈Ў≈ЌЌќ—“№ » Ќ≈”–ј¬Ќќ¬≈Ў≈ЌЌќ—“№ ” “–≈’ћќ«√ќ¬џ’ —”ў≈—“¬
  • ѕ–»“„ј ќ ЋќЎјƒ», ѕќ¬ќ« ≈ »  ”„≈–≈
  • “≈Ћ≈—Ќќ-»Ќ—“»Ќ “»¬Ќџ…, Ёћќ÷»ќЌјЋ№Ќџ… » »Ќ“≈ЋЋ≈ “”јЋ№Ќџ… „≈Ћќ¬≈ 
  •  ќ√ƒј ќƒ»Ќ ћќ«√ ¬џѕќЋЌя≈“ –јЅќ“” ƒ–”√ќ√ќ
  • „≈“џ–≈ ѕ”“»
  • 15. Ћќ∆Ќјя Ћ»„Ќќ—“№ » —”ўЌќ—“№
  • Ћ»„Ќќ—“№
  • —”ўЌќ—“№ ѕ–ќ“»¬ Ћќ∆Ќќ… Ћ»„Ќќ—“»
  • Ћќ∆Ќјя Ћ»„Ќќ—“№ ƒќЋ∆Ќј ”ћ≈–≈“№
  • „асть ¬тора€

    ѕроблемы

    2. Ѕќ√ » –≈јЋ№Ќќ—“№

    Ќет Ѕога, кроме –еальности. »скать ≈го где-то еще Ц это де€ние грехопадени€. [4]

    3. ј¬“ќћј“»«ј÷»я

    „еловек Ц это машина.

    (√. ». √урджиев)

    ќдним из самых непри€тных и оскорбительных замечаний, сделанных √урджиевым, было его утверждение, что человек Ц это просто машина. ћашины Ц это шумные, гр€зные, лишенные какого-либо разума вещи, без конца тупо выполн€ющие одни и те же повтор€ющиес€ задани€, не способные управл€ть сами собой и управл€емые другими, а затем в конце концов ломающиес€ и разрушающиес€ Ц конечно же, € не похож на это!

    Ёта иде€ весьма обидна дл€ большинства людей, и они €ростно отрицают, что они подобны машинам, не говор€ уже о том, что они действительно €вл€ютс€ машинами. Ёто особенно интересно с психологической точки зрени€. ≈сли иде€ о том, что человек Ц это машина, действительно лишена вс€кого смысла, почему же она так оскорбительна дл€ человека? √лубинна€ психологи€ показала нам, что те вещи, которые люди больше всего отрицают, нередко оказываютс€ дл€ них хот€ бы частично истинными. », к сожалению, √урджиев был прав: с практической точки зрени€ мы действительно €вл€емс€ машинами во множестве аспектов, о которых сами не отдаем себе отчета. Ќам есть от чего огорчатьс€.

    јкадемическа€ психологи€ также рассматривает человека как машину, хот€ редко утверждает это так пр€молинейно, как сделал √урджиев. ¬водные курсы психологии традиционно преподнос€т студентам идею, что целью психологии €вл€етс€ понимание человеческого поведени€ Ц то понимание, которое подтверждаетс€ предсказанием и контролем поведени€. ¬ принципе если бы вы знали все о генетическом устройстве человека и обо всех психологических событи€х в его личной истории, то его поведение могло бы быть полностью предсказуемым. » вы могли бы тогда делать примерно такие заключени€:

    Ђћистер —мит имеет биологический тип 1376 с общей психологической историей типа 242, несколько видоизмененной событи€ми X, Y и Z в его личной истории. ѕоэтому когда человек типа ј спрашивает: Ђ ак дела с проектом?ї, то, при наличии обсто€тельств ћ, N и Q, —мит должен покраснеть, ответить Ђпрекрасної и погрузитьс€ в двенадцатисекундную фантазию о прогулке на лодке по озеруї. » это бы в точности соответствовало тому, что происходило бы в подобном случае.

    »з столь высокого уровн€ предсказуемости следовала бы абсолютна€ управл€емость. ¬ам оставалось бы просто создавать обсто€тельства, необходимые дл€ того, чтобы получить желаемую реакцию.

    ќскорбительность идеи, что мы €вл€емс€ механическими, предсказуемыми и контролируемыми существами, €вл€етс€ одной из причин, по которым представители академической психологии редко высказывают эту идею пр€мо. ƒействительно, как вы можете ожидать поддержки и уважени€ от человека, если вы говорите ему, что он просто машина? » как вы можете уважать самого себ€, если вы просто машина? Ѕольшинство современных дискуссий в отношении социобиологии возникли как раз потому, что эта дисциплина со всей €вственностью указывает на машиноподобные качества. √урджиева, конечно же, не интересовало социальное признание его идей в обычном смысле. ќн намеренно хотел шокировать людей настолько, чтобы это создало дл€ них возможность начать работу по выходу из состо€ни€ машины. јкадемическа€ психологи€ не признает возможности пробуждени€ и выхода за пределы механического состо€ни€, так что она маскирует свои антигуманные философские принципы от себ€ самой, равно как и от других.

    »зуча€ машины, мы можем кое-что узнать о самих себе. ќднако полное признание и изучение наших собственных машинообразных качеств позвол€ет сделать тот шаг, который машина предприн€ть не может: мы можем стать действительно человеческими существами и превзойти наши машиноподобные качества и нашу незавидную судьбу быть машинами.

    »де€ изучени€ нас самих как машин может быть весьма полезной. ѕодобно любому высказыванию, утверждение Ђ„еловек Ц это машинаї €вл€етс€ всего лишь аналогией, но она может дать нам уникальную точку зрени€ на нас самих, если мы будем подходить к ней достаточно серьезно. ƒо недавнего времени, однако, существовали технические ограничени€ дл€ использовани€ этого метода в полной мере. ќбычные машины, даже самые сложные, столь очевидно €вл€ютс€ механическими, ограниченными и тупыми по сравнению с живым человеком, что нам трудно видеть в них наше собственное отражение. ѕожалуй, мы можем замечать аналогии с некоторыми из наших наиболее стойких и стереотипных привычек, но все равно мы ощущаем себ€ неизмеримо более разумными и утонченными, нежели машины. ћы можем наблюдать, как оросительный насос непрерывно крутитс€, перекачива€ воду из канала в канаву, и увидеть в этом аналогию с чем-то в нашей жизни.

    Ќекоторые из нас, например, имеют привычку посто€нно перекладывать бумаги с одного кра€ стола на другой. Ќо при этом € все считаю себ€ настолько более утонченным, чем эта машина, что аналогию нельз€ провести достаточно далеко. »ли все-таки можно?

    ј¬“ќћј“»„≈— ќ≈ ƒ≈…—“¬»≈

    я консультировалс€ с одним из моих духовных учителей, как мне лучше представить идеи √урджиева о том, что человек €вл€етс€ машиной. ” нас произошел следующий диалог:


    ”„»“≈Ћ№: »так, „арли, в чем тво€ проблема?

    я: я раздумываю о том, как лучше всего использовать аналогию с машиной в изложении идей √урджиева.

    ”„»“≈Ћ№: “о есть ты пришел ко мне потому, что раздумываешь, как лучше всего использовать аналогию с машиной в изложении идей √урджиева?

    я: ƒа.

    ”„»“≈Ћ№: “ы уверен?

    я: ƒа, это сейчас мен€ интересует больше всего.

    ”„»“≈Ћ№: » что же тебе кажетс€ проблемой?

    я: я опасаюсь, что читатели будут сразу же обескуражены и не захот€т пойти дальше и узнать то, что действительно ценно.

    ”„»“≈Ћ№:  ак давно ты опасаешьс€, что читатели будут сразу же обескуражены и не захот€т пойти дальше и узнать то, что действительно ценно?

    я: — тех пор, как € начал работу над этой книгой. √урджиев очень строг к люд€м.

    ”„»“≈Ћ№: » какие у теб€ есть предложени€ по этому поводу?

    я: Ѕыть может, мне следует см€гчить наиболее нелицепри€тные части?

    ”„»“≈Ћ№: “ы сейчас говоришь несколько неуверенно.

    я: ” мен€ есть кое-что очень ценное, чем € хотел бы поделитьс€ с другими людьми, но мне не хотелось бы преждевременно их оттолкнуть и лишить их шанса чему-то научитьс€.

    ”„»“≈Ћ№: “о есть ты не хотел бы их оттолкнуть и лишить их шанса чему-то научитьс€?

    я: —овершенно верно.

    ”„»“≈Ћ№: ѕон€тно.

    я: “ак как мне следует поступить?

    ”„»“≈Ћ№: ѕочему ты об этом спрашиваешь?

    я: я бы хотел получить совет.

    ”„»“≈Ћ№: “ы считаешь это желание получить совет нормальным?


    ћой учитель продемонстрировал некоторые качества, которые, как мы думаем, свойственны только человеческим существам. ”чител€ больше интересовали мои побуждени€ и чувства, чем просто внешнее содержание моего вопроса Ц это та способность, которую € отмечал у некоторых действительно искусных учителей.

    ¬ этом эпизоде мой Ђдуховный учительї преподал мне хороший и довольно непри€тный урок. »м€ моего учител€ Ц Ёлиза. Ёто компьютерна€ программа, причем даже не кака€-то особо сложна€ программа, работающа€ на сверхмощном компьютере, а небольша€ программа дл€ домашнего компьютера. ћожно добавить еще такую Ђоскорбительнуюї подробность, что эта программа была написана специально дл€ того, чтобы проиллюстрировать неадекватность попыток имитации человеческого интеллекта с помощью компьютера, в особенности в такой тонкой области, как психотерапи€. ќднако оказалось, что программа работает лучше, чем представл€л себе ее создатель, и теперь некоторым люд€м нравитс€ такой компьютерный Ђпсихотерапевтї, и они говор€т, что получают пользу от диалогов с ним. ¬ысшие достижени€ человеческого разума определенно наход€тс€ за пределами какой-либо компьютерной имитации, но этого нельз€ сказать в отношении большей части того, что прин€то считать обычным интеллектом.

    „еловек может выгл€деть как поступающий разумно и сознательно, но при этом может действовать автоматически. ќшибочно счита€ себ€ действительно осознающим, человек тем самым закрывает дл€ себ€ возможность насто€щего сознани€. »менно поэтому так важно понимать, что имел в виду √урджиев, когда говорил, что человек €вл€етс€ машиной.

    √урджиев посто€нно подчеркивал, что почти все человеческие страдани€ и несчасть€ проистекают из того факта, что наша жизнь проходит автоматически, будучи составленной из механических действий. ¬ы (ваше поведение, ваши мысли, ваши чувства) €вл€етесь скорее следствием внешних, исторических причин, нежели действительной причиной, инициатором желаемых вами действий. ¬есь ужас этого факта состоит в том, что мы не просто подобны машинам, а на самом деле €вл€емс€ ими, причем большую часть времени.

    „то означает быть машиной?  ак мы становимс€ автоматическими, механическими? ƒл€ ответа на эти вопросы мы будем мысленно конструировать машину дл€ выполнени€ некоторой полезной работы, начав с самой примитивной, тупой машины, котора€ постепенно совершенствуетс€ и становитс€ все более разумной. ѕо мере того как мы будем добавл€ть машине все новые и новые аспекты разумности, мы можем лучше пон€ть, что же такое разум, и нам станет €сно, что имел в виду √урджиев, когда говорил, что, дл€ того чтобы считатьс€ нормальными с точки зрени€ многих обычных общественных норм, мы, к сожалению, даже не нуждаемс€ ни в каком подлинном сознании. Ёто будет долгий, зачаровывающий и порой непри€тный анализ, но он, € надеюсь, заложит основу дл€ того, чтобы мы в конце концов превзошли наше теперешнее состо€ние, в котором мы €вл€емс€ машинами.

    ќ„≈Ќ№ ѕ–»ћ»“»¬Ќјя, “”ѕјя ћјЎ»Ќј

    ѕредставим себе, что мы находимс€ на складе. ќдинакового размера квадратные €щики поступают в здание по ленте транспортера. ¬се они одинаково сто€т на транспортере и расположены через одни и те же промежутки. ѕо каким-то причинам нам не хочетс€ нанимать человека, который бы снимал эти €щики с ленты транспортера. Ќам хочетс€, чтобы на складе была машина, котора€ поднимала бы каждый €щик и ставила его на другой транспортер, который бы передавал €щики к тому месту, где их нужно складывать. “о, что нам нужно,†Ц это разновидность подъемного крана, снабженного парой захватов, которые могли бы захватывать €щик, поднимать его, переносить его на нужное рассто€ние к другому транспортеру, опускать там и раскрывать захваты, чтобы €щик мог двигатьс€ по этому транспортеру дальше. “аким образом, наша машина должна быть способной поднимать захваты, поворачивать сам подъемный кран от одного транспортера к другому, выжидать фиксированные промежутки времени, пока поступит следующий €щик, и затем повтор€ть весь этот цикл перестановки €щика с одного транспортера на другой. ћы будем называть этот механизм подъемным краном первого поколени€.

    “акой кран первого поколени€ может выполн€ть полезную работу. Ќо он также весьма подвержен ошибкам, так как не обладает механическим разумом дл€ того, чтобы справл€тьс€ с возможными изменени€ми в ситуации. “акой кран продолжает работать по абсолютно фиксированному циклу, вне зависимости от того, что происходит в окружающем мире. ѕредположим, что по каким-то причинам рассто€ние между €щиками нарушилось и стало длиннее или короче. «ахваты будут захватывать пустой воздух и так же старательно переносить его на другой транспортер, в то врем€ как €щики будут падать в конце первого транспортера.

    —≈Ќ—ќ–Ќџ… »Ќ“≈ЋЋ≈ “

    ћы можем добавить нашему крану небольшое количество Ђсенсорного интеллектаї, позволив ему воспринимать окружающую среду, так чтобы это воспри€тие управл€ло его поведением. Ќапример, вместо того чтобы кран просто механически повтор€л цикл переноса, давайте определим в качестве начальной точки этого цикла момент, когда захваты начинают опускатьс€ на ленту транспортера, по которому поступают €щики, и в качестве конечной точки Ц их возвращение в исходное положение над этим транспортером. ¬ конечной точке работа крана каждый раз останавливаетс€ в ожидании сигнала начать новый цикл.

    ≈сли мы теперь установим датчик с переключателем на конце подающего транспортера, то мы получим зачатки самого простого сенсорного интеллекта. ћы используем при этом чувство прикосновени€, тот вид чувства, который возник одним из первых в процессе эволюции жизни. “еперь когда €щик действительно доходит до конца ленты конвейера, он толкает переключатель, который срабатывает и посылает крану сигнал начать свой рабочий цикл. ѕосле этого кран будет опускатьс€ и осуществл€ть перенос €щика на другой конвейер. “еперь то, насколько равномерно расположены €щики на ленте транспортера, уже не будет иметь значени€, так как цикл перенесени€ €щика не будет начинатьс€ до тех пор, пока €щик не достигнет такого положени€, когда он может быть сн€т и перенесен на другой транспортер. Ётот подъемный кран второго поколени€ с зачаточным сенсорным интеллектом будет €вно более ловким, чем кран первого поколени€.

    “еперь мы подходим к тому, чтобы определить одно из качеств разумности Ц способность реагировать.

    –азумное поведение возникает в результате ощущени€ того, что в окружающей среде действительно возникла подход€ща€ ситуаци€, вместо автоматического предположени€, что среда всегда благопри€тна. ќдна из проблем людей, когда они функционируют как машины, состоит в том, что они отнюдь не всегда про€вл€ют это качество разумности.

    —Ћќ∆Ќќ—“№ ќ –”∆јёў≈√ќ ћ»–ј

    ¬озрастание механической разумности нашего крана, которое сейчас произошло, очень незначительно, поскольку он теперь способен воспринимать и реагировать лишь на один возможный тип изменени€ в окружающей среде, а именно на неравномерность расположени€ €щиков на ленте транспортера. ћногие другие изменени€ будут приводить к неправильному функционированию, а иногда даже к разрушительному поведению. –ассмотрим второе возможное изменение: предположим, что транспортер, который относил €щики к тому месту, где их нужно было складывать, вдруг остановилс€.  ран будет ставить следующий €щик на предыдущий, который осталс€ на своем месте, и все это кончитс€ тем, что €щики окажутс€ на полу и, возможно, будут повреждены в результате падени€.

    “ретье возможное незапланированное событие: предположим, что регулировка крана нарушилась, и он начал переносить €щики слишком далеко. “огда €щики будут падать на пол по другую сторону транспортера. ≈сли кто-либо будет работать там, то падение €щика может травмировать этого человека.

    ћы можем увеличить механическую разумность нашего крана тем же способом, как и раньше, сделав его более Ђосведомленнымї об окружающей обстановке. ћы можем установить специальный датчик на втором транспортере и соединить его с кнопкой выключени€ крана, который теперь будет прекращать свою работу, если второй транспортер остановитс€. ћы можем пойти еще дальше и соединить кран с кнопкой остановки первого транспортера, который теперь тоже будет отключатьс€ дл€ предотвращени€ нагромождени€ на нем кучи €щиков. ”величива€ сенсорный интеллект крана дл€ одной специфической цели, мы получаем некоторое возрастание общей разумности, что может быть использовано и дл€ других целей.  ак мы увидим дальше, когда будем разбирать идеи √урджиева о самонаблюдении и самовспоминании, добавление такого сенсорного разума в нашей жизни оказываетс€ чрезвычайно полезным.

    Ќа тот случай, если стрела крана будет отклон€тьс€ слишком далеко, мы можем разделить работу нашего крана на два цикла вместо одного. ѕервый цикл будет состо€ть из подн€ти€ €щика и перенесени€ его по направлению ко второму конвейеру; второй цикл будет состо€ть из опускани€ €щика, освобождени€ его из захватов и возвращени€ крана в исходную позицию. “огда мы сможем установить сенсорный выключатель над вторым транспортером, чтобы кран, когда он находитс€ в правильном положении, толкал этот датчик, что и будет завершать первый цикл. ѕосле этого кран будет прекращать свое движение и начинать цикл опускани€ €щика. “ак постепенно наш подъемный кран стал в четыре раза более разумным, чем он был вначале, поскольку он теперь может реагировать на действительное положение поступающих €щиков на первом конвейере, останавливатьс€, если один либо другой транспортер прекращают свою работу, и не отклон€тьс€ слишком далеко, даже если нарушитс€ регулировка самого крана.

    ѕ–»—ѕќ—јЅЋ»¬јЌ»≈   ÷≈Ћ»

    ѕока что механический разум нашего подъемного крана третьего поколени€ принадлежит к категории Ђвсе или ничегої. ящик либо толкает, либо не толкает датчик, включающий кран; лента второго транспортера, на которую кран переносит €щики, либо движетс€, либо не движетс€; кран либо поворачиваетс€ в правильное положение, чтобы опускать €щик на ленту второго транспортера, либо не поворачиваетс€. Ќо представим себе ситуацию, когда один из €щиков на ленте первого транспортера повернут углом. Ѕудет ли угол €щика правильно давить на датчик переключател€, чтобы кран начал свой цикл подъема? Ѕудут ли при этом захваты работать так, как надо? ќни могут повредить €щик либо уронить его после того, как он будет сн€т с транспортера.

    ≈сли €щик будет повернут лишь незначительно, ни одна из этих проблем не возникнет, однако они будут иметь место, если он будет повернут слишком сильно. Ќо как определить это Ђслишком сильної? » €вл€етс€ ли это Ђслишком сильної одинаковым дл€ каждой из потенциальных проблем? —тановитс€ пон€тно, что нам нужен механический разум, который мог бы справл€тьс€ с более сложными случа€ми, чем ситуации типа Ђвсе или ничегої. Ќам нужен механический разум, который обладал бы пам€тью о цели, воспринимал бы окружающую обстановку и оценивал ту степень, в которой она отличаетс€ от заданной цели, а затем соответствующим образом приспосабливал свое поведение дл€ того, чтобы компенсировать те изменени€ в окружающей среде, которые могли бы преп€тствовать достижению цели.

    ¬оспри€тие по принципу Ђвсе или ничегої, Ђбелое или черноеї и соответствующее реагирование €вл€етс€, конечно же, главной проблемой в жизни человека.  то-то может сделать вам пренебрежительное замечание, и тогда у вас в крови начинает усиленно циркулировать адреналин, ваши мышцы напр€гаютс€, а ваше тело оказываетс€ готовым к борьбе или к побегу, и вы чувствуете себ€ в угрожающей ситуации, сильно разгневанным или испуганным. Ќо ведь это было всего лишь незначительное словесное замечание; никакой реакции вашего тела вовсе не требовалось. ћы слишком часто реагируем либо чрезмерно сильно, либо недостаточно, в то врем€ как нам нужно реагировать в точном соответствии с реальной ситуацией.

    Ётот тип механического разума дл€ определени€ степени изменений в окружающей обстановке в ограниченной мере может быть запрограммирован в машинах, которые управл€ютс€ компьютерами. ƒл€ того чтобы подъемный кран в нашем примере мог обнаруживать повернутые углом €щики и правильно работать с ними, нам нужно добавить к системе датчиков еще и телекамеру, направленную на €щик сверху. —игнал с камеры поступает в компьютер, в котором специальна€ программа выдел€ет квадратную форму верхней крышки €щика независимо от того, под каким углом он расположен на ленте транспортера. Ёта форма сопоставл€етс€ с информацией о заданной форме €щика в пам€ти компьютера: компьютер Ђузнаетї €щик. Ёто позвол€ет ему также определить положение €щика на ленте транспортера.

    “ак, у нашего подъемного крана четвертого поколени€ компьютерна€ программа распознавани€ и контрол€ сможет вычисл€ть угол, на который €щик повернут относительно своего стандартного положени€ на ленте транспортера. —набдив кран поворачивающимис€ захватами, управл€емыми компьютером, мы теперь сможем добитьс€ того, что они будут поворачиватьс€ в зависимости от положени€ €щика и брать его с транспортера правильно и надежно. «атем захваты будут поворачиватьс€, придава€ €щику то положение, в котором он должен быть; теперь кран может переносить €щик на другой транспортер.

    ќ“ Ќ≈√»Ѕ ќ—“»   –ј«”ћЌќ—“»

    ≈сть и другой путь решени€ проблемы с неправильно сто€щими €щиками, который не требует повышени€ механической разумности подъемного крана. ћы могли бы изготовить ленту транспортера таким образом, чтобы ее ширина в точности соответствовала ширине €щиков, а по кра€м ленты имелись приподн€тые направл€ющие. “огда €щики будут сто€ть на ленте транспортера ровно в любом случае, так как иначе стать они просто не смогут.

    ќднако за это решение нам придетс€ заплатить определенную цену Ц если мы когда-нибудь захотим использовать наш транспортер дл€ €щиков меньшего размера, то они снова смогут занимать неправильное положение на ленте и наша проблема возобновитс€. ≈сли же нам понадобитс€ транспортировать €щики большего размера, то они не будут помещатьс€ на ленте транспортера. ¬ этом случае нам придетс€ полностью перестраивать транспортер, что может стоить достаточно дорого.

    ƒва пути решени€ проблемы с повернутыми €щиками соответствуют двум общим направлени€м, согласно которым действуют люди, пыта€сь повысить эффективность своей де€тельности и избежать ошибок. ¬ одном случае мы можем устанавливать все больше ограничений в отношении того, что может происходить, дела€ ситуацию все более негибкой и пыта€сь в первую очередь предотвратить возникновение проблем. ѕримен€€ этот подход к человеческой де€тельности, мы принимаем новые и новые законы, пишем все более подробные книги правил, вводим новые таможенные пошлины, развешиваем все больше дорожных знаков, запрещающих разворот, и делаем многие другие вещи, дл€ того чтобы ограничить то разнообразие человеческого поведени€, которое может создавать дл€ нас проблемы. Ђ’орошо ведущие себ€ї, Ђпредсказуемыеї, Ђнегибкиеї и Ђмеханическиеї люди делают функционирование всей социальной системы более гладким (выбирайте тот вид несамосто€тельности, который вам больше нравитс€ [5].

    ¬ предельном случае от людей вообще не требуетс€ ничего, кроме следовани€ предписанным правилам. », как говорит стара€ шутка, Ђвсе, что не €вл€етс€ необходимым, запрещеної. ѕредписанные правила Ц это правила, относ€щиес€ к поведению во внешней среде (типа знаков Ђразворот запрещенї), либо внутренние психологические правила (типа Ђприличные люди никогда даже не подумают о том, чтобы сделать то-то и то-тої). ƒл€ получени€ лучшего результата и те, и другие правила должны подкрепл€тьс€ вознаграждением за их соблюдение и наказанием за их нарушение, равно как и силой бездумной привычки.

    јльтернативным направлением €вл€ютс€ попытки увеличить общую разумность людей, чтобы они могли поступать правильно не в силу предписаний, а по собственной инициативе. Ќапример, иногда дл€ экономии времени € проезжаю на почти пустой автосто€нке по диагонали, вместо того чтобы следовать размеченным дорожкам. Ѕольшинство людей, которые на моих глазах поступают точно так же, умудр€ютс€ при этом не столкнутьс€ со мной, даже хот€ (€ надеюсь!) не существует никаких специальных узаконенных правил диагонального движени€ через автосто€нку. ѕравда, несколько недель назад на мен€ чуть не наехали люди, которые неосторожно пересекали автосто€нку, но, конечно же, € сразу отнес их к категории неразумных.

    ≈сли мы хотим жить в более гладком, более эффективном, менее опасном мире, то один из путей к этому Ц делать людей все более и более подобным машинам, машинам, в избытке наделенным механическим разумом. ћожно также приложить множество усилий и использовать массу ресурсов дл€ того, чтобы устроить мир так, чтобы нарушение правил было просто механически невозможно. ћногие автосто€нки уже сейчас снабжены каменными бордюрами или разделительными клумбами, что преп€тствует вам пересекать их по диагонали, когда они пустуют. ƒругое направление Ц это увеличение подлинной разумности, включа€ раскрытие и целенаправленное развитие исконно человеческих аспектов разума, которые не €вл€ютс€ механическими.

    Ќепри€тна€ правда состоит в том, до какой степени машиноподобными мы действительно можем стать. √урджиев видел те силы в нашей культуре, которые стрем€тс€ сделать людей более механическими; мы будем подробно рассматривать эти силы в других главах. ѕравильные и неправильные способы действи€ определены, и правила, как им следовать, тоже установлены. “огда добродетель становитс€ всего лишь вопросом соблюдени€ правил.

    ѕроблема с попытками создани€ правил, которые охватывали бы все про€влени€ жизни, состоит в том, что реальность часто оказываетс€ гораздо более сложной, чем предполагают правила, или же она измен€етс€ быстрее, чем это предусмотрено правилами. “ем не менее многие люди пытаютс€ механически следовать правилам, чувству€ себ€ добродетельными, а на самом деле разруша€ самих себ€ и других.

    ƒјЋ№Ў≈ ѕќ ѕ”“» ј¬“ќћј“»„Ќќ—“»

    “еперь мы можем представить себе, что те функции, дл€ которых мы придумали разумный подъемный кран, выполн€ет человек, например, такой, как вы. ¬ы можете видеть, когда €щик действительно находитс€ на ленте транспортера, даже если промежутки между €щиками мен€ютс€, прот€нуть руки и вз€ть его с транспортера вне зависимости от того, как он повернут. ¬ы можете подн€ть €щик, перенести его на другой транспортер и правильно установить его там. ¬ы можете видеть, работают ли оба транспортера как следует, и выключить подающий транспортер, если остановилс€ второй. ¬ы уже обладаете всеми теми качествами, которые мы определили как начальную стадию как механического, так и человеческого разума: вы помните общую цель, котора€ состоит в том, чтобы без повреждени€ переставл€ть €щики с одного транспортера на другой; вы воспринимаете окружающую среду дл€ того, чтобы обнаруживать разнообразные вещи, которые могут помешать достижению цели; вы также можете вносить нужные изменени€ в свое поведение дл€ того, чтобы компенсировать те изменени€ окружающей среды, которые преп€тствуют достижению цели.

    Ќасколько долго вы останетесь разумным при такой работе?

     огда вы впервые приступаете к этой работе, она может показатьс€ вам чем-то интересным. „то именно вам нужно делать?  ак сделать это более эффективно? Ќо после какого-то времени (минуты? часы?) эта работа в совершенстве освоена, и она начинает надоедать вам. ¬ы стали слишком квалифицированным дл€ нее. „то теперь?

    ¬ы обнаруживаете, что вам уже не нужно удел€ть такое пристальное внимание работе дл€ того, чтобы делать ее качественно. ‘актически вы можете позволить своему уму отвлечьс€, вы можете мечтать о чем-нибудь, планировать, что вы будете делать после работы, раздумывать о том, заплат€т ли вам достаточно за эту работу, разговаривать со своим коллегой, работающим на другом конвейере, и так далее. ¬ы без каких-либо сознательных усилий автоматизировали себ€, позволив части вашего воспри€ти€ и суждени€ стать механическими, так что вы действуете подобно машине, автомату. ≈сли ваши мысли, фантазии и разговоры более занимательны, чем перестановка €щиков, вы будете более счастливы, чем если бы вы удел€ли внимание лишь текущей работе, котора€ вам уже надоела. ѕоскольку вам уже не нужно удел€ть так много сознательного внимани€ выполнению работы, она может казатьс€ требующей значительно меньших усилий, и это мнима€ выгода автоматизации.

    —пособность привлекать некоторую ограниченную часть нашего воспри€ти€ и разума дл€ автоматического выполнени€ фиксированного задани€, при полном или почти полном отсутствии осознани€ с нашей стороны, €вл€етс€ одним из наиболее выдающихс€ умений человека Ц и в то же врем€ одним из его наибольших прокл€тий.

    ÷≈Ќј ј¬“ќћј“»«ј÷»»

    ¬ том простом примере, который приводилс€ выше, автоматизаци€ кажетс€ желательной. ќна делает вас более счастливым. ≈сли часть вашего ума, не задействованна€ в работе, зан€та, например, планированием того, как улучшить другие стороны вашей жизни, то вы даже становитесь более эффективным. ” вас больше сенсорных и интеллектуальных способностей, чем нужно дл€ эффективного выполнени€ работы, и вы используете эти способности лишь в той мере, в какой это необходимо, удел€€ остальную их часть своим собственным цел€м.

    ≈сли бы разумное использование избыточных возможностей ума было единственным или хот€ бы наиболее типичным результатом, возникающим вследствие автоматизации, то тогда автоматичность не создавала бы в жизни человека никакой проблемы. ѕроблемы возникают тогда, когда реальность измен€етс€, а вы продолжаете реагировать автоматически, и/или когда с автоматическим реагированием ассоциируетс€ (автоматическое) эмоциональное удовлетворение.

     огда у вас имеетс€ стереотип автоматического реагировани€, это означает, что ваше внимание очень специализировано.  огда возникает та или ина€ ситуаци€, она должна сопоставл€тьс€ с внутренним представлением, которое при автоматичности оказываетс€ стереотипным. “аким стереотипом может быть €щик на ленте транспортера, внешний облик незнакомого человека, словесное утверждение, определенный запах или что угодно еще. Ёти стереотипы оказываютс€ настолько близкими к некоторым ранее уже ставшим автоматическими аспектам внимани€, что когда этот стереотип воспринимаетс€ , он ошибочно принимаетс€ за саму реальность.

    «атем следует ваша автоматическа€ реакци€. ¬ действительной ситуации важно отличать саму ситуацию от стереотипа, иначе ваши автоматические реакции окажутс€ неуместными.


    Ќищий

    ¬от пример: вы только что поставили на сто€нку свою машину и идете по улице.   вам направл€етс€ человек, суд€ по всему, собира€сь что-то вам сказать. ¬ы думаете о том, что вы собирались купить в магазине, к которому вы идете, но часть вашего внимани€ уделена приближающемус€ к вам человеку. ќн плохо одет и небрит. „асть вашего ума немедленно Ђвоспринимаетї его как нищего Ц человека того типа, который всегда вас раздражал. Ќа самом деле это стереотип, поскольку существуют другие люди, которые могли бы быть плохо одеты на улице и намереватьс€ что-то вам сказать. Ќо стереотип уже активизировалс€, а вместе с ним и ваша автоматическа€ реакци€ на нищего. Ќа вашем лице по€вл€етс€ выражение презрени€, и вы сворачиваете в сторону, избега€ этого человека еще до того, как он заговорил с вами. јвтоматически у вас возникают мысли о вашем собственном превосходстве, так как вы сами зарабатываете себе на жизнь; у вас также могут возникнуть мысли типа Ђѕочему же правительство ничего не делает с такими людьми, как этот нищий?ї

    Ёто могло бы быть так, но в реальности, которую € придумал ради примера, небрежно одетый человек был профессором колледжа. ” него был выходной, и он оделс€ в старую одежду, потому что занималс€ ремонтом машины, а сейчас ему понадобилось выйти в магазин за некоторыми запасными част€ми. ќн увидел, что из вашей машины, наход€щейс€ на сто€нке, вытекает масло, и направилс€ к вам, чтобы предупредить об этом. ¬ыражение презрени€ у вас на лице и попытка свернуть в сторону внезапно вызывают у него сильный гнев. ЂЌу и черт с тобой!ї Ц тут же говорит он и уходит. ѕотом, когда вы уже уехали от сто€нки, у вас заклинивает двигатель. јвтоматическое воспри€тие, автоматические чувства, автоматическое поведение, автоматически последовавша€ авари€. ¬ы не увидели, что реальность отличаетс€ от вашего стереотипа, и он был дл€ вас эмоционально значимым (св€занным с чувством своего превосходства), что сделало ситуацию еще более негибкой.

    ћеханический разум часто бывает полезным дл€ утилитарных целей, но он оказываетс€ опасной вещью в измен€ющемс€ сложном мире. ћеханические, автоматические стереотипы, хорошо всем нам известные Ц это расизм, неравноправие женщин, национализм. я привел лишь три эти примера, на самом деле их может быть гораздо больше. јвтоматическое воспри€тие, автоматические эмоции, автоматические мысли и реакции в какой-то одной ситуации так часто ассоциируютс€ с такими же автоматическими реакци€ми, мысл€ми и чувствами в другой ситуации, что мы тер€ем большое количество времени Ц а в самых крайних случа€х и всю жизнь Ц в продолжающемс€ автоматическом существовании.

    јвтоматизаци€ оказываетс€ главным преп€тствием, если мы пытаемс€ пробудитьс€ от того транса, который нав€зан нам нашей культурой. ќднако если вам все-таки удастс€ пробудитьс€, то автоматизаци€ может стать полезным инструментом, коль скоро вы сможете следить за ней с более пробужденного уровн€ сознани€.

    ћы действительно машины, и €вл€емс€ ими в жизни слишком часто, но это вовсе не означает, что нам нужно ими быть.

    ¬ следующей главе мы вернемс€ к примеру нашего подъемного крана, добавл€€ ему новые степени механического разума и рассматрива€ параллели с человеком.

    4. Ё¬ќЋё÷»ќЌ»–”ёў»… –ј«”ћ

    ¬ этом разделе мы продолжим наше обсуждение, и € попрошу вас набратьс€ терпени€. ћы рассмотрим дальнейшие параллели между машиной и человеческим мышлением, которое обычно полностью автоматично, приукрашено и неосознаваемо. ƒл€ того чтобы произошло пробуждение, мышление должно стать более осознанным.

    ¬ предыдущем разделе мы наделили машину, подъемный кран из нашего примера, некоторыми зачаточными формами интеллекта. ¬ четвертом поколении своей эволюции подъемный кран уже мог распознавать некоторые изменени€, происход€щие в окружающей среде, и вносить соответствующие коррекции в свое поведение в соответствии с поставленной перед ним задачей Ц в данном случае это перестановка €щиков с одного транспортера на другой.

    ƒл€ достижени€ способности реагировать на степень изменений, а не просто на изменени€ типа Ђвсе или ничегої, мы добавили к подъемному крану компьютер, простейшую форму мозга.  оль скоро у нас теперь есть вычислительные возможности этого компьютера, давайте заставим наш подъемный кран п€того поколени€ совершить эволюционный скачок, который приблизит степень его разумности к тому интеллекту, который мы наблюдаем у человека.

    »спользу€ приобретение способности справл€тьс€ с более сложными задачами как побудительный стимул дл€ эволюции, давайте представим, что по транспортеру поступают разные €щики, которые затем должны переноситьс€ на три разных транспортера в зависимости от типа €щиков, так как различна€ продукци€, упакованна€ в эти €щики, должна хранитьс€ в разных част€х склада. “аким образом кран п€того поколени€ из простого переносчика становитс€ краном-сортировщиком, способным принимать решение о типе €щиков, прежде чем переносить их на соответствующий транспортер. Ћюд€м обычно приходитс€ совершать выбор из множества различных возможностей, а не просто всегда одинаково реагировать на один и тот же стимул. ƒействительно, чаще всего мы предпочитаем принимать решение, которое затем побуждает нас действовать.

    ящики могут иметь разные размеры и содержать в себе разную продукцию. „асть продукции в €щиках легка€ и хрупка€, часть Ц т€жела€ и прочна€. “€желые €щики с прочной продукцией требуют более сильного захвата, чтобы €щик не выскользнул и не упал при подъеме. ќднако если то же усилие захватов использовать при подъеме легких €щиков, то они могут быть раздавлены. “аким образом, усилие захватов должно соответствовать типу €щиков.

     ак и в предыдущих примерах, расположение €щиков на транспортере может быть разным: некоторые из них сто€т правильно, некоторые повернуты под тем или иным углом. »ногда бывает более длинный промежуток времени перед тем, как по транспортеру поступает новый €щик; иногда бывает так, что несколько €щиков сто€т вплотную друг к другу.

    Ќ≈ѕ–≈ƒ¬»ƒ≈ЌЌџ≈ —ќЅџ“»я

    ћы бы не захотели нанимать рабочего, который бывает настолько поглощен своей работой, что не замечает неожиданных, но жизненно важных изменений в окружающей обстановке и потому не может на них реагировать.

    ћы уже разбирали случай, когда один из транспортеров, на которые нужно перегружать €щики, останавливаетс€. Ќо что делать, если он вдруг начал двигатьс€ в обратную сторону? »ли, например, представим, что на складе возник пожар, создающий угрозу дл€ человеческой жизни и дл€ всего оборудовани€. ј что если какой-то посторонний человек вошел в зону работы крана? »ли если за короткое врем€ поступает так много €щиков, так что кран-сортировщик не успевает переносить их на другие транспортеры? »ли же прекратилась подача питани€ на кран, и €щики начали нагромождатьс€ возле транспортера? ≈сли наш кран-сортировщик п€того поколени€ действительно совершил качественный скачок в своей разумности, то он должен реагировать на все эти возможные событи€.

    ѕ–»ќЅ–≈“≈Ќ»≈ Ќќ¬џ’ ќ–√јЌќ¬ „”¬—“¬

    Ќаш первый эволюционный шаг состоит в том, чтобы добавить крану-сортировщику новые органы чувств. ќтчасти эту задачу можно решить с помощью простых датчиков типа Ђвсе или ничегої. Ќаши отвод€щие транспортеры должны быть оснащены датчиками, которые реагируют не только на то, движутс€ ли они или нет, но и на то, движутс€ ли они в правильном направлении. ƒатчик, реагирующий на высокую температуру, может служить сигнализатором возможного пожара. ѕростой измеритель напр€жени€ может определ€ть, поступает ли питание на подъемный кран.

    –азобратьс€ с различными размерами и разной ориентацией €щиков труднее.  ран четвертого поколени€ использовал телевизионную камеру над подающим конвейером, дополненную компьютером со специальной программой обнаружени€ форм и углов, так что он мог распознавать €щик и определ€ть его ориентацию и местоположение. „тобы это делать, ему приходилось обращатьс€ к пам€ти компьютера, котора€ определ€ла, как выгл€дит €щик на телевизионном изображении.

     ак нам иметь дело с €щиками разного размера (а также разного веса и разной хрупкости)? ƒл€ простоты мы можем составить компьютерную программу распознавани€ €щиков, так чтобы она исходила из допущени€ (как обычно поступают и люди), что все эти три параметра взаимосв€заны: маленькие €щики обычно легкие и хрупкие, а чем они станов€тс€ больше, тем они т€желее и прочнее. “огда программа распознавани€ может подавать команду захватам использовать небольшое усилие дл€ маленьких €щиков, все более увеличива€ его по мере увеличени€ размеров €щиков.

     оль скоро наш компьютер достаточно мощный, чтобы на нем могла работать программа распознавани€ €щиков по телевизионному изображению, давайте установим вторую камеру, котора€ будет обозревать то пространство вокруг крана, в котором было бы нежелательно по€вление людей. »зображение с этой второй камеры должно анализироватьс€ в компьютере дл€ обнаружени€ присутстви€ человека. ћы можем значительно упростить эту процедуру. Ќам не нужно знать, что это за человек, мужчина это или женщина, какого он или она роста, или какого цвета одежда на этом человеке. ¬ действительности нам даже не нужно знать, человек ли это. ≈сли что-либо будет передвигатьс€ в запретной зоне, мы хотим, чтобы наша программа обнаружени€ постороннего присутстви€ тут же это замечала и останавливала кран.

    ќднако в этой ситуации есть и сво€ проблема.  ое-что регул€рно входит в запретную зону и движетс€ в ней, а именно сам работающий кран. Ќам бы не хотелось, чтобы управл€ющий компьютер крана-сортировщика останавливал кран каждый раз, когда он обнаружит сам себ€. ќсновна€ функци€ разума живых существ состоит в том, чтобы узнавать самого себ€ и отличать себ€ от не себ€. »наче мы могли бы поедать самих себ€! “аким образом, программа обнаружени€ посторонних объектов должна анализировать изображение, поступающее с камеры, чтобы распознавать форму и движени€ крана как отличающиес€ от любых других форм, движущихс€ в запретной зоне. “огда команда остановки крана будет подаватьс€ лишь в том случае, если обнаружитс€ что-то, по своей форме не €вл€ющеес€ краном.

    ѕоскольку наш кран-сортировщик должен ставить разные €щики на различные транспортеры, программа распознавани€ должна не только воспринимать €щики, но и классифицировать их по одному из нескольких параметров. ƒл€ простоты представим себе, что это делаетс€ только на основе размера.

    ¬џ Ќ≈ ћќ∆≈“≈ ƒ≈Ћј“№ ¬—≈ —–ј«”

    Ќам нужно, чтобы наш кран-сортировщик п€того поколени€ делал совсем немного вещей. ќн должен (а) наблюдать за €щиками на подающем транспортере, (б) распознавать размер и расположение каждого €щика, поворачивать захваты в зависимости от расположени€ €щика, опускать захваты, когда €щик находитс€ под ними, (в) захватывать €щик с усилием, соответствующим его размеру, и поднимать его, (г) классифицировать €щик по типу и направл€ть движение крана к соответствующему транспортеру, (д) поворачивать €щик таким образом, чтобы он был правильно ориентирован по отношению к ленте того транспортера, на который его нужно перенести, (е) установив €щик над нужным транспортером, (ж) опускать стрелу крана и раскрывать зажимы, (з) поднимать стрелу крана и (и) возвращать ее в исходное положение над подающим транспортером. ¬ то же врем€ система должна быть готова остановить транспортер и работу крана при сигнале тревоги в случае (к) пожара, (л) обнаружени€ посторонних в запретной зоне, (м) если любой из транспортеров останавливаетс€ или начинает двигатьс€ в обратную сторону, или же (н) если на кран перестало поступать питание.

    ¬се это представл€етс€ весьма сложным. ќднако одним из результатов попытки создани€ все более разумных машин €вилось то, что мы осознали, сколь многое в отношении наших простых действий мы считали само собой разумеющимс€.

    ѕон€тно, что прекращение работы любого из транспортеров остановит процесс производства, так что это не должно происходить без необходимости. ѕоэтому возможность останавливать подающий транспортер, в том случае если любой из отвод€щих транспортеров останавливаетс€ или движетс€ в обратную сторону, можно было бы далее усовершенствовать так, чтобы компьютер выключал подающий транспортер только в том случае, если он обнаружит на нем €щик, который должен быть перенесен на неисправный отвод€щий транспортер. “ем временем он мог бы подать сигнал тревоги обслуживающему персоналу, чтобы они починили неисправный транспортер, причем ремонт мог бы закончитьс€ до того, как поступит новый €щик, предназначенный дл€ этого транспортера.

    Ёта задача была бы вполне выполнимой, если бы наш компьютер имел неограниченные возможности по части программ и пам€ти. Ќо ни люди, ни компьютеры не обладают неограниченными возможност€ми. ’от€ вы можете нан€ть много работников, чтобы они одновременно наблюдали за всеми этапами процесса, или можете купить очень мощный компьютер, но существуют экономические соображени€: вам не хотелось бы вкладывать во все это слишком много денег без особой необходимости. “аким образом, на практике Ђвниманиеї нашего компьютера должно распредел€тьс€ между всеми этими задачами так, чтобы, с учетом присущих ему ограничений, наилучшим образом соответствовать нашим цел€м.

     омпьютеру нужно вполне ограниченное количество времени дл€ анализа информации, поступающей по каждому из его сенсорных каналов, и столь же ограниченное врем€ дл€ вычислени€ того, что ему нужно делать с тем, что он обнаружит.  роме всего прочего, компьютер может делать только одну вещь за раз, так что ему нужно будет потратить определенное врем€ на одно задание, затем перейти к следующему заданию, затем к следующему и так далее. ѕоследовательное выполнение серии этих заданий и возвращение к начальному состо€нию Ц это цикл работы компьютера. ѕозволим ли мы компьютеру тратить столько времени, сколько ему необходимо на каждое задание, или равное количество времени на каждое задание (слишком много дл€ одних, слишком мало дл€ других), или более длительное врем€ дл€ решени€ более важных задач?

    ѕ–»ќ–»“≈“џ » ÷≈ЌЌќ—“»

    “е приоритеты, которые компьютер определ€ет дл€ разных задач, €вл€ютс€ механическим аналогом человеческих ценностей. Ќе вдава€сь пока в детальное рассмотрение роли эмоций, мы можем заметить, что то, что вы цените, можно определить по количеству времени, в течение которого эти вещи занимают ваше внимание, и по их приоритету, который определ€ет, насколько вы готовы ради них отложить все другие дела, когда возникает подход€ща€ ситуаци€. Ќапример, € провожу много времени за чтением книг, что показывает, насколько € ценю чтение. Ѕолее того, мне не нравитс€, когда другие люди заговаривают со мной, если € читаю интересную книгу. ’от€, если бы вы прервали мен€, чтобы сказать, что в доме пожар, € был бы искренне рад! я ценю свою жизнь и жизнь моей жены, и мне также хотелось бы сохранить свой дом от разрушени€ Ц это €вно более важно, чем чтение интересной книги.

    ƒавайте зададим нашей компьютерной управл€ющей программе систему ценностей в виде распределени€ времени на разные задачи и приоритетности выполнени€ этих задач.

    ѕредположим, что анализ сигналов от каждого из датчиков нашего компьютера, подключенного к крану-сортировщику, занимает одну дес€тую секунды. ” нас есть восемь датчиков (датчики пожара, вторжени€ посторонних в запретную зону, остановки каждого из трех транспортеров и правильного направлени€ движени€ каждого из трех транспортеров). ≈сли мы сочтем, что информаци€ от каждого из этих датчиков имеет одинаковую ценность, то мы можем запрограммировать компьютер так, что он будет поочередно анализировать сигналы от каждого из этих датчиков. ¬ этом случае цикл обработки сигналов от датчиков будет иметь восемь шагов. ≈сли сигналы подтверждают, что все в пор€дке, кран-сортировщик может проверить, не поступает ли €щик (дев€та€ операци€ длительностью 0.1 секунды), и, если он окажетс€ на месте, начинает выполн€ть задание по его сортировке и перемещению. ≈сли €щик не поступает, то компьютер может снова начать обрабатывать контрольные сигналы от своих восьми датчиков. “ак этот цикл повтор€етс€ снова и снова до тех пор, пока не будет обнаружен поступивший €щик.

    ќбнаружение поступившего €щика на дев€той стадии приведет к тому, что будет определен его тип и €щик будет перемещен по назначению. ƒопустим, что это займет 9,1 секунды, после чего кран возвратитс€ в исходное положение, и тогда общее врем€ на то, чтобы проверить сигналы от всех датчиков, обнаружить €щик, переместить его, а затем возвратитьс€ в исходное положение, составит ровно дес€ть секунд.


    Ќе€вные ценности

    “ак как перемещение €щика занимает 9,1 секунды, в то врем€ как проверка сигналов от датчиков занимает только 0,9 секунды, то мы в не€вном виде задаем нашему крану-сортировщику систему ценностей, причем ценностей весьма материалистического толка. ћы можем выразить их в антропоморфной форме следующим образом:

    ѕерва€ «аповедь: ≈сли нет работы, которую нужно выполн€ть (нет €щика дл€ сортировки и перенесени€ на другой транспортер), защищай человеческую жизнь и оборудование, посв€ща€ 1/9 часть твоего времени проверке, нет ли в помещении пожара, и еще 1/9 часть твоего времени вы€снению того, нет ли посторонних лиц в потенциально опасной зоне движени€ крана.

    ¬тора€ «аповедь: ≈сли есть работа, которую нужно делать (сортировка и перемещение €щиков), отдавай меньший приоритет защите человеческой жизни. «ащищай человеческую жизнь и оборудование, посв€ща€ одну сотую часть твоего времени (0,1 секунды каждые 10 секунд) проверке, нет ли в помещении пожара, и еще одну сотую часть твоего времени вы€снению, нет ли посторонних в опасной зоне.

    ¬ последнее дес€тилетие мы все больше осознаем, что порой то, что кажетс€ простыми технологическими стратеги€ми и решени€ми, на самом деле оказываетс€ выбором ценностей. „ем в меньшей мере мы признаем действительную сложность возникающих перед нами задач, тем больше потенциальных будущих непри€тностей мы создаем дл€ себ€ по причине своей собственной слепоты. ¬еро€тно, наиболее мудрым будет предположить, что все планы в отношении того, как делать какие-то вещи, а не только те из них, что св€заны с технологией, не€вно касаютс€ определенных ценностей, происходит ли это сознательно или бессознательно.

    јвтоматизм нашего мышлени€, воспри€ти€ и чувств, который мы рассматривали в предыдущей главе, способствует сохранению нашей слепоты по отношению к тому, что мы делаем. —итуаци€ стереотипно воспринимаетс€ как Ђинженерное решениеї или Ђтехническа€ проблемаї, и мы имеем тенденцию воспринимать наши предубеждени€ в отношении этой ситуации взамен ее действительной реальности.

    ћы могли бы сказать, что наш кран-сортировщик п€того поколени€ способен разумно реагировать на опасные ситуации в то врем€, когда он не зан€т работой.  огда же он зан€т работой, он поглощен ею на достаточно долгое врем€, утрачива€ на этот период контакт с внешней реальностью. Ќапрашивающиес€ параллели со многими видами человеческой де€тельности здесь достаточно очевидны.

    ћы могли бы увеличить ценность, которую наш кран-сортировщик придает защите человеческой жизни, внес€ изменени€ в программу цикла транспортировки. Ќапомним, что до этого кран, как только он обнаруживал поступивший по транспортеру €щик, переставал удел€ть внимание датчикам, св€занным с состо€нием окружающей среды до тех пор, пока он не завершал полностью цикл перемещени€ €щика, который занимал значительно больше времени, чем проверка состо€ни€ окружающей среды. Ќо мы можем изменить программу компьютера таким образом, что он будет контролировать наличие посторонних в зоне работы крана между разными стади€ми в пределах цикла транспортировки. “еперь кран-сортировщик уже не так глубоко погружен в работу, он находитс€ в большем Ђконтакте с реальностьюї, с той реальностью, которую ценим мы, его создатели.


    ÷енности имеют свою стоимость

    ќтметьте, что мы заплатили определенную цену за то, что наш кран-сортировщик стал удел€ть больше внимани€ защите человеческой жизни. ƒо того как мы добавили эту дополнительную проверку в цикл транспортировки, весь этот цикл занимал дес€ть секунд. ≈сли €щики поступали достаточно быстро, то кран мог сортировать и перемещать один €щик каждые дес€ть секунд. ѕосле добавлени€ дополнительных шагов проверки цикл стал более длинным и, соответственно, менее продуктивным. Ќастолько ли мы ценим человеческую жизнь, чтобы делать наш производственный цикл менее эффективным? ƒостаточно ли велика веро€тность нахождени€ постороннего человека в зоне работы крана дл€ того, чтобы оправдывать снижение продуктивности работы, или же мы принимаем слишком усердные меры защиты от очень маловеро€тного событи€?

    “еперь наш кран-сортировщик усовершенствован настолько, что может приспосабливатьс€ к тому, чтобы справл€тьс€ с несколькими возможными типами изменений в окружающей обстановке. ќн может быть более эффективным, действу€ в соответствии с запрограммированной системой ценностей, а именно правильно переносить €щики самым эффективным способом, удел€€ при этом внимание защите человеческой жизни и оборудовани€ склада от возможной опасности. —мог ли бы какой-то разумный наблюдатель, не €вл€ющийс€ человеком, а также не имеющий никаких предубеждений о том, что жизнь и разум могут существовать только на органической основе, воспринимать наш кран-сортировщик как некое разумное животное? ћог ли бы такой наблюдатель приписывать ему сознание? ћог ли бы он воспринимать человека, делающего такую же работу, как этот кран, как полностью равного крану-сортировщику?

    5. ќѕ≈–ј÷»ќЌјЋ№Ќќ≈ ћџЎЋ≈Ќ»≈

    ѕринципиальной характеристикой разумной жизни можно считать ее стремление защищать саму себ€ и свое благополучие. ќбычно цель самосохранени€ приоритетна по сравнению почти со всеми другими цел€ми. ƒл€ того чтобы наш кран-сортировщик п€того поколени€ эволюционировал до шестого поколени€, нам следует наделить его инстинктом самосохранени€.  онечно, это утверждение не стоит воспринимать буквально, и нам нужно будет пойти на некоторые компромиссы.  ак признавал √урджиев, наша вовлеченность в другие аспекты жизни, особенно если она неосознаваема, часто мешает правильному функционированию нашего инстинкта самосохранени€.

    »Ќ—“»Ќ “ —јћќ—ќ’–јЌ≈Ќ»я

    Ќаш кран-сортировщик п€того поколени€ €вл€етс€ физическим устройством. ќн имеет движущиес€ части, которые могут изнашиватьс€. ћы можем сделать его из более качественных частей, если это, конечно, экономически оправданно в смысле стоимости замены деталей. ≈сли мы все же займемс€ этим, то можно считать, что мы стремимс€ максимально продлить срок жизни крана.  ороткий срок его жизни будет иметь своим последствием большую стоимость работ по ремонту, а частые остановки дл€ ремонта приведут к снижению производительности и повышению стоимости продукции.

    ƒл€ простоты давайте предположим, что главным источником износа €вл€ютс€ опорные подшипники крана. ¬не зависимости от того, насколько хорошо изготовлен подшипник, в нем всегда возникает некоторое трение. “рение вызывает тепло, равно как приводит к снашиванию подшипника. “епло ускор€ет высыхание смазки в подшипнике и таким образом еще больше увеличивает трение, которое в свою очередь создает еще большее количество тепла, и так далее, по замкнутому кругу. ƒл€ того чтобы продлить жизнь подшипника, не нужно позвол€ть ему чересчур сильно нагреватьс€. ≈сли же он нагреваетс€ слишком быстро, следует прекратить пользоватьс€ им до тех пор, пока он не остынет.

    ћ≈’јЌ»„≈— »… »Ќ—“»Ќ “ —јћќ—ќ’–јЌ≈Ќ»я

    Ќаш кран-сортировщик п€того поколени€ не имел цели самосохранени€, и у него не было возможности узнать, не перегреваютс€ ли его подшипники или не изнашиваютс€ ли они по этой причине слишком быстро.  огда по транспортеру поступал €щик, кран-сортировщик переносил его вне зависимости от того, перегрелись ли его подшипники или нет. » хот€ кран уже прошел немалый путь эволюционного развити€ и приобрел достаточно большое количество разума, он все равно остаетс€ в полной зависимости от окружающей среды. ≈сли вы точно знаете, что будет происходить в окружающей среде, то вы можете точно предсказать, как будет реагировать кран-сортировщик. —лово Ђмеханическийї лучше всего описывает это поведение как в буквальном техническом смысле, так и в переносном смысле Ђтупостиї.

    —уществуют механические, негибкие способы продлени€ жизни крана-сортировщика. ћожно просто навсегда выключить кран, что чрезвычайно удлинит срок жизни его подшипников, однако полностью лишит его производительности. »спользование его без перерыва, пока он не выйдет из стро€, на некоторое врем€ значительно повысит производительность, но высока€ стоимость и больша€ продолжительность ремонтных работ сведут на нет такой кратковременный прирост производительности. ≈сли ввести в конструкцию крана простое часовое устройство, которое будет периодически выключать его на п€ть минут через каждые п€ть минут работы, это даст механизмам достаточно времени дл€ остывани€. Ќо при этом также пришлось бы останавливать производство через каждые п€ть минут, а это слишком высока€ цена за продление жизни крана.  ак же нам дать крану новую степень разумности, котора€ позволила бы добитьс€ оптимального сочетани€ производительности и срока службы оборудовани€?

    ƒавайте предпримем некоторые шаги дл€ продлени€ срока службы подшипников нашего крана-сортировщика.

    ¬о-первых, мы добавим ƒатчик температуры, который будет посто€нно измер€ть, насколько нагрелись подшипники.

    ¬о-вторых, мы введем в компьютерный мозг нашего устройства информацию о зависимости степени износа подшипников от температуры. Ёто может быть информаци€, например, такого типа: Ђѕри температуре двести градусов износ подшипников происходит на двадцать процентов быстрее, чем обычно; при температуре двести п€тьдес€т градусов он происходит на восемьдес€т процентов быстрее, чем обычно, а при трехстах градусах он происходит на двести двадцать п€ть процентов быстрее, чем обычної. Ёто внешнее знание о зависимости износа подшипников от температуры, знание кого-то другого, которое вводитс€ в пам€ть компьютера нашего крана.

    ¬-третьих, мы запрограммируем систему ценностей, котора€ будет включать в себ€ продление жизни и поддержание максимальной производительности. Ёту систему ценностей или рабочее правило можно было бы сформулировать так: Ђќстанавливать кран и подающий транспортер сразу же, как только температура подшипников достигает трехсот градусов, и ожидать, пока температура не понизитс€ до двухсот градусов, прежде чем снова начинать работуї. Ёто наша система ценностей, но поскольку мы обладаем абсолютной властью программировать компьютер, то она автоматически становитс€ системой ценностей крана-сортировщика. “еперь, облада€ новым инстинктом самосохранени€, кран-сортировщик эволюционировал до шестого поколени€.

    ≈сли иде€ программировани€ системы ценностей в чем-то или в ком-то вызывает у вас дискомфорт, то этот дискомфорт вполне оправдан.  ак мы увидим дальше, такое программирование вас самих происходит посто€нно и многочисленными способами.

    ¬ завершение мы дадим компьютеру нашего крана-сортировщика шестого поколени€ в дополнение к его новому чувству температуры подшипников и к знани€м, как от этого зависит самосохранение, совершенно новую способность, которую можно назвать моделированием окружающего мира и вычислением, или моделированием, оптимальных способов действи€. Ёта последн€€ способность €вл€етс€ новым эволюционным шагом, который приведет к возникновению крана-сортировщика седьмого поколени€.

    —ќ«ƒјЌ»≈ » ќ–√јЌ»«ј÷»я ќѕџ“ј

    ќбучение на опыте €вл€етс€ основным признаком разума. “ак что наш компьютер должен начать собирать информацию о событи€х, которые происходили с краном-сортировщиком в его прошлом. ¬ данном случае это аналог того, что мы обычно называем опытом.

     акие событи€, какой опыт могут быть в жизни нашего крана-сортировщика? ќбнаружение вторжени€ посторонних в опасную зону. ќбнаружение пожара в помещении. —бор данных о поступлении €щиков, их ориентации и их размерах. ѕеремещение €щиков с одного транспортера на другие. ќпределение, когда подающий или отвод€щие транспортеры останавливаютс€ или начинают двигатьс€ в обратную сторону. ѕерерывы в работе, когда кран-сортировщик останавливалс€ дл€ ремонта.

    “еперь мы добавили ему еще один сенсорный канал Ц ощущение температуры его подшипников.


    ќрганизаци€ опыта на основе чувства времени

    ќднако дл€ того чтобы наш компьютер мог начать упор€дочивать свой опыт, мы должны дать ему еще одно абсолютно необходимое чувство, чувство времени. — помощью установки внутренних часов и календар€ компьютер теперь может помнить, что определенные событи€ происходили в определенные моменты времени, например, Ђ€щик размера N 3 был перемещен на отвод€щий транспортер N 3 в 16 часов 15 минут 22 секунды 14 июл€ 1985 годаї, или Ђостановка дл€ ремонта по причине износа подшипника с 14 часов 10 минут 22 секунд до 20 часов 10 минут 22 секунд ровно шесть часов 10 марта 1986 годаї.

    “еперь у нас есть содержание опыта, к которому можно обращатьс€. Ётот опыт уже локализован в пространстве, так как кажда€ отдельна€ операци€ крана-сортировщика всегда подразумевает его определенное положение в пространстве. “еперь он локализован также и во времени.

    ¬–≈ћя Ќј –ј«ћџЎЋ≈Ќ»≈

    ѕоскольку нам хотелось бы получить хорошие результаты с помощью как можно менее дорогосто€щего компьютера, мы не стали покупать дл€ нашего крана-сортировщика действительно мощный компьютер. ≈сли бы мы имели такой компьютер, он бы мог Ђразмышл€тьї о своем прошлом опыте, одновременно выполн€€ свои основные функции по сортировке и перемещению поступающих €щиков. Ќам не нужно такой большой вычислительной мощности компьютера, поскольку большую часть времени общий характер окружающей среды мен€етс€ весьма медленно, так что нам приходитс€ думать о нем лишь от случа€ к случаю. Ѕывает, что €щики поступают через достаточно большие промежутки времени, и это врем€ может использоватьс€ компьютером дл€ Ђразмышлени€ї о вещах, не св€занных с непосредственными задачами. ƒл€ этого наш не самый большой и менее дорогосто€щий компьютер вполне подходит.

    ќднако мы не хотели бы, чтобы такое размышление мешало сортировке и перемещению €щиков. ≈сли €щики будут падать на пол, потому что в этот момент мозг крана-сортировщика Ђзадумалс€ї, это будет слишком дорогосто€щий путь улучшени€ функционировани€ нашей системы. Ёто должно быть Ђмышлениеї, которое можно прерывать, которое можно как бы держать в узде.

    ћы определ€ем компьютеру свободное врем€ дл€ Ђразмышлени€ї, когда требовани€ со стороны окружающей среды снижаютс€ (€щик в данный момент не поступает). » хот€ такое мышление периодически прерываетс€, его результаты вплоть до этого момента могут сохран€тьс€, и процесс мышлени€ может позднее продолжитьс€ с того момента, на котором он был прерван. (Ёто даже лучше, чем обычное человеческое мышление, которое, будучи прерванным по той или иной причине, вынуждено начинать свою работу с самого начала!)

    ќЅ”„≈Ќ»≈ Ќј ќѕџ“≈

    ƒл€ обучени€ на опыте требуетс€: (а) чтобы вы могли накапливать прошлый опыт; (6) чтобы накопленный прошлый опыт был упор€доченным, например путем локализации в пространстве и времени; (в) чтобы вы могли избирательно вызывать воспоминани€ об отдельных событи€х; (г) чтобы вы имели возможность сравнивать эти воспоминани€ и выполн€ть с ними другие логические операции Ц это то, что психолог ѕиаже называл операциональным мышлением; (д) чтобы у вас имелась определенна€ система ценностей дл€ того, чтобы определ€ть степень желательности различных результатов де€тельности, которые вы способны предвидеть с помощью операционального мышлени€; (е) чтобы у вас была возможность накапливать данные вашего операционального мышлени€ Ц догадки, которые у вас возникают и возможные результаты, которые вы предвидите; наконец, (ж) чтобы вы могли измен€ть свое будущее поведение на основании накопленных догадок и предполагаемых результатов.


    ќперациональное мышление

    ќперациональное мышление Ц одно из высочайших достижений человеческого ума. ќно состоит в возможности создавать образы или другие формы умственного представлени€ о реальности. Ёти образы могут быть основанными на чувствах, а могут быть абстрактными или символическими. ѕосле создани€ таких представлений вы можете произвольно манипулировать или играть с ними дл€ получени€ ответов на вопросы типа: Ђ„то произойдет, если...?ї в пространстве вашего ума. ћанипулирование этими образами может происходить в соответствии с определенной формальной логикой (каковых существует множество), быть нелогичным, или случайным, в одном из крайних случаев, или же быть антилогичным, или интуитивным, в другом крайнем случае. Ёто часто гораздо более безопасно, чем вы€сн€ть Ђ„то будет, если...?ї в реальной действительности. Ќапример, что будет, если вы прыгнете вниз со скалы высотой в шесть метров?

    ¬ы могли бы узнать это, совершив такой поступок. Ќо вы также могли бы обратитьс€ к хран€щемус€ у вас в пам€ти опыту относительно того, насколько трудным было приземление, когда вы прыгали с разной высоты. я прыгал с высоты полуметра: никаких проблем. я прыгал с метровой высоты; приземление было несколько более жестким, но также не составл€ло особого труда. я прыгал с высоты в два метра, и удар о землю был очень сильным. ћне пришлось быть очень осторожным, чтобы избежать травмы, и € бы не стал этого делать, если бы это не было действительно необходимо. я никогда не прыгал с большей высоты, но € могу использовать свое операциональное мышление и представить себе, что прыжок с высоты в дес€ть метров может стать причиной серьезной травмы. ѕоэтому € не буду прыгать с дес€ти метров. ќперациональное мышление спасло мен€ от серьезной травмы.

    ќперациональное мышление также дает нам возможность быть более эффективными и изобретать новые способы выполнени€ тех или иных дел. ѕредположим, € хочу повесить книжную полку на имеющемс€ на стене пространстве необычной формы. я мог бы сделать или купить множество книжных полок различных форм и размеров, чтобы примерить их все в нужное мне место, а затем отобрать только одну, а все остальные разломать или вернуть в магазин. Ќо это требует довольно большой работы и расходов. ¬место этого € просто представл€ю себе, как бы выгл€дели на моей стене полки разного типа, и выбираю наилучшее решение. ќпределение размеров имеющегос€ на моей стене пространства может дополнить работу моего воображени€ и мышлени€. ѕринима€ решение построить книжную полку самому, € представл€ю себе все этапы этой работы и то, какие именно инструменты мне дл€ этого понадоб€тс€. ѕосле этого € могу пойти в магазин и купить все нужные мне инструменты за один раз, вместо того чтобы совершать много походов в магазин и пробовать разные инструменты, не зна€, нужны они мне или нет.

     онечно же, € обычно забываю про какой-нибудь инструмент. ќперациональное мышление может чувствовать, будто бы оно совершенно безукоризненно (этот важный недостаток мы обсудим позднее), но, огл€дыва€сь назад, мы нередко можем видеть, как мы порой забывали сделать что-то важное или же приходили к неправильному выводу. Ќо тем не менее операциональное мышление обладает чрезвычайно большими возможност€ми, и когда мы даем его нашему крану-сортировщику, это оказываетс€ гигантским скачком в его эволюционном восхождении.

    ћы запрограммируем компьютер крана-сортировщика дл€ совершени€ действий, свойственных операциональному мышлению, в свободное от основной работы врем€, когда он не зан€т транспортировкой €щиков и его датчики не обнаруживают поступлени€ нового €щика.


    ѕерепроверка старого знани€

    ќдин из видов операционального мышлени€, который мы будем программировать у нашего компьютера,†Ц это способность провер€ть адекватность накопленных знаний. –аньше мы уже вводили в него внешнюю информацию о зависимости скорости износа подшипников от температуры. ћы также вводили в программу внешнюю систему ценностей с целью максимально продлить срок службы крана с минимальными потер€ми производительности.

    ѕо мере того как такой кран работает в течение многих лет, у него будет много случаев Ђопытаї поломки подшипников, и он будет должным образом регистрировать эти событи€ и врем€, когда они происходили.  роме того, в пам€ти компьютера накопитс€ большой объем данных о температурном режиме подшипников. ¬ свободное от работы врем€ компьютер может Ђразмышл€тьї обо всех этих фактах путем вычислени€ действительной взаимосв€зи между различными аспектами температурного режима (такими как средн€€ температура, максимальна€ температура или длительность циклов нагревани€ и охлаждени€) и промежутками времени между случа€ми отказа подшипников. „то €вл€етс€ самым Ћ”„Ў»ћ показателем дл€ предсказани€ поломки подшипников? ѕозвол€ет ли определенна€ комбинаци€ названных параметров точнее предсказывать возможность поломки, чем какой-то один из них?  ак эти вычисленные взаимосв€зи согласуютс€ с ранее заложенными в компьютер внешними знани€ми и правилами поведени€ относительно зависимости износа от температуры? Ѕудут ли расхождени€ достаточно большими дл€ того, чтобы изменить первоначальные внешние знани€ или вовсе от них отказатьс€? ƒаст ли все это заметное улучшение производительности? ¬ результате такого операционального мышлени€ рабочий цикл всей системы может несколько изменитьс€ Ц например, могут быть предусмотрены более длительные перерывы дл€ охлаждени€ подшипников, если они ломались слишком часто, или же, наоборот, более короткие остановки в работе (и, соответственно, больша€ производительность), если окажетс€, что износ подшипников происходит не так быстро, как это первоначально предполагалось.

    »≈–ј–’»» ÷≈ЌЌќ—“≈…

    ќтметьте, что мы дали нашему крану-сортировщику возможность измен€ть одно из правил своей работы, правило о необходимости остановки в том случае, если температура подшипников превышает определенное значение, с целью обретени€ запрограммированной цели-ценности оптимального соотношени€ между производительностью крана и продолжительностью срока его жизни. ¬ этой конкретной программе операционального мышлени€ мы не дали компьютеру возможности даже ставить под сомнение внешне заданную цель-ценность максимальной производительности и продлени€ срока службы крана, не говор€ уже о том, чтобы ее измен€ть.

    ћы, люди, также обладаем ценност€ми, которые на первый взгл€д кажутс€ неизменными. “ак, например, дл€ обычного человека невозможно убить себ€ самого путем остановки своего дыхани€. Ѕиологически заданна€, встроенна€ в нас ценность выживани€ имеет €вный приоритет над нашей способностью измен€ть ритм своего дыхани€.

    ќднако лишь немногие ценности €вл€ютс€ абсолютно неизменными. ќбычно ценности иерархичны: € хотел бы делать ј и Ѕ до тех пор, пока это не будет мешать ¬ и √. Ќапример, программа операционального мышлени€ дл€ максимального повышени€ производительности крана и продлени€ срока его службы не относитс€ к абсолютным ценност€м. –аньше мы уже ввели в программу компьютера две ценности более высокого пор€дка Ц остановка работы оборудовани€ и подача сигнала тревоги в том случае, если в помещении возникает пожар или же если в опасной зоне обнаружен человек. ќстановка работы с целью спасени€ человеческой жизни €вл€етс€ абсолютно более высокой в иерархии ценностей, чем максимальное повышение производительности. ѕо крайней мере эти ценности €вл€ютс€ приоритетными в той части рабочего цикла, где значительна€ часть времени крана-сортировщика удел€етс€ проверке того, нет ли в помещении пожара и не по€вилс€ ли кто-либо посторонний в опасной зоне.

    Ќо предположим, что мы не запрограммировали компьютер крана-сортировщика, чтобы он провер€л свои датчики, св€занные с окружающей средой, в то врем€ когда он Ђразмышл€етї об улучшении самого себ€. Ёто можно назвать недостатком, если мы по-прежнему хотим придавать абсолютный приоритет защите человеческой жизни. ћногим из нас свойственны такого рода недостатки. ћы погружены в свои мысли и не замечаем того, что происходит вокруг нас, иногда в результате этого подверга€ себ€ большому риску.

    ћы могли бы также назвать этот очевидный недостаток ценност€ми, обусловленными состо€нием, так как приоритетность этих ценностей зависит от состо€ни€ (чувствовани€, то есть проверки датчиков, или мышлени€) крана-сортировщика.  ак уже обсуждалось в первой главе, некоторые человеческие ценности также обусловлены состо€нием.

    Ќаш кран-сортировщик седьмого поколени€ дошел в своем развитии до того момента, когда он может проиллюстрировать одну из наиболее важных характеристик человеческого сознани€: наш мозг моделирует наш мир. ¬ следующей главе мы подробно рассмотрим эту мысль.

    6. ∆»«Ќ№ ¬ »ћ»“ј“ќ–≈ ћ»–ј

    Ќаш кран-сортировщик седьмого поколени€ стал в достаточной степени разумным. ќн имеет цели и ценности. ќн может чувствовать окружающую среду и реагировать на событи€, происход€щие в ней, в соответствии со своими цел€ми, такими как сортировка и перемещение €щиков, чтобы быть продуктивным, или остановка работы, если в опасной зоне находитс€ человек, дл€ сохранени€ человеческой жизни. ќн имеет чувство самосохранени€, в том смысле, что он стремитс€ свести до минимума износ своих подшипников. ¬ действительности наш кран-сортировщик даже превзошел ту негибкость поведени€, котора€ у нас обычно ассоциируетс€ с машинами, поскольку он помнит свой прошлый опыт и способен упор€дочивать его, моделиру€ окружающий мир в своем компьютерном мозгу, и он порой может работать новым, более эффективным образом, который позвол€ет ему успешнее достигать его целей.

    ’от€ мы не собираемс€ приписывать нашему крану-сортировщику насто€щее сознание, давайте ради нашего обсуждени€ притворимс€, что компьютерный мозг крана обладает сознанием. “еперь мы можем поставить вопросы Ђ„то собой представл€ет его сознание?ї и Ђќсознанием чего оно €вл€етс€?ї.

    Ќа обычном уровне обсуждени€ на вопрос о том, чем €вл€етс€ его сознание, можно дать простой и пр€мой ответ: это совокупность электрических импульсов, проход€щих по определенным электронным цеп€м компьютерного мозга. —пецифическое функционирование компьютерного мозга в любой момент времени определ€етс€ тем, где наход€тс€ эти электрические импульсы и какие именно цепи в компьютере эти импульсы активируют в данный момент. ѕроцессы вычислени€ в компьютере, которые можно было бы назвать мышлением, состо€т из различных конфигураций движени€ электрических импульсов в компьютерных цеп€х. Ћюбые состо€ни€ компьютера, любые его Ђчувстваї или Ђмыслиї могут быть точно определены и пон€ты как то или иное распределение импульсов в его электронных цеп€х. ѕоэтому можно сказать, что дл€ компьютера сознанием €вл€етс€ его электрическое состо€ние.

    Ќа вопрос о том, что осознает мозг компьютера, ответ так же прост и пр€м: он осознает электрические импульсы. Ќапример, он не может видеть €щик на ленте транспортера, потому что €щики не попадают через сканирующую телекамеру внутрь компьютера; туда приход€т только электрические импульсы. ящик, попадающий в поле зрени€ камеры, создает в камере определенную конфигурацию электрических импульсов, которые передаютс€ компьютеру, и именно эта конфигураци€ импульсов и Ђосознаетс€ї компьютером. ” компьютера нет непосредственного воспри€ти€ чего-либо в реальном мире, он может воспринимать только конфигурации электрических импульсов, которые в его Ђсознанииї ассоциируютс€ с событи€ми и объектами реального мира. ≈сли на складе возник пожар, то дл€ компьютера огонь не €вл€етс€ ни красным, ни гор€чим, ни опасным, ни красивым Ц дл€ него это просто определенна€ конфигураци€ электрических импульсов, поступающих от пожарного датчика.  омпьютерна€ имитаци€ окружающей среды (его Ђобразыї) и его вычислени€ (Ђмыслиї) €вл€ютс€ только лишь конфигураци€ми электрических импульсов.

    Ётот упрощенный взгл€д на то, что бы собой представл€ло компьютерное сознание, оказываетс€ почти идентичным современным научным представлени€м о природе человеческого сознани€ [6].

    ѕредположим, что вы смотрите на огонь. ¬ы воспринимаете, что он красного цвета, вы чувствуете своей кожей тепло, которое от него исходит. ≈сли огонь угрожает вам или вашему имуществу, то вы воспринимаете его как опасность. ¬ другой ситуации и другом настроении вы воспринимаете его как нечто прекрасное. ¬се это действительно похоже на непосредственное воспри€тие внешней реальности, но наше современное понимание того, как функционирует мозг, говорит нам о том, что это воспри€тие на самом деле не €вл€етс€ непосредственным, а осуществл€етс€ через многие промежуточные процессы, каждый из которых может измен€ть природу того, что мы воспринимаем.

    ѕусть огонь воспринимаетс€ нами как красный. ћы считаем, что понимаем физический мир достаточно хорошо, чтобы не сомневатьс€, что гор€щий огонь создает электромагнитное излучение. Ќекотора€ часть этого излучени€ относитс€ к такому диапазону частот, что она может восприниматьс€ человеческим глазом, поэтому излучение такого типа мы называем светом. —вет определенной частоты не имеет никаких признаков цвета Ц это просто колебани€ световых волн определенной частоты. ≈сли говорить еще более точно, это просто электромагнитное излучение; когда мы называем его Ђсветї, мы просто говорим об излучении такого типа на €зыке, пон€тном дл€ человеческих существ.

    Ёто электромагнитное излучение проходит через хрусталик нашего глаза. ’русталик может налагать свои ограничени€ на наше воспри€тие; он, например, не пропускает электромагнитное излучение более высокой частоты, которое мы называем ультрафиолетовым. ќднако нет сколько-либо значительных проблем с прохождением излучени€ от гор€щего огн€, которое позднее будет названо красным светом.

    »злучение взаимодействует с определенными структурами в сетчатке глаза, называемыми колбочками, которые ответственны за цветовое зрение. Ёнерги€ света вызывает электрохимические изменени€ в колбочках, так что свет определенной частоты, попада€ в колбочки, вызывает возникновение определенной конфигурации электрохимических импульсов Ц тех нервных импульсов, которые передаютс€ по специальным нервам от глаза к мозгу. ¬ мозгу эти нервные импульсы видоизмен€ютс€ неким сложным и не вполне пон€тным нам образом, а затем, что загадочнее всего, конечна€ конфигураци€ электрохимических импульсов в мозгу имеет своим результатом наше воспри€тие-опыт того, что огонь красный. »менно структура и де€тельность мозга и глаз создают у нас опыт воспри€ти€ чего-то красного, а не то, что красное могло бы €вл€тьс€ одним из неотъемлемых свойств внешнего мира.

    ¬ы, веро€тно, видели странной окраски фотографии земной поверхности, полученные после компьютерной обработки изображени€, переданного со спутников. Ќа этих фотографи€х водные пространства могут быть красного цвета, растительность может иметь голубой цвет, а безжизненные голые земли пустынь Ц зеленый. Ёти снимки обычно называют фотографи€ми Ђв ложном цветеї. Ќо в абсолютном смысле в цветах на этих снимках нет ничего ложного.  омпьютерна€ обработка этих снимков включает в себ€ точно такое же произвольное моделирование внешнего мира, какое выполн€ет ваш мозг. ¬аш мозг мог бы с тем же успехом и с той же пользой конструировать образ огн€ как опыт зеленого или голубого цвета взамен красного. ѕроцессы конструировани€ и моделировани€ окружающего мира дают нам возможность выживани€ в этом мире, когда имеетс€ закономерное и надежное соответствие между отдельными про€влени€ми внешнего мира и конструируемыми в нашем уме воспри€ти€ми этих про€влений. » если бы обычный огонь был всегда зеленым, все было бы в полном пор€дке.

    «начит, цвета на снимке, полученном с помощью компьютерной обработки, сами по себе не €вл€ютс€ ложными в каком-либо глубоком смысле; просто они не сконструированы в соответствии со стандартом системы зрительного воспри€ти€ человека. “от красный цвет, который вы непосредственно воспринимаете, гл€д€ на огонь, €вл€етс€ произвольным построением вашего мозга. “епло могло бы моделироватьс€ мозгом так, что вы могли бы воспринимать его в виде ощущени€, о котором сейчас думаете как о холоде.  оль скоро отношение ощущени€ холода к объектам и процессам внешнего мира, св€занным с высокой температурой, оставалось бы всегда посто€нным, так что вы знали бы, что вещи, которые вы ощущаете холодными, могут вас обжечь, это было бы ровно в той же степени полезно дл€ выживани€, как и ваш теперешний опыт св€зи ощущени€ тепла с объектами, имеющими высокую температуру.

    —ходным образом опасность и красота огн€, которые мы воспринимаем, €вл€ютс€ произвольными построени€ми нашего мозга, а не непосредственными свойствами внешнего мира. ¬ действительности эти два примера касаютс€ даже более сложной де€тельности построени€-моделировани€, осуществл€емой мозгом, чем просто воспри€тие красного цвета или тепла, ибо теперь к построению-моделированию самого объекта прибавилась эмоциональна€ оценка внешнего мира как красивого или опасного.

    ћы можем воспринимать огонь просто как огонь, а затем уже отдельно решать, красив он или опасен, но часто мы сразу же видим опасный огонь или красивый огонь. «начит, то, что мы непосредственно осознаем, представл€ет собой построени€-модели нашего мозга, а не саму внешнюю реальность. »менно в этом смысле мы живем Ђвї имитаторе мира.

    “аким образом, жизнь в имитаторе мира означает, что те вещи, которые мы считаем нашими непосредственными воспри€ти€ми физического мира, на самом деле €вл€ютс€ произвольными конструкци€ми нашего мозга, а не самими вещами. Ќаш кажущийс€ непосредственным опыт мира на самом деле таковым не €вл€етс€.

    ≈сли бы этим исчерпывалось то, что означает жизнь в имитаторе мира, это не было бы слишком большой проблемой.

    ¬ повседневной жизни к воспри€ти€м можно было бы относитьс€ как к чему-то данному: какова бы ни была действительна€ природа огн€, заставл€ет ли он мен€ чесатьс€, дрожать или чувствовать холод, или напр€жение, или расслабление, или восторг, € все равно знаю, что огонь может мен€ обжечь, и потому буду обращатьс€ с ним осторожно. ≈сли мне любопытно, какова природа внешнего мира сама в себе и сама по себе, € могу использовать научные приборы и методы, чтобы узнать о тех ее свойствах, которые не представлены адекватно в моем (произвольно построенном) чувственном воспри€тии.   несчастью, жизнь в имитаторе мира имеет гораздо более важные значени€.

    Ёћќ÷»ќЌјЋ№Ќќ≈ » ѕ—»’ќЋќ√»„≈— ќ≈ ѕќ—“–ќ≈Ќ»≈ ¬ќ—ѕ–»я“»я

    ≈сли воспри€тие включает в себ€ сложное и активное конструирование имитации реальности, то почему мы не осознаем этого процесса конструировани€? » почему мы также не осознаем усилий, св€занных с этим конструированием?  огда € поворачиваю голову направо, € сразу же вижу книжный шкаф. ѕри этом € ни на мгновение не испытываю сомнени€ в отношении его формы и цвета и не чувствую никаких усилий, затрачиваемых дл€ сравнени€ этих формы и цвета с моим прошлым опытом и вынесени€ решени€, что книжный шкаф Ц это наилучшее, что € могу сконструировать из этих формы и цвета. ћой переживаемый опыт состоит в том, что € сразу вижу книжный шкаф.

    “рудность распознани€ того факта, что воспри€тие €вл€етс€ активным построением, состоит в том, что эта работа быстро становитс€ автоматической и мы перестаем ощущать какие-либо усили€. ќна также не занимает сколько-либо заметного времени. –аньше, когда мы были младенцами, нам приходилось работать над построением воспри€ти€, но это было очень давно и сейчас уже забыто. ѕериодически нам и сейчас приходитс€ сталкиватьс€ со случа€ми не€сного воспри€ти€: что это за форма там, в темноте? ћожет быть, это куст? ѕритаившийс€ человек? »ли животное? ј, это просто припаркованный мотоцикл, на который € смотрю сзади! “еперь, когда вы увидели, что это мотоцикл, вам уже будет трудно воспринимать его как куст, животное или притаившегос€ человека. ѕодобный опыт должен настораживать нас в отношении сконструированной природы воспри€ти€, но он случаетс€ столь редко по сравнению с мгновенным распознанием вещей в нашем автоматическом воспри€тии, что его воздействие оказываетс€ незначительным.

    ѕоразительным примером построени€ и автоматизации воспри€ти€ €вл€етс€ классический психологический эксперимент. Ќа испытуемого надевают специальные очки, призмы которых поворачивают зрительное поле в горизонтальной и вертикальной плоскост€х, так что видимое чрез них изображение оказываетс€ вывернутым наизнанку. ѕол оказываетс€ над вами, а потолок под вами; то, что было справа от вас, теперь слева, и наоборот. ќписывать реакцию испытуемого как полное замешательство означало бы см€гчать действительную ситуацию. ќсобенные затруднени€ вызывает движение, и некоторые испытуемые испытывают тошноту. ¬едь весь набор зрительных и двигательных имитаций мира и ваших взаимоотношений с ним, накопленный на прот€жении всей вашей жизни, теперь оказываетс€ неверным в своих важнейших аспектах.

    »спытуемый носит такие инвертирующие очки на прот€жении нескольких дней или недель. ѕервоначально ему приходитс€ делать воспри€тие и движение сознательными актами, вместо того чтобы позволить им происходить автоматически. ≈го автоматические реакции не работают. Ќапример, если он видит нужный ему объект и этот объект €вно находитс€ слева от него, он должен двигатьс€ в направлении, о котором его тело думает, что это направо.

    ќднако спуст€ несколько дней с испытуемым происход€т удивительные вещи. ћир уже не выгл€дит дл€ него вывернутым наизнанку! ќн может прот€нуть руку и вз€ть любую вещь без каких бы то ни o было вычислений, где в действительности права€, а где лева€ сторона. ѕроизошли построение и автоматизаци€ совершенно нового набора моделей воспри€ти€. »спытуемый теперь чувствует, что он воспринимает мир непосредственно, как он есть, то есть так же, как он это ощущал до того, как надел инвертирующие очки.

     огда на завершающем этапе эксперимента очки снимают, то в результате этой новоприобретенной адаптации мир вдруг снова оказываетс€ вывернутым наизнанку! —нова требуетс€ сознательна€ коррекци€ воспринимаемой правоЦ или левосторонней ориентации. ’от€ после получени€ некоторого количества зрительного опыта прежн€€, Ђнормальна€ї модель воспри€ти€ восстанавливаетс€. ѕоскольку эта прежн€€ модель зрительной имитации мира заучена весьма основательно, дл€ ее восстановлени€ требуетс€ значительно меньше времени, чем ушло на построение новой модели после того, как были надеты очки. –азумеетс€, стара€ модель имитации мира столь же произвольна, как и нова€.

    ћенее радикальный пример, который вы можете проверить на себе, св€зан с чтением. ¬ы читаете слева направо и сверху вниз, но если вы перевернете книгу вверх ногами, эти направлени€ тер€ют смысл. ¬ы можете разгл€деть отдельные буквы и слова, и догадатьс€, что они означают, но это трудный и медленный процесс по сравнению с обычным чтением: вы почувствуете, что воспри€тие значени€, обычно происход€щее автоматически, в этом случае представл€ет собой активный, требующий усилий процесс.

    ѕопробуйте прочитать вверх ногами одну-две страницы.  ак ни удивительно, психологические эксперименты показали, что многие люди могут приблизитьс€ к нормальной дл€ них скорости чтени€, прочитав таким образом одну или две страницы. ѕосле того как выполнена первоначальна€ работа, процесс построени€ имитации воспри€ти€ может быть удивительно быстрым.

    —амо по себе чтение €вл€етс€ хорошим примером конструируемой природы воспри€ти€. »сследовани€ движений глаз показывают, что мы не смотрим на каждое слово. ¬место этого наши глаза перепрыгивают через несколько слов за раз примерно четыре раза в секунду. ќстрота нашего зрени€ такова, что в действительности с того рассто€ни€, на котором обычно находитс€ книга, мы способны €сно видеть только одно слово, так что мы видим одно слово и имеем смутное впечатление о том, что его окружает, например о длинных пустых промежутках, отмечающих конец абзаца. ≈сли нам в общих чертах известен смысл того, что мы читаем, этого достаточно. Ќаш ум конструирует воспри€тие того, какими должны быть слова в промежутках между теми словами, которые мы видим €сно.

     огда тема мен€етс€, мы уже не можем этого делать, и нам приходитс€ смотреть на большее количество слов в строке. ≈сли бы мы этого не делали, мы могли бы неправильно пон€ть смысл того, о чем говоритс€ в тексте. ¬ действительности мы нередко продолжаем читать широкими скачками, и проходит какое-то врем€, прежде чем мы начинаем отдавать себе отчет в том, что мы на самом деле не понимаем, о чем читаем, и нам следует вернутьс€ назад и более внимательно перечитать прочитанное.

    Ёто конструирование того, что мы читаем при лишь частичном воспри€тии того, что действительно имеетс€ в тексте, €вл€етс€ одной из причин, почему столь трудна корректурна€ работа, особенно если дело касаетс€ текста, который мы сами написали. ћы знаем, что должно быть написано, и потому воспринимаем наши ожидани€ вместо того, что действительно есть в тексте. »скажение воспри€ти€ при корректурной работе, искажение, основывающеес€ лишь на холодных интеллектуальных ожидани€х, это почти ничто по сравнению с тем, что происходит, когда в дело вступают эмоциональные ожидани€ и желани€.

    ѕ≈–÷≈ѕ“”јЋ№Ќјя «јў»“ј

    –еальность бессознательных процессов, как умственных, так и эмоциональных, которые воздействуют на нас, но тем не менее остаютс€ за пределами осознани€, широко признаетс€ в современной психологии. —пецифическа€ же форма бессознательных процессов, известна€ под названием перцептуальной защиты, €вл€етс€ не столь общепризнанной, несмотр€ на наличие надежных экспериментальных данных, подтверждающих ее существование. —поры о реальности существовани€ перцептуальной защиты были столь гор€чими, что € подозревал, что сама эта иде€ вызывает активное сопротивление. ¬едь это слишком €вное напоминание о том, насколько механическими мы €вл€емс€.

    ѕерцептуальна€ защита Ц это форма защитного механизма, действие которого направлено на то, чтобы мы не осознавали те событи€ окружающего мира, которые могут вызывать у нас непри€тные и неприемлемые эмоции. Ётот эффект был впервые отмечен экспериментально в некоторых исследовани€х порога воспри€ти€. ≈сли слово вспыхивает на экране лишь на краткое мгновение, то каково минимальное (пороговое) врем€ экспозиции, необходимое дл€ его сознательного воспри€ти€?

    ≈сли это слово по€вл€етс€ на слишком короткое врем€, например на одну сотую секунды или меньше, то вы видите только вспышку света, не различа€ даже общего расположени€ букв, не говор€ уже о том, чтобы их узнать. ≈сли слово по€вл€етс€ на экране на достаточно продолжительное врем€, например на четверть секунды или больше, вы сможете легко воспринимать слово. ≈сли вы начнете с промежутка времени, €вно недостаточного дл€ воспри€ти€, и будете постепенно увеличивать длительность экспозиции слова на экране, пока не будет происходить его правильное распознавание, вы сможете таким образом определить порог воспри€ти€.

    “акие факторы, как длина слова и его известность, заметно вли€ют на порог воспри€ти€. ƒл€ длинных и незнакомых слов этот порог выше, чем дл€ коротких и знакомых слов. »сследователи также заметили, что эмоционально зар€женные слова, в особенности те, которые могут создавать у субъекта какой-либо личностный конфликт, имеют более высокий порог воспри€ти€, чем слова такой же длины и степени известности, которые не несут в себе никакой эмоциональной угрозы. “ак, например, исследовани€, проведенные несколько дес€тилетий назад среди студентов колледжа, которые навр€д ли могли быть зрелыми в сексуальном отношении в те времена, когда сексуальность была €вно более подавлена, показали, что слово Ђflickї, как правило, имело более высокий порог воспри€ти€, чем слово Ђflexї, а они не будут совершенно уверены, что распознали их правильно. ƒальнейшие исследовани€ показали, что это объ€сн€ет лишь часть времени задержки воспри€ти€, но все равно остаетс€ фактор перцептуальной защиты. Ѕолее пр€мым доказательством перцептуальной защиты €вл€етс€ тот факт, что иногда при предъ€влении эмоционально угрожающих слов с экспозицией значительно ниже порога сознательного воспри€ти€ испытуемого можно наблюдать у него физиологические реакции, ассоциирующиес€ с эмоци€ми, например быстрые изменени€ электрического сопротивлени€ кожи.

    ѕсихологи пришли к заключению, что в воспри€тии есть три стадии. ѕерва€ стади€ Ц это начальное воспри€тие-узнавание, которое происходит вне сознани€. «а этим следует стади€ распознавани€ потенциальной эмоциональной угрозы от воспринимаемого стимула. ≈сли стимул классифицируетс€ как несущий потенциальную угрозу, то это вли€ет на мозг, и в нем увеличиваетс€ порог дл€ третьей стадии процесса, сознательного воспри€ти€ стимула.

    Ёто увеличение порога применимо к стимулам, которые св€заны с такими темами, от которых человек обычно защищаетс€ тем, что стараетс€ не иметь с ними дело. ƒл€ тех, кто обладает более активным типом защиты (см. гл. 13, Ђ«ащитные механизмыї) может происходить снижение порога воспри€ти€ дл€ соответствующих стимулов. ƒл€ других людей, или даже дл€ одного и того же человека в разные моменты времени, может происходить искажение стимула, так что то, что воспринимаетс€ сознательно, в достаточной степени отличаетс€ от действительного стимула, чтобы быть менее угрожающим.

    — точки зрени€ нашей модели имитатора мира перцептуальна€ защита представл€етс€ вполне пон€тным €влением. ќпределенна€ конфигураци€ стимула, уже до некоторой степени видоизмененна€ физической структурой наших органов чувств, достигает мозга. “ам начинаетс€ заученный процесс моделировани€ этого аспекта реальности. ƒл€ создани€ соответствующей конструкции-имитации мира из пам€ти привлекаютс€ данные о стимулах подобного типа. ¬ случае перцептуальной защиты эти данные содержат в себе информацию о том, что этот вид стимулов €вл€етс€ по той или иной причине эмоционально угрожающим. Ёто ведет к извлечению из пам€ти данных о том, как поступать с эмоционально угрожающими факторами такого рода. ≈сли способ защиты состоит в том, чтобы не замечать угрожающий стимул, тогда имитаци€ этого стимула строитс€ так, чтобы быть менее заметной дл€ сознани€. ћожно сказать, что имитаци€ измен€етс€ Ц или Ђискажаетс€ї, если судить с точки зрени€ ее сходства с первоначальным стимулом,†Ц в результате чего окончательна€ имитаци€, то, что будет воспринимать сознание, представл€ет собой нечто иное. Ёто Ђчто-то иноеї похоже на первоначальный стимул, но не тождественно ему. “ак, например, слово Ђfuckї может восприниматьс€ просто как вспышка света, не имеюща€ каких-либо €вных признаков слова, или же может трансформироватьс€ в воспри€тии в похожие по написанию слова Ђflockї, Ђduckї или Ђtuckї. ѕока стимул не слишком интенсивен и не достигает порога воспри€ти€, процесс имитации реальности идет по пути создани€ таких измененных, искаженных конструкций.

    ¬се это обсуждение имитации реальности может создавать ощущение, что эта имитаци€ €вл€етс€ чем-то, не существующим на самом деле. ƒа, в одном определенном смысле так оно и есть. Ќо что касаетс€ того, что нами воспринимаетс€, имитаци€, существующа€ в нашем уме, конечно же, €вл€етс€ реальностью. ѕритаившийс€ в сумерках человек, которого вы €сно видите, €вл€етс€ совершенно реальным фактом воспри€ти€, он реально существует дл€ вас в тот момент, когда вы его воспринимаете, даже если потом вы признаете, что вам просто показалось и на самом деле это была лишь плоха€ имитаци€ куста в темноте. — этой точки зрени€ вс€ та реальность, в которой мы живем, также €вл€етс€ имитацией.

    “еперь мы можем пон€ть важный аспект утверждени€ √урджиева о том, что человек не находитс€ в состо€нии бодрствовани€. ¬ ночных сновидени€х мы видим целый мир вещей, которых нет в реальности, но ошибочно принимаем все это за реальность. ѕо контрасту с этим в нашем состо€нии бодрствовани€ мы (как нам кажетс€) действительно воспринимаем реальность. Ќо если наша имитаци€ мира имеет в себе серьезные искажени€, так что мы ошибочно принимаем ее за реальность, то это можно назвать разновидностью сна, сна на€ву, а не действительно пробужденного состо€ни€.

    ¬ нашем исследовании параллелей между поведением разумной машины и человека неизбежно будет возникать тема эмоций, даже хот€ эмоции не имеют точных механических аналогий. ѕоэтому пришло врем€ более подробно рассмотреть природу эмоций.

    7. Ёћќ÷»»

    Ёмоции представл€ют загадку дл€ нашего рационального ума. ћы любим их, мы ненавидим их. ∆изнь без них лишилась бы смысла, и в то же врем€ они могут разрушать жизнь. ћы пытаемс€ стимулировать эмоции и управл€ть ими, а некоторых из них мы пытаемс€ вообще избегать.

    Ќаш усовершенствованный кран-сортировщик полностью отличаетс€ от человека. ” него нет никаких про€влений, которые бы чем-то напоминали эмоции. „еловек может испытывать гордость или приподн€тое настроение, когда ему многое удалось, или испытывать депрессию, зна€, что он болен и медленно умирает. Ќо мы не можем представить себе, что наш кран-сортировщик Ђчувствует себ€ хорошої, когда он эффективно перенес большое количество €щиков или, например, если он воврем€ остановил работу и спас жизнь человеку, когда тот вошел в опасную зону. ¬р€д ли можно вообразить и то, что кран испытывает Ђдепрессиюї, когда его подшипники изнашиваютс€ слишком быстро.

    »ћ»“ј÷»я Ёћќ÷»ќЌјЋ№Ќќ√ќ ѕќ¬≈ƒ≈Ќ»я

    ћы могли бы запрограммировать компьютерный мозг крана-сортировщика так, чтобы он внешне действовал так, как будто он испытывает эмоции. ѕосле периода высокопроизводительной работы он мог бы издавать довольный свисток, или же он мог бы становитьс€ Ђупр€мымї и нерасторопным после достаточно длительного периода низкой производительности, но зачем нам все это? Ќи первое, ни второе ничего не даст дл€ более оптимального выполнени€ краном своих задач. Ќаоборот, дл€ того чтобы издавать свист, кран будет потребл€ть дополнительную энергию, котора€ тоже имеет свою стоимость. ≈сли же кран будет Ђупр€митьс€ї и демонстрировать свою неумелость, то это приведет только к снижению производительности и к убыткам.

    — людьми все иначе. ѕро€вление эмоций может служить определенной цели и в огромной степени вли€ть на успешность де€тельности. ≈сли вы довольны той работой, которую делаете, то вы, веро€тно, сможете делать ее более длительное врем€ и более эффективно, чем это было бы в ином случае. ќтрицательные эмоции действуют дво€ко. ќни могут снижать вашу результативность, но иногда могут и повышать ее. Ќапример, если вы рассердитесь, когда ваша работа не ладитс€, вы можете вложить в нее больше энергии и все же завершить ее.

    Ёћќ÷»»  ј  —јћќ÷≈Ћ№

    Ёмоции в значительной мере создают мотивацию дл€ внешнего поведени€. ќни также могут быть при€тными либо непри€тными сами по себе вне зависимости от внешних обсто€тельств. ћы можем чувствовать себ€ лучше или хуже независимо от того, есть ли у нас дл€ этого внешн€€ причина. ѕоскольку эмоции €вл€ютс€ самоцелью и самоценностью, мы часто пытаемс€ создавать у себ€ хорошие чувства и избегать плохих вне зависимости от внешних обсто€тельств. Ёто отсутствие пр€мой св€зи наших эмоций с внешними обсто€тельствами создает как новые возможности, так и ловушки дл€ человеческого ума, которые не существуют дл€ механического разума нашего крана-сортировщика.

    ѕредположим, что кран-сортировщик только что создал с помощью компьютера новую стратегию дл€ повышени€ производительности и уменьшени€ износа своих подшипников. ќн проигрывает новый паттерн в своем смоделированном мире прошлого опыта и обнаруживает, что эта нова€ стратеги€ действительно гораздо более эффективна, так что программы его действи€ измен€ютс€, чтобы отразить в себе эту новую стратегию. Ќо сам кран-сортировщик не чувствует по этому поводу ничего, ни гордости от этого достижени€ и от совершенства своего ума, ни удовлетворени€ от хорошо сделанной работы. ќн возвращаетс€ к выполнению своего цикла проверки сигналов от датчиков и ждет поступлени€ нового €щика.  огда следующий €щик по€вл€етс€ на транспортере, кран работает с ним, согласно новой стратегии. ѕосле прохождени€ достаточно большого времени, когда новый опыт ”своен, нова€ стратеги€ получает оценку своей эффективности в реальном мире €щиков и транспортеров, после чего она либо сохран€етс€, либо измен€етс€, либо вообще отвергаетс€. ¬се это происходит совершенно бесстрастно и объективно.

    Ќо если бы вы были рабочим, который выполн€ет эту работу, вы бы обрадовались, придумав новый способ делать то же самое более эффективно. ‘актически чувство того, что вы умны и компетентны, по€вилось бы с первыми догадками относительно возможного усовершенствовани€ вашей работы, еще даже до того, как вы проверили, будет ли от этого толк в действительности. ќбычно само ощущение догадки или открыти€ приводит к немедленному эмоциональному вознаграждению: всем нам нравитс€ чувствовать себ€ умными. ƒаже если это открытие оказываетс€ неверным и вы позднее в нем разочаровываетесь, у вас все равно остаетс€ это первоначальное при€тное ощущение, которое оно вам принесло. ¬ дальнейшем, если при попытках приложени€ вашего открыти€ на практике оказываетс€, что оно не работает, у вас может возникнуть гнев: почему, черт возьми, этот прокл€тый мир не хочет соответствовать моему замечательному открытию!

     ран-сортировщик не испытывает ни удовольстви€ от своих открытий, ни разочаровани€ или гнева, если эти открыти€ оказываютс€ неэффективными. ≈сли он работает лучше, чем раньше, то нова€ стратеги€ одобр€етс€. ≈сли нет, то нужно просто пересчитать все заново.

    ¬ы можете употребить способность испытывать те или иные чувства во врем€ работы дл€ своей пользы. ѕоскольку вам нравитс€ чувствовать себ€ умным, вы будете проводить больше времени в размышлени€х о том, как можно было бы улучшить целый р€д вещей, даже если у вас и нет в этом пр€мой необходимости. „увствовать себ€ умным Ц это уже само по себе вознаграждение. Ќо если вы умны, это может принести вам и внешние вознаграждени€. ѕоскольку вам не нравитс€ испытывать разочарование, то промахи вашего мышлени€ могут побуждать вас старатьс€ мыслить более разумно, чем обычно, и это увеличит ваши шансы на возможный внешний успех.  нут и пр€ник при€тных и непри€тных ощущений всегда был мощным мотивирующим фактором.


    ¬ызывание эмоций с помощью имитации

    ћы считаем, что у животных эмоции почти всегда св€заны исключительно с внешними событи€ми. ∆ивотное испытывает страх или гнев, когда оно находитс€ в угрожающей ситуации, а удовольствие Ц когда происходит что-то при€тное. ¬ отличие от этого одна из величайших человеческих возможностей, так же как и одно из величайших прокл€тий,†Ц это наша способность создавать имитации мира (и нашего собственного внутреннего состо€ни€), состо€щие из воображаемых проекций и идей, относ€щихс€ к реальности. ∆ивотные тоже в некоторой степени могут имитировать свой мир, но нет сомнени€, что мы, люди, можем делать это в гораздо большей мере. Ёти имитации вне зависимости от того, насколько точно они отражают мир, могут вызывать эмоции. Ёмоции €вл€ютс€ одной из форм энергии, источником силы. „то произойдет, если в ваш процесс имитации реальности добавить энергии, особенно если это неверна€ имитаци€?

     огда вы думаете о том, как лучше сделать свою работу, или имитируете это в уме, то положительные, вознаграждающие и подкрепл€ющие вас чувства, которые вы получаете от этого, могут быть не менее или даже более сильными, чем положительные чувства, вызванные действительной ситуацией, в которой вы находитесь.  огда вы беспокоитесь и думаете о чем-то, что может пойти не так, как надо, то страх, страдание, гнев или депресси€, возникающие в результате этого, будут не менее, или даже более сильными, чем те отрицательные чувства, которые вызываютс€ действительными событи€ми. ¬аши воображаемые образы могут иметь над вами не меньшую, а возможно, даже и большую власть, чем ваша реальность.

    ≈сли мы снова обратимс€ к вашей работе в роли крана-сортировщика, то та сила, которую эмоции могут добавить к вашей имитации мира, может вдохновл€ть вас на то, чтобы выполн€ть работу лучше, повыша€ ваше мастерство, или же эмоции могут разрушать ваше мастерство и вас самого.

    ѕредставьте, что вам пришла в голову хороша€ иде€ о том, как улучшить вашу работу, но в этот момент €щик, по€вившийс€ на ленте транспортера, прервал вашу мысль.  омпьютер крана-сортировщика при этом просто прекратил бы вычислени€, выполнил бы свою задачу по сортировке и транспортировке €щика, а затем вернулс€ бы к своим вычислени€м с того места, где он их прервал, во врем€ следующего перерыва в поступлении €щиков. ¬ы же скорее всего утратите нить своих размышлений, и вам потом уже трудно будет вернутьс€ назад. ¬ы можете даже рассердитьс€ на €щик за то, что он прервал ход ваших мыслей в самый неподход€щий момент. ћожет показатьс€ совершенно нелогичным сердитьс€ на неживой объект, такой, как обыкновенный €щик, но тем не менее мы поступаем так довольно часто. Ќа самом деле, ваш гнев из-за того, что вашу мысль прервали, может быть настолько сильным, что вы можете работать Ђспуст€ рукаваї, захватыва€ €щик с чересчур большим усилием, которое может повредить его, или же позвол€€ €щикам скапливатьс€ в кучу, прежде чем вы почувствуете желание их переносить.


    Ёмоции и удовлетворение в фантази€х

    ѕредположим, что у вас возникла совершенно замечательна€, на ваш взгл€д, иде€ о том, как вам улучшить выполнение вашей работы. ’арактер вашей личности может быть таким, что вы захотите увлечьс€ этой идеей и тем эмоциональным удовлетворением, которое с ней св€зано. ќднако по причине бывших у вас в прошлом разочарований вашему характеру свойственна неуверенность, и вам бы не хотелось рисковать возникшим у вас чувством удовлетворени€, пыта€сь проверить свою идею на практике. –еальность своенравна и жестока: она может не соответствовать вашим прекрасным иде€м, поэтому не лучше ли просто сохран€ть чувство удовлетворенности собой в собственном уме, в своей имитации мира. » действительно, один из описанных √урджиевым основных типов ложной личности, который в более поздних учени€х получил название Ђѕлан Ёгої, про€вл€ет склонность поступать именно так. ƒл€ него лучше посто€нно пребывать в мечтани€х о том, как можно замечательно и гениально улучшить мир, чем пытатьс€ иметь дело с самим этим реальным миром. » вы продолжаете работать по-старому, пусть даже и не самым эффективным образом, с улыбкой на лице и со знанием того, какой вы гениальный и замечательный.

    ѕредположим, вы берете свою замечательную идею и пытаетесь воплотить ее в жизнь. Ќо, к сожалению, возникают сложности, которых вы не учли, и нова€ стратеги€ оказываетс€ хуже, чем стара€. ≈сли механический кран-сортировщик попыталс€ использовать новую стратегию и она оказалась неэффективной, то он просто возвращаетс€ к старому способу работы, до тех пор пока операциональное мышление его компьютера не предложит что-нибудь лучшее. Ќовый способ снова оцениваетс€, после чего принимаетс€ либо отвергаетс€ исключительно на основе его действительной эффективности в реальном мире. Ќо в вашем случае вы можете рассердитьс€, что ваше открытие оказываетс€ неэффективным. ¬ы начинаете полагать, что дело тут не в вас или вашей идее, а в том, что в мире что-то не так. ћожет быть и так, что ваше воспри€тие настолько искажено, что это не позвол€ет вам видеть неправильность вашей идеи. ј поскольку вы эмоционально прив€заны к этой идее, то вы считаете, что она, конечно же, не может быть плохой.

    ѕрограмма имитации реальности, созданна€ дл€ крана-сортировщика, имеет четкий критерий дл€ того, чтобы принимать или отвергать ту или иную конкретную модель. ѕовышают или понижают стратегии, создаваемые в процессе имитации, его способность оптимальным образом достигать заданных целей и ценностей? Ћюба€ смоделированна€ стратеги€, котора€ способствует достижению цели, считаетс€ Ђхорошейї и проходит проверку на практике без какого бы то ни было вмешательства эмоций.

    ¬ значительной мере наши человеческие планы следовало бы оценивать, как нам самим, так и другим люд€м, по этому же критерию. ”читыва€ наши ценности и цели, будут ли новые стратегии, создаваемые операциональным мышлением с помощью имитации мира, увеличивать или уменьшать оптимальность их достижени€ в реальности? Ќо модели к тому же могут вызывать эмоции, в зависимости от которых вы чувствуете себ€ хорошо или плохо, и это, в дополнение к адекватности ваших моделей (а порой и вопреки ей), решающим образом вли€ет на то, как вы себ€ ведете в ситуаци€х реального мира.

    — добавлением фактора эмоций мы утрачиваем дальнейшую возможность понимани€ человеческих реакций на основе параллелей с нашим примером крана-сортировщика, поскольку по€вление эмоций означает наличие чего-то €вно человеческого, чего нет у крана. ќднако оказываетс€, что и наши эмоции могут быть полностью автоматизированы и действовать так же механически, как и люба€ машина,†Ц об этом мы будем еще не раз говорить в этой книге. ћы способны быть эмоциональными машинами.

    ћы едва коснулись темы эмоций, остановившись больше на их отрицательном, нежели на положительном аспекте, но мы еще вернемс€ к этой теме в некоторых последующих разделах, в особенности в четырнадцатой главе, где мы обсудим идею о том, что люди обладают Ђтрехчастным мозгомї, причем эмоции потенциально могут быть столь же разумными в своей сфере, как интеллект в своей. ” нас есть возможность быть эмоционально компетентными, а может быть, даже эмоционально гениальными, и тогда свет и жизненна€ сила вернутс€ в нашу жизнь.

    » тогда, перефразиру€ ¬одсворта, можно будет сказать:

    “от свет, который € когда-то видел,
    “еперь € увижу снова.

    » теперь мы его увидим со всеми возможност€ми и богатством чувств взрослого человека.

    ј сейчас мы обсудим некоторые из специфически человеческих аспектов нашего состо€ни€ сна.

    8. ќЅ”—Ћќ¬Ћ»¬јЌ»≈

    ќдним из наиболее фундаментальных психологических процессов €вл€етс€ обусловливание. ’от€ мы обычно считаем, что обусловливание свойственно только низшим организмам, оно очень распространено в нашей повседневной жизни, даже если оно и не осознаетс€.

     Ћј——»„≈— ќ≈ ќЅ”—Ћќ¬Ћ»¬јЌ»≈

    ѕсихологи различают две формы обусловливани€ в зависимости от того, какой из процессов обусловливани€ при этом задействован.

     лассическое, или павловское, обусловливание было впервые продемонстрировано »ваном ѕавловым в 1927 году.  огда голодной собаке показывают пищу, у нее начинаетс€ выделение слюны. ѕища в этом случае была названа безусловным раздражителем, а выделение слюны Ц безусловным рефлексом. ¬ыделение слюны €вл€етс€ естественной и автоматической реакцией на вид и запах пищи, в результате чего пережевывание и переваривание пищи происходит легче.

    «атем экспериментатор начинает звонить в колокольчик (это было названо условным раздражителем) примерно за секунду до того, как собаке показывают пищу. ¬ норме звук колокольчика не вызывает у собак выделение слюны, но после нескольких попыток обусловливани€, в ходе которых за звуковым сигналом неизменно следовала пища, выделение слюны у собаки начинало происходить уже от одного звона колокольчика. “ак выделение слюны становитс€ условным рефлексом, обусловленной реакцией на условный раздражитель, в данном случае, на звон колокольчика. ѕочти все виды сенсорных стимулов могут быть обусловлены таким образом, что будут вызывать выделение слюны.

    ќбычное объ€снение классического обусловливани€ состоит в том, что в мозгу собаки формируетс€ устойчива€ ассоциаци€: вслед за звуком колокольчика ей дают пищу. ѕредвкушение получени€ пищи активизирует соответствующие области мозга, и в результате этого происходит выделение слюны. ѕоследовательность ожидани€ и реакции становитс€ автоматической.

    ¬тора€ форма обусловливани€ известна как инструментальное обусловливание. ѕри классическом обусловливании условный раздражитель сочеталс€ с безусловным раздражителем (а за этим следовала безусловна€ реакци€) вне зависимости от того, что делало подопытное животное. —обаки ѕавлова могли ла€ть, скулить, зевать, моргать глазами или делать что угодно еще, но вскоре после того, как раздавалс€ звон колокольчика, им неизменно давали пищу. ѕри инструментальном обусловливании животное должно вести себ€ определенным образом, демонстриру€ обусловленную реакцию, дл€ того чтобы получить вознаграждение. ¬озможно, лучше было бы называть это условной реакцией Ц когда нет работы, нет и оплаты,†Ц но обычно используетс€ термин Ђобусловленна€ реакци€ї.

    “ипична€ процедура инструментального обусловливани€ может состо€ть в том, что голодна€ крыса помещаетс€ в специальный €щик, в котором на одной из стенок есть выступающий рычаг. “акой €щик обычно называют Ђ€щиком —киннераї.  рыса ищет пищу, но не находит ее. —лучайно, в процессе исследовани€ окружающей среды, она нажимает на рычаг. ѕереключатель, св€занный с рычагом, запускает подающий механизм, и в кормушке по€вл€етс€ пища.  рыса может ее есть.

    Ќажимание на рычаг отнюдь не €вл€етс€ нормальным дл€ крысы поведением. “а окружающа€ среда, в которой обычно находитс€ крыса, не содержит в себе никаких рычагов, которые были бы св€заны с подающими пищу устройствами, и крыса нажала на рычаг чисто случайно. ќна может потом долгое врем€ не нажимать на рычаг, и когда она снова сделает это, то это получитс€ непреднамеренно, но крыса снова получит пищу. ѕостепенно крыса начнет нажимать на рычаг снова и снова Ц она поймет св€зь, существующую между нажатием на рычаг и получением пищи. Ќажатие рычага становитс€ обусловленной реакцией, или Ђусловным рефлексомї. Ѕезусловным ответом на это и вознаграждением будет поедание пищи. Ётот тип обусловливани€ называетс€ инструментальным, поскольку условна€ реакци€ €вл€етс€ инструментом, или средством, достижени€ цели.

    ¬ознаграждением при инструментальном обусловливании так же может быть избегание непри€тных раздражителей. Ќапример, крыса может быть помещена в €щик с двум€ отделени€ми и с полом из металлической сетки. ¬ €щике зажигаетс€ красный свет, и через несколько секунд после этого на левую часть металлического пола на короткое врем€ подаетс€ ток. ≈сли крыса в это врем€ находитс€ в левой половине €щика, она получает непри€тный дл€ нее удар током. ќднако она может научитьс€ условной инструментальной реакции, котора€ состоит в том, чтобы перебегать на правую часть пола, когда зажигаетс€ красный свет. ≈е вознаграждением теперь €вл€етс€ избегание удара электрическим током.

    »нструментальное обусловливание во многом подобно тому, что мы обычно называем обучением. ¬ случае примера, приведенного выше, легко представить себе, что крыса просто научилась тому, что вслед за по€влением красного света в определенной части клетки вскоре происходит непри€тное событие. ѕоскольку крысе не нрав€тс€ непри€тные ощущени€, то она уходит с этого места.

    ќднако в случае классического обусловливани€ происходит нечто большее, чем просто обучение. —обака может научитьс€ тому, что вслед за звуком колокольчика ей дадут пищу, но у нее при этом нет выбора, выдел€ть слюну или нет. ¬ыделение слюны, которое €вл€етс€ условным рефлексом, происходит автоматически.  лассический условный рефлекс имеет об€зательный характер и обладает мощным принуждением.

    ¬ќ«Ќј√–ј∆ƒ≈Ќ»≈ ќ“ ћќ«√ќ¬ќ√ќ ÷≈Ќ“–ј ”ƒќ¬ќЋ№—“¬»я

    ќдна из наиболее драматических форм инструментального обусловливани€ может быть продемонстрирована после того, как в центр удовольстви€ в мозгу подопытного животного вживлены электроды. ≈сли теперь рычаг с переключателем будет подключен к источнику электрического тока, который будет возбуждать этот центр удовольстви€, животное быстро научитс€ нажимать на рычаг. Ќа самом деле оно научитс€ нажимать на него непрерывно, так часто, как только возможно. Ѕыли случаи, когда животные стирали себе лапы, нажима€ на рычаг, и при этом они не обращали внимани€ на пищу и воду, несмотр€ на голод и жажду, а также игнорировали сексуальное поведение партнера противоположного пола. ѕр€мое возбуждение мозгового центра удовольстви€ может быть очень мощным подкреплением!

    »митаци€ реальности вне зависимости от того, реалистична она или нет, также может вызывать эмоции, которые оказывают воздействие на мозговые центры удовольстви€. » мы становимс€ обусловленными, искажа€ нашу имитацию реальности таким образом, чтобы она вызывала у нас при€тные ощущени€.  роме того, как было обнаружено исследовани€ми в области психопатологии, внешне непри€тные чувства нередко имеют скрытую вторичную выгоду, позвол€€ нам испытывать по поводу них положительные ощущени€. ѕоэтому имитаци€ реальности, котора€ кажетс€ принос€щей нам страдани€, может иметь скрытую компенсацию Ц мы подробнее рассмотрим этот случай позднее.

    ќбусловливание первого либо второго типа может возникать очень быстро, иногда с первого же раза. Ёто оказываетс€ в особенности справедливым в том случае, если безусловна€ реакци€ вызывает сильные эмоции. ¬ то врем€ как первоначальное обусловливание может быть св€зано с весьма специфическим стимулом, условна€ реакци€ может носить обобщенный характер, так ее начинают вызывать ситуации, все меньше и меньше похожие на первоначальную. ” людей обусловливание часто не про€вл€етс€ открыто, поскольку условна€ реакци€ на определенные стимулы вырабатываетс€ на уровне мышлени€ и чувств. “ака€ реакци€ может не про€вл€тьс€ в наблюдаемом поведении, однако она имеет важное значение, поскольку автоматически управл€ет нашими умственными и эмоциональными процессами и удерживает нас от пробуждени€.

    ‘ормирующа€с€ при обусловливании св€зь между ранее нейтральным стимулом и условной реакцией на него возникает в результате преднамеренного соединени€ условного раздражител€ и безусловной реакции. ѕредположим, что мы разрушаем эту св€зь, продолжа€ предъ€вл€ть условный раздражитель, однако более не сопровождаем его безусловным раздражителем.

    Ётот процесс называетс€ угасанием. ¬начале условный раздражитель будет продолжать вызывать условную реакцию. «атем он будет вызывать такую реакцию лишь от случа€ к случаю и в конце концов не будет вызывать вообще. “ак условна€ реакци€ угасает.

    „≈Ћќ¬≈„≈— ќ≈ ќЅ”—Ћќ¬Ћ»¬јЌ»≈

    Ќо какое же отношение обусловливание имеет к человеческим существам?   вашей жизни?

    я однажды попыталс€ объ€снить большую важность обусловливани€ в человеческом развитии моим слушател€м в одной из программ Ђ“ренинга повышени€ осознавани€ї. —уд€ по выражению их лиц, они не думали, что это может иметь какое-либо непосредственное отношение к их собственным жизн€м. ќбусловливание дл€ них было какой-то весьма абстрактной вещью, св€занной с психологическими экспериментами над крысами в Ђ€щиках —киннераї, а вовсе не частью их повседневной жизни. ƒл€ того чтобы показать, как дело обстоит в действительности, € провел следующую демонстрацию классического обусловливани€ у людей.

    —начала € объ€снил слушател€м, что € собираюсь делать, в том числе и то, что это может быть отчасти непри€тным, хот€ и поучительным. «атем € спросил у них, кто хочет участвовать в эксперименте. ”частвовать захотели все. ѕосле этого € разделил слушателей на пары. ќдин человек в паре вз€л на себ€ роль того, кто проводит обусловливание, а другой Ц роль того, кого обусловливают. я объ€снил, что периодически буду производить необычный звук, хлопа€ двум€ металлическими линейками, и этот звук должен будет стать условным раздражителем. ”слышав этот звук, Ђобусловливающиеї, сто€щие за спиной Ђобусловливаемыхї, должны были выжидать примерно одну секунду, а затем несильно удар€ть своего партнера по щеке и говорить Ђѕлохой парень!ї или Ђѕлоха€ девчонка!ї в зависимости от того, кому что было нужно. ”дар должен быть достаточно сильным, чтобы причинить боль, но €вно не настолько сильным, чтобы вызвать какие-либо физические травмы. ”дар по щеке и обвинение были безусловными раздражител€ми. Ѕоль от удара и обусловленные прошлым опытом непри€тные ощущени€, св€занные с этим обвинением, представл€ли собой безусловную реакцию.

    «атем € начинал удар€ть линейками одна об другую, произвольно измен€€ интервал между звуками, так что никакого €вного ритма нельз€ было уловить. я хотел, чтобы обусловливание производилось необычным звуком, а не временными интервалами.

    ѕосле примерно дюжины таких опытов стало пон€тно, что у большинства испытуемых возникло обусловливание. я видел, как они дергались, ожида€ предсто€щего удара.

    «атем € ввел в эксперимент изменение дл€ того, чтобы сделать обусловливание более основательным и чтобы все это больше напоминало испытуемым повседневную жизнь. ѕсихологические исследовани€ показали, что если условный раздражитель всегда соедин€ть с безусловным, то научение происходит быстро, но так же быстро происходит и угасание. ƒл€ того чтобы сделать обусловливание более прочным и замедлить его угасание, следует создать дл€ организма нерегул€рный режим подкреплени€. ¬ы продолжаете предъ€вл€ть условный раздражитель, но соедин€ете с ним безусловный раздражитель лишь врем€ от времени и непредсказуемым образом. “о есть условный раздражитель иногда сопровождаетс€ безусловным раздражителем, а иногда дет. Ёто значительно увеличивает прочность обусловливани€.

    я проинструктировал Ђобусловливающихї, чтобы в дальнейшем, когда они услышат звук удара металлических линеек, они не вс€кий раз шлепали Ђобусловливаемыхї по щеке и говорили Ђплохой пареньї или Ђплоха€ девчонкаї, а делали это лишь врем€ от времени и совершенно непредсказуемым образом. ѕосле этого мы провели еще дюжину попыток.

    “еперь испытуемые непроизвольно дергались вс€кий раз, когда раздавалс€ звук удара линейками. ƒействительно, те, кто видел с близкого рассто€ни€ мен€ и линейки у мен€ в руках, дергались даже тогда, когда мо€ рука делала самое незначительное движение. ќбусловливание было полным.


    „увства, которые испытывает тот, кто подвергаетс€ обусловливанию

    «атем € положил линейки и спросил у тех, кто подвергалс€ обусловливанию, что они чувствовали. ћои слушатели провели вместе много времени и уже выработали доверие друг к другу и способность делитьс€ своими чувствами, так что они давали более пр€мые и честные ответы, чем это обычно бывает в формальных экспериментальных ситуаци€х. ≈сли отбросить поверхностный интеллектуальный интерес, то эти ответы были полностью негативными. Ђ“ревогаї, Ђ»спугї, Ђя не мог оторвать глаз от этих прокл€тых линеек!ї, Ђя была готова заплакатьї.

     огда мы обсудили все эти реакции более детально, стало €сно, что сам по себе удар по щеке вызывал потр€сение, но когда после этого еще и ругали (Ђѕлохой парень!ї, Ђѕлоха€ девчонка!ї), то в сочетании с ударом по щеке это было гораздо хуже. ¬озвращались воспоминани€ обо всех детских наказани€х, и смысл бранных слов становилс€ реальным: некоторые из испытуемых действительно начинали чувствовать себ€ подобно плохим дет€м. ” них возникали сильные и не соответствующие реальности чувства по отношению к тем, кто их Ђобусловливалї. Ђя ей не нравлюсь!ї, Ђя должна ему нравитьс€, несмотр€ на то что ему приходитс€ наказывать мен€ за то, что € плоха€!ї ”потребл€€ психоаналитическую терминологию, можно сказать что у Ђобусловливаемыхї развивались чувства переноса по отношению к тем, кто их Ђобусловливалї, они нереалистически проецировали на них те чувства, которые в детстве испытывали по отношению к своим родител€м.

    —овершенно независимо от формировани€ специфического обусловливани€, реакции испуга на звук удар€ющихс€ металлических линеек, сам процесс обусловливани€ оказывал вли€ние на контакт обусловливаемых с реальностью. »х имитации реальности, особенно их имитированные воспри€ти€ своих партнеров, становились искаженными. Ќаши родители, учител€ и близкие часто играют роль тех, кто обусловливает нас в процессе нашего развити€, а наши близкие продолжают делать это и сегодн€.

    ќбсуждение также вы€вило непроизвольную природу обусловливани€. »спытуемые один за другим высказывали одну и ту же мысль, котора€ сводилась к тому, что хот€ умом они понимали, что совершенно нелогично дергатьс€ и приходить в волнение от звука удар€ющихс€ линеек, особенно когда режим подкреплени€ стал нерегул€рным, но они ничего не могли с собой поделать. ќбусловливание, конечно, не €вл€етс€ всемогущим, но оно часто может преодолеть силу нашей воли. ≈сли мы не можем допустить дл€ себ€, что наша вол€ недостаточно сильна дл€ того, чтобы преодолеть что-либо, то возникает соблазн сказать себе, что в действительности нам все равно, преодолеем ли мы это или нет; легче всего просто плыть по течению.


    „увства, которые испытывает тот, кто осуществл€ет обусловливание

    ћы также исследовали чувства тех, что осуществл€л обусловливание. ¬озникали две основные реакции, часто смешанные друг с другом. ѕерва€ реакци€ Ц страдание и стресс от того, что нужно было делать. Ђя чувствовал себ€ ужасно каждый раз, когда удар€л егої. ЂЁто напоминало мне, как мен€ наказывала в детстве матьї. Ђћне приходилось заставл€ть себ€ это делать, все это казалось таким жестокимї. Ќо поскольку у них было разрешение со стороны авторитета (ведущий сказал им делать это, так как это €вл€етс€ частью их Ђростаї), то все участники выполн€ли это задание.

    ¬тора€ основна€ реакци€ тех, кто производил обусловливание, вопреки ожидани€м большинства из них, состо€ла в том, что они обнаруживали, что им нравитс€ это зан€тие. Ђя чувствовал важность и правильность того, что € делалї, Ђ ака€-то часть мен€ наслаждалась чувством той власти, котора€ у мен€ былаї.

    ќба типа реакции обычно находили какое-то рациональное внутреннее объ€снение у тех, кто был в роли проводивших обусловливание. „аще всего они говорили себе, что делают это потому, что таковы инструкции авторитетного лидера. Ёто, разумеетс€, было правдой, но люди признавали, что эта мысль имела определенную эмоциональную окраску и ощущение фальши, и это вызывало у них подозрение, что тут что-то не так. ƒругие объ€снени€ были еще менее реалистичными, как, например, мысль о том, что тот, кто подвергаетс€ обусловливанию, веро€тно, в чем-то плох и потому заслуживает наказани€.

     ак и те, кто подвергалс€ обусловливанию, те, кто его проводил также обнаружили у себ€ тенденцию к частичной утрате контакта с реальностью. Ќезависимо от того, каким именно специфическим образом они оправдывали дл€ себ€ свои действи€, они про€вл€ли склонность погружатьс€ в фантазии, вместо того чтобы удел€ть внимание действительной реакции своих партнеров. ќни также обнаруживали, что вспоминают, как когда-то в детстве подвергались наказани€м, и чувствуют себ€ такими же детьми. »митаци€ реальности у тех, кто проводил обусловливание, становилась искаженной.

    ≈сли считать, что моей целью было показать, что обусловливание играет важную роль в жизни моих слушателей, то демонстраци€ имела большой успех. ¬се слушатели почувствовали, что теперь им пон€тно, что такое обусловливание, и они признали, что это имеет отношение не только к человеческой жизни в целом, но и к их собственной жизни в частности. ѕроведенные позже обсуждени€ показали, что у слушателей по€вилась гораздо больша€ чувствительность к тем возможным способам, с помощью которых они могли подвергатьс€ обусловливанию в своем собственном развитии.

    я сам, так же как и мои слушатели, восприн€л эту демонстрацию как эпизод, вызывающий дискомфорт. ќднако с точки зрени€ своей поучительности этот непри€тный эксперимент стоил того, чтобы его пережить. ≈сли вы не знаете, что вы чем-то обусловлены, то у вас мало шансов вообще что-либо с этим сделать, поэтому легкие непри€тности Ц не столь уж больша€ плата за то, чтобы сделать дл€ себ€ открытие такой ценности. я часто рассказывал слушател€м об этой демонстрации во врем€ своих семинаров, но редко действительно прибегал к ней.

    ƒемонстраци€ того, как происходит обусловливание, была завершена, но было бы неправильно на этом остановитьс€. ћы затем провели специальный сеанс угасани€ условной реакции: € повтор€л удары металлическими линейками, но за ними не следовало ни удара по щеке, ни непри€тных слов. “ак мы делали до тех пор, пока реакци€ страха не исчезла у всех тех, кто подвергалс€ обусловливанию. «атем, хот€ это и не входило в стандартную процедуру обусловливани€, € сломал обе линейки и бросил их на пол, и все участники могли топтать их ногами. ѕосле этого те, кто проводил обусловливание, и те, кто ему подвергалс€, обн€ли друг друга, и от обусловленности не осталось ничего, кроме извлеченного урока.

    ¬ случае нашего крана-сортировщика аналогом обусловливани€ €вл€етс€ простое программирование его компьютера. ћы программируем компьютер таким образом, что когда происходит событие ј, то должен последовать ответ Ѕ, вне зависимости от того, существует ли в действительности кака€-то св€зь между ј и Ѕ. ћы вольны делать все что угодно, и мы всегда можем делать это с первой попытки. ƒл€ выработки условной реакции у человека может потребоватьс€ много попыток, но иногда это может случатьс€ с первой попытки, особенно если ситуаци€ вызывает сильные эмоции. ќбусловливание человеческих существ подобно программированию компьютера. ѕо мере того как все больша€ часть наших переживаний и действий приобретает черты обусловленных реакций, мы сами становимс€ все более и более автоматичными.

    Ќасколько большую роль играет обусловливание в вашей жизни? ¬ какой мере то, что кажетс€ естественной реакцией, €вл€етс€ не частью вашей действительной сущности, а результатом нав€зываемой вам окружающими людьми и услови€ми вашей жизни взаимосв€зи тех или иных событий?

    9. √»ѕЌќ«

    “ранс Ц 1. —осто€ние частично приостановленной жизнеде€тельности или неспособности функционировать; ошеломление, оцепенение. 2. —осто€ние глубокого отвлечени€ ума или духа, например в религиозном созерцании; экстаз. 3. ѕодобное сну состо€ние, как при глубоком гипнозе.

    (Ќовый академический словарь ¬ебстера (1973))

    —лово Ђтрансї обычно имеет дл€ нас отрицательный оттенок. ≈сли кто-либо ведет себ€ бестолково, мы склонны говорить, что он находитс€ в трансе. “ранс не об€зательно €вл€етс€ просто пассивным отупением, но может включать в себ€ целенаправленное стремление к каким-то неправильным вещам.

     огда мы чувствуем, что кто-то находитс€ в трансе, мы призываем его пробудитьс€ и в полной мере использовать свои естественные способности.

     ак научный термин слово Ђтрансї теперь уже мало распространено, отчасти по причине своего отрицательного оттенка, а частично оттого, что его значение так и не определено достаточно точно. ¬с€кий научный термин должен €сно описывать, что собой представл€ет €вление, к которому он относитс€, не допуска€ путаницы между тем, что оно такое, и тем, что мы по поводу его чувствуем. Ќас здесь интересуют именно отрицательные ассоциации.

    Ќесмотр€ на положительные результаты использовани€ гипноза в медицине и психотерапии и в качестве средства дл€ ускорени€ обучени€ и несмотр€ на дес€тилети€ усилий ответственных профессионалов в попытках выработать у общественности более положительное мнение о гипнозе, у подавл€ющего большинства людей гипноз по-прежнему ассоциируетс€ с трансом. —ам гипноз при этом приобретает отрицательное значение: считаетс€, что загипнотизированный человек пребывает в безжизненном, полусонном состо€нии, под властью гипнотизера, который управл€ет и манипулирует им, пользу€сь превосходством своих ума и воли.

    Ќо, быть может, существует кака€-то более глубока€ причина дл€ сохранени€ отрицательного образа гипноза как транса?

    √урджиев, помимо всего прочего, был еще и умелым гипнотизером. ќн был знаком с теми восточными формами гипноза и способами его применени€, которые до сих пор почти неизвестны на «ападе. √урджиев знал, что гипноз Ц это вовсе не какой-то экзотический и необычный феномен, и что гипноз в различных своих формах играет значительную роль в повседневной жизни почти всех людей.

     огда гипноз проводитс€ формальным образом, то есть когда имеютс€ гипнотизируемый Ђиспытуемыйї и Ђгипнотизерї и используетс€ формальна€ процедура индукции гипнотического состо€ни€, проверки его глубины, использовани€ этого состо€ни€ и, затем, его прекращени€, то мы признаем огромную силу гипноза. Ќо когда гипнозоподобные процедуры и состо€ни€ переплетаютс€ с различными видами де€тельности, встречающимис€ в нашей жизни, они далеко не столь очевидны, хот€ могут быть такими же эффективными. ћы рассмотрим гипноз подробно, поскольку он может привлечь наше внимание к менее очевидным вещам, которые €вл€ютс€ частью нашей повседневной жизни.

    √ипноз плен€л мен€ с самого юного возраста и был основной темой первых дес€ти лет моей научной карьеры. ћои магистерска€ и докторска€ диссертации были посв€щены исследованию новых применений гипноза дл€ активного управлени€ процессом и содержанием ночных сновидений. ѕосле защиты докторской диссертации € два года интенсивно изучал гипноз в —тэнфордском университете и после этого еще несколько лет занималс€ подобными исследовани€ми. я считаюсь специалистом по гипнозу, и все же после многих лет его изучени€ € по-прежнему нахожу его совершенно неверо€тным и поразительным.

    ќ –”∆јёўјя ќЅ—“јЌќ¬ ј » ѕќƒ√ќ“ќ¬ ј

    ƒавайте рассмотрим современную процедуру гипноза, состо€щую в использовании —тэнфордской шкалы гипнабельности, формы Ђ—ї. Ёто стандартна€ процедура психологического тестировани€, широко используема€ исследовател€ми дл€ определени€ того, насколько испытуемый подвержен гипнозу.

    ¬ процедуре применени€ этой шкалы нет ничего €вно театрального или таинственного. √ипнотизер не носит мантии и не делает Ђгипнотических пассовї, нет здесь и вс€кого вздора вроде слов Ђ—мотрите мне в глаза!ї. ќна стандартизована настолько, что после первоначального знакомства с испытуемым экспериментатор просто дословно читает ее по печатной инструкции. –еакции испытуемого также оцениваютс€ стандартным образом: Ђƒвигаетс€ ли рука испытуемого менее чем на столько-то сантиметров за столько-то секунд?ї

    ѕри этом обстановка играет незначительную роль. ќбычно испытуемый Ц часто это студент колледжа, который хочет подзаработать,†Ц приходит в психологическую лабораторию, котора€ в основном представл€ет собой просто тихую комнату с удобными стуль€ми.  ак правило, испытуемый раньше не был знаком с гипнотизером и не знает о нем ничего кроме того, что он, предположительно, компетентен в практике гипноза. ѕосле нескольких минут непринужденной беседы и заполнени€ анкет, что €вл€етс€ типичным ритуалом знакомства, гипнотизер предлагает испытуемому сесть поудобнее. ќн завер€ет испытуемого, что в том, что будет происходить, нет ничего опасного или угрожающего, что в этом нет ничего неудобного или затруднительного и что подвергатьс€ гипнозу Ц это, в общем, вполне нормальна€ вещь.

    Ќј„јЋќ √»ѕЌќ“»„≈— ќ… »Ќƒ” ÷»»

    ‘ормальна€ процедура гипнотической индукции [7] начинаетс€ с того, что испытуемого прос€т пристально смотреть на маленькое блест€щее п€тно на стене (это может быть, например, чертежна€ кнопка), слуша€ то, что говорит гипнотизер. “очка, на которой фиксирует внимание гипнотизируемый, называетс€ мишенью.

    «атем следуют многократно повтор€ющиес€ внушени€, которые должны направл€ть мысли и воспри€тие испытуемого. Ёти Ђвнушени€ї представл€ют собой просто словесные утверждени€, которые увлекают за собой мысли испытуемого. Ёто могут быть, например, такие слова: Ђѕодумайте о том, что бы вы чувствовали, будучи очень расслабленным и соннымї. ¬ печатной инструкции такие слова обычно слегка варьируютс€, а не просто повтор€ютс€ в точности, и гипнотизер обычно должен произносить эти слова без долгих пауз, дл€ того чтобы ум испытуемого был посто€нно зан€т внушени€ми.

    √ипнотизер внушает, чтобы испытуемый продолжал пристально смотреть на мишень, что он может быть введен в гипнотическое состо€ние, если будет смотреть на блест€щую точку и следовать инструкци€м гипнотизера, сосредоточива€сь на том, что тот говорит. √ипнотизер внушает, что сам факт присутстви€ здесь испытуемого уже говорит о том, что он хочет быть загипнотизированным. »спытуемому нужно просто расслабитьс€ и позволить, чтобы все происходило само собой.

    √ипнотизер продолжает внушать, что если ум испытуемого будет уклон€тьс€ от того, чтобы следовать за голосом гипнотизера, то он будет м€гко возвращать его обратно. — этими внушени€ми перемежаютс€ заверени€, что гипноз €вл€етс€ совершенно нормальной вещью, подобной многим другим вещам, с которыми испытуемому уже приходилось сталкиватьс€, как, например, когда человек настолько поглощен разговором во врем€ ведени€ машины, что совершенно не замечает пробегающего мимо ландшафта. √ипнотизер увер€ет испытуемого, что его опыт будет очень интересным.

    ¬ это врем€ испытуемый продолжает пристально смотреть на мишень. ’от€ большинство людей не думают об этом, пристальное всматривание во что-либо утомл€ет глаз, и визуальный образ начинает подвергатьс€ неожиданным изменени€м. ќтдельные его части могут быть €рче или бледнее, цвета могут измен€тьс€, тени могут то по€вл€тьс€, то исчезать. –анее в ходе индукции гипнотизер внушает, что такие изменени€ будут происходить, и когда они действительно по€вл€ютс€, испытуемый интерпретирует их как результат индукции, как признак того, что он начинает входить в гипнотическое состо€ние. — одной стороны, это не более чем трюк Ц эти изменени€ воспри€ти€ происходили бы и без гипнотической индукции. Ќо с другой стороны Ц это полезный и эффективный способ создани€ св€зи между иде€ми и опытом, между тем, что внушает гипнотизер, и тем, что действительно происходит. Ёто создает впечатление, что внушение действует, что усиливает веру испытуемого в то, что гипнотизер действительно вызывает у него гипнотическое состо€ние. ≈сли внушение уже начало действовать, то действительным признаком этого будет т€жесть в глазах.

    ѕј–јЋЋ≈Ћ» —ќ —Ќќћ

    Ќесколько минут спуст€ гипнотизер начинает внушать испытуемому, что у него по€вл€етс€ чувство усталости в глазах (что в любом случае весьма веро€тно, поскольку он все врем€ пристально смотрел на мишень), и что сейчас так при€тно будет закрыть глаза Ц просто позволить им закрытьс€ самим. √ипнотизер внушает, что испытуемый уже чувствует себ€ расслабленным и становитс€ еще более расслабленным. ћысли о расслаблении привод€т к расслаблению: тело становитс€ онемевшим и т€желым, веки т€желеют, дыхание становитс€ более глубоким и свободным, и испытуемый чувствует себ€ все более и более сонным. (¬ы можете заметить, что даже само чтение этих слов уже навевает на вас сонливость. —опротивл€йтесь этому!) √ипнотизер внушает, чтобы испытуемый отказалс€ от попыток активно контролировать свои переживани€, чтобы он просто расслабилс€ и погрузилс€ в при€тные чувства сонливости и расслаблени€. ќн ощущает при€тное тепло в своем теле; он погружаетс€ во все более глубокий сон. Ќо, несмотр€ на то что он погружаетс€ в сон, он продолжает €вственно слышать голос гипнотизера, и он будет хотеть делать то, что тот говорит.

    јналоги€ со сном, в не€вной форме проводима€ во внушени€х, и многократные упоминани€ о чувствах дремоты и сонливости оказывают очень сильное действие. √ипноз не об€зательно вызывать с помощью намеков на состо€ние сна, но это самый распространенный способ. —он Ц это универсальное измененное состо€ние сознани€, которое все мы периодически испытываем и которое всем нам пон€тно.  онечно, между гипнотизером и испытуемым существует негласное понимание того, что это не обычный, а гипнотический сон, особое сноподобное состо€ние, в котором испытуемый слышит слова гипнотизера и реагирует на них.

    ѕо мере того как процедура гипнотической индукции продолжаетс€, внушени€ состо€ни€ сна станов€тс€ все более частыми и пр€мыми. ¬место внушени€, что испытуемый чувствует себ€ сонным, ему начинают говорить, что он действительно спит и что его сон становитс€ все глубже и глубже. ѕотом к внушению добавл€ютс€ слова, что ничто не может помешать при€тному ощущению, возникающему в этом сне, и что испытуемый будет оставатьс€ в этом глубоком сне, пережива€ все то, что ему будет внушать гипнотизер, до тех пор пока не будет произнесена команда пробудитьс€. »спытуемому говор€т, что он даже может двигатьс€, открывать глаза или разговаривать в ответ на внушени€ гипнотизера, не пробужда€сь при этом.

    “ака€ стандартна€ процедура наведени€ гипноза занимает от двенадцати до п€тнадцати минут в зависимости от того, насколько быстро гипнотизер читает инструкцию. ¬след за этапом наведени€ используетс€ стандартный набор инструкций дл€ проверки того, как испытуемый реагирует и насколько глубоко он загипнотизирован.

    √»ѕЌјЅ≈Ћ№Ќќ—“№

    –еакции людей на эту процедуру гипнотической индукции сильно различаютс€. ¬ одном из крайних случаев испытуемый может внезапно встать и спросить: Ђ огда же что-нибудь начнет происходить? ћне надоелої. Ќо чаще бывает так, что взгл€д испытуемого застывает; его веки начинают опускатьс€ и в конце концов закрываютс€; возникает впечатление, что они закрываютс€ сами по себе, помимо воли испытуемого.  ак правило, потом испытуемый рассказывает, что так оно и было на самом деле.

    ƒвенадцать стандартных тестов на определение внушаемости —тэнфордской шкалы восприимчивости к гипнозу, которые используютс€ после стадии гипнотической индукции, предназначены дл€ определени€ того, в какой мере поведение испытуемого соответствует поведению загипнотизированного человека в классическом случае. ѕервые из этих тестов довольно легкие, и их проход€т многие люди; другие более трудные. ≈сли прин€ть количество пройденных тестов в качестве меры гипнабельности, в среднем получаетс€ почти стандартное колоколообразное распределение гипнабельности в попул€ции (»меетс€ в виду статистическа€ крива€ равномерного распределени€ того или иного признака в попул€ции, или же зависимости некоторого случайного результата от числа попыток, имеюща€ симметричную форму, напоминающую колокол (так называемое Ђраспределение √амильтонаї).†Ц ѕрим. ред.).

    Ѕольшинство людей внушаемы, или гипнабельны, в умеренной степени; очень немногие вообще не поддаютс€ внушению, а некоторые €вл€ютс€ очень гипнабельными. –аспределение оказываетс€ Ђпочтиї стандартным потому, что сильно гипнабельных людей существенно больше, чем негипнабельных. Ёто обычно интерпретируют так, что существует стандартное среднее распределение гипнабельности, поскольку такой способностью в той или иной мере обладает почти каждый человек. ќднако есть небольшое количество людей, обладающих каким-то особым гипнотическим талантом, и именно за счет них повышаетс€ число тех, кто проходит все тесты. ≈сли брать округленные цифры, то около п€ти процентов людей демонстрируют почти полную невосприимчивость к этой (и к другим аналогичным) гипнотическим процедурам: они не гипнабельны. Ѕольшинство людей про€вл€ют умеренную степень внушаемости; их легко погрузить в гипнотический транс средней глубины. ќчень восприимчивы к гипнозу примерно дес€ть процентов испытуемых, и некоторых из них можно загипнотизировать до чрезвычайно глубокой степени.

    ¬опреки распространенному мнению, степень гипнабельности человека никак заметно не св€зана с теми или иными характеристиками его личности. √лубоко гипнабельный человек вовсе не об€зательно более умный или более глупый, более или менее доверчивый; это может быть мужчина или женщина, экстраверт или интроверт; здоровый человек или невротик. »де€ о том, что гипнотизер подавл€ет волю гипнотизируемого, превраща€ его в немого, покорного и доверчивого исполнител€, на деле оказываетс€ мало соответствующей действительности.

    “еперь мы рассмотрим те эффекты, которые возникают в гипнотическом состо€нии. ƒл€ удобства € опишу их так, как они про€вл€ютс€ у наиболее гипнабельных испытуемых, а не у тех, кто не очень хорошо подаетс€ гипнотической индукции.

    Ё‘‘≈ “џ √»ѕЌќ«ј

    ѕервый формальный тест на эффективность гипнотической индукции состоит в том, закрываютс€ ли глаза испытуемого сами собой на определенной стадии наведени€ гипнотического состо€ни€. ≈сли этого не происходит, то гипнотизер предлагает испытуемому закрыть глаза намеренно.

    «атем испытуемому предлагаетс€ выт€нуть руку горизонтально перед собой и представл€ть, что она становитс€ очень т€желой. »спытуемый почувствует, что его рука т€желеет, ее становитс€ все труднее удерживать выт€нутой, и она начнет опускатьс€, пока не л€жет на колени.

    ¬ следующем тесте испытуемый держит руки горизонтально перед собой на рассто€нии около тридцати сантиметров одна от другой. «атем ему внушают, что между его руками постепенно начинает по€вл€тьс€ нека€ сила, котора€ не позвол€ет свести руки вместе. »спытуемые нередко описывают это ощущение как взаимоотталкивание двух магнитов. ѕомимо сознательной воли испытуемого, его руки отталкиваютс€ друг от друга и их невозможно свести вместе.

    «атем проводитс€ внушение воспри€ти€, а именно внушаетс€, что в комнату залетел комар. Ётот надоедливый комар садитс€ на шею испытуемому. ѕрихлопнуть его! ¬осприимчивые испытуемые убивают комара, прежде чем он сможет их укусить. ѕотом они сообщают, что слышали жужжание комара и чувствовали, как он садитс€ им на шею.

    ѕосле этого гипнотизер измен€ет тип воспри€ти€ и начинает внушать испытуемому, что он чувствует сладкий или кислый вкус. ” испытуемого может скривитьс€ рот, настолько сильным может быть ощущение кислого вкуса.

    ќписанные выше внушенные состо€ни€ могут в той или иной степени испытывать достаточно большое число людей. “ех состо€ний, которые будут описаны дальше, достичь труднее, но они переживаютс€ с полным чувством реальности происход€щего (порой Ђреальнееї, чем сама действительность) теми испытуемыми, которые имеют повышенную склонность к внушению.

    »спытуемому снова предлагаетс€ выт€нуть руки вперед. “еперь ему внушают, что руки настолько напр€жены, что даже если он захочет согнуть их, то не сможет это сделать. »ногда испытуемый при этом пытаетс€ согнуть руки. Ќесмотр€ на большие усили€, его руки не сгибаютс€; привычный контроль над мышцами утрачен.

    “еперь мы оставим тему измененного воспри€ти€ тела и реальности и погрузимс€ внутрь. »спытуемому говор€т, что он увидит сон, €ркий сон, после чего гипнотизер некоторое врем€ молчит.  огда испытуемых прос€т сравнить реальность этих видений с привычными им ночными сновидени€ми, они сообщают, что порой эти видени€ столь же реальны, а иногда даже более реальны, чем сновидени€. ¬нушение также может вли€ть на содержание видений, как, например, когда внушают, что видение будет отражать, что значит быть загипнотизированным.

    ¬озрастна€ регресси€ Ц один из наиболее драматических феноменов, св€занных с гипнозом. »спытуемый сообщает, что он возвращаетс€ назад во времени, что он больше не взрослый человек, а гораздо моложе.  ак правило, испытуемому внушают конкретное врем€, до которого ему следует регрессировать, например прос€т его вернутьс€ в день своего рождени€, когда ему исполнилось столько-то лет. —тепень такой регрессии бывает различной, но наиболее восприимчивые испытуемые могут снова переживать себ€ в детском возрасте. »змен€етс€ их речь и почерк, и они чувствуют, что они не просто вспоминают, а как бы заново переживают раннюю часть своей жизни.

    ќсобенно драматичным бывает тест на невосприимчивость к запаху. Ќесмотр€ на то что € сам много раз проводил этот тест и наблюдал за тем, как испытуемые его проход€т, он по-прежнему продолжает поражать мен€. ѕосле того как испытуемому внушили, что он не чувствует никакого запаха, ему к носу поднос€т открытую бутылочку с нашатырным спиртом и предлагают как следует понюхать. ¬ысокогипнабельные и наход€щиес€ в глубоком гипнотическом состо€нии испытуемые сильно вдыхают носом, не про€вл€ют никакой реакции и отрицают наличие какого бы то ни было запаха. «апах нашатырного спирта не только очень сильный, но и вызывает весьма болезненные ощущени€ в обычном состо€нии сознани€. ’от€ форма Ђ—ї —тенфордской шкалы не предусматривает дальнейшего тестировани€ болевой чувствительности, в других стандартных гипнотических процедурах используютс€ разнообразные болезненные раздражители дл€ проверки того, что испытуемый после внушени€ не чувствует боли. Ёта способность ослабл€ть или устран€ть боль €вл€етс€ одним из наиболее загадочных (и наиболее полезных на практике) аспектов гипноза.

    ћы увидели, как св€занные с внешним миром ощущени€ измен€ютс€ или полностью исчезают, и тогда внешнее воспри€тие замен€етс€ видени€ми. »ногда внешнее воспри€тие может замещатьс€ галлюцинаторным воспри€тием, воспри€тием того, чего вообще нет в физическом мире. ¬ следующем тесте испытуемому говор€т, что секретарь исследовательской лаборатории забыла задать ему некоторые предварительные вопросы и теперь задаст их через переговорное устройство. ¬осприимчивые испытуемые слышат эти вопросы и отвечают на них!

    «атем проводитс€ тест на крайнюю степень изменени€ воспри€ти€, называемую отрицательной галлюцинацией. »спытуемому говор€т, что когда он откроет глаза, то он увидит на столе перед собой две коробки. ¬ действительности там стоит три коробки, но высокогипнабельный испытуемый видит только две. —охранение гипнотического состо€ни€ с открытыми глазами также €вл€етс€ признаком высокой гипнабельности.

    ¬ завершение гипнотизер внушает, что когда испытуемый пробудитс€ от гипнотического состо€ни€, он не будет помнить ничего из того, что происходило. ќднако воспоминани€ возврат€тс€ после того, как гипнотизер подаст определенный сигнал, о котором он сейчас сообщает испытуемому. ѕроводитс€ процедура разгипнотизировани€, и испытуемого спрашивают о том, что происходило. ¬ысоко восприимчивый испытуемый говорит, что он пришел к гипнотизеру, сел и расслабилс€, а потом, должно быть, заснул, поскольку он ничего больше не может вспомнить. ѕосле того как гипнотизер подает сигнал, к испытуемому возвращаетс€ в полном объеме пам€ть о том, что с ним было.

    ƒругой типичный гипнотический эффект, который обычно провер€ют, хот€ он и не включен в —тэнфордскую шкалу внушаемости,†Ц это постгипнотическое внушение.  огда испытуемый находитс€ в гипнотическом состо€нии, ему внушают, что через некоторое врем€ после его пробуждени€ гипнотизер будет подавать ему определенный сигнал, например, упоминать о том, что сегодн€ при€тный теплый день. ¬с€кий раз когда испытуемый будет слышать эти слова, он будет совершать какие-то специфические поступки, скажем, открывать дверь и выгл€дывать в коридор. √ипнотизер при этом внушает, что испытуемый не будет помнить о том, что ему было сделано такое постгипнотическое внушение.

    ѕосле того как гипнотизер разгипнотизировал испытуемого и тот, как предполагаетс€, возвратилс€ в свое обычное состо€ние сознани€, гипнотизер будет изредка использовать ключевые слова, как бы случайно употребл€€ их в разговоре. »спытуемый при этом будет выполн€ть внушенные ему действи€, не помн€ о том, что он подвергалс€ постгипнотическому внушению.

    Ќапример, если испытуемый должен будет открывать дверь и выгл€дывать в коридор, то после того, как это случитс€ несколько раз, дл€ большинства людей это может показатьс€ довольно странным. ¬осприимчивые испытуемые наход€т разумное объ€снение дл€ такого поведени€, часто даже если их об этом не спрашивают. Ђћне показалось, что € слышал снаружи какой-то странный шумї, или Ђ«десь так душно, € немного проветрюї. ѕостгипнотическое внушение €вл€етс€ поразительной демонстрацией того, насколько мы можем не осознавать причин своего поведени€.

    Ќесмотр€ на большие возможности гипноза, он не дает гипнотизеру полного контрол€ над испытуемым. ≈сли гипнотизер внушает испытуемому, чтобы тот делал что-то действительно опасное или антисоциальное, например стрел€л в кого-то, то испытуемый, как правило, будет игнорировать внушение или будет пробуждатьс€ от гипнотического состо€ни€, иногда чувству€ при этом себ€ выведенным из душевного равновеси€. Ёто обычно объ€сн€ют тем, что гипнотическое внушение €вл€етс€ действенным лишь до те пор, пока оно не затрагивает наши более глубокие убеждени€.

    Ќо есть и другое, более непри€тное дл€ большинства из нас объ€снение, которое станет более пон€тным, когда вы прочитаете следующий раздел о трансе согласованного сознани€.  огда кто-либо подвергаетс€ гипнозу, гипнотизер может дать ему послегипнотическое внушение, что этот человек не может быть загипнотизирован никаким другим гипнотизером. ѕока такое внушение действует Ц а это может длитьс€ от нескольких часов в одних случа€х до нескольких мес€цев в других,†Ц человек не будет подвержен гипнотическому воздействию со стороны кого-либо другого, но будет оставатьс€ гипнабельным дл€ того, кто сделал ему это внушение. ѕри этом внушение может быть модифицировано таким образом, что человек будет гипнабельным дл€ других гипнотизеров, но не будет реагировать на внушени€ определенного типа.  огда мы будем рассматривать структуру обычного сознани€ и его сходство с состо€нием транса, мы увидим, что сопротивление антисоциальному внушению во врем€ гипноза может быть частично св€зано с моральными принципами, но может и просто указывать на то, что самый первый дл€ всех нас гипнотизер, наша культура, создала в нас что-то подобное постгипнотическому внушению, которое преп€тствует любым изменени€м.

    Ќ≈ƒќ¬≈–»≈   –≈јЋ№Ќќ—“» √»ѕЌќ«ј

    ѕоскольку часть вашего ума настроена весьма скептически, то ваше недоверие к реальности гипноза вполне пон€тно Ц особенно если прибавлю, что бывают и более драматические гипнотические феномены, чем те, что включены в вышеупом€нутую ‘орму Ђ—ї. ” нас есть две других формы —тэнфордской шкалы гипнабельности дл€ тестировани€ действительно гипнотически одаренных испытуемых.

    ћне самому приходилось гипнотизировать людей с применением этих других шкал и наблюдать феномены, о которых € упом€нул, множество раз. я должен признавать реальность этих феноменов по причине своего многократного опыта. Ќо должен ли?

    ¬се это имеет €вный привкус волшебства. Ќе используютс€ никакие психотропные вещества, не делаетс€ никаких операций на мозге, нет никаких мощных эмоций Ц ничего такого, что могло бы подтолкнуть человека к крайнему пределу его функционировани€. ƒва незнакомых человека сид€т в обыкновенной комнате. ќдин, называемый гипнотизером, не делает ничего, кроме как просто говорит какие-то слова другому, называемому испытуемым. Ќо при этом реальность испытуемого резко мен€етс€, казалось бы, совершенно невозможным образом. Ќе волшебство ли это, когда заклинани€ (всего лишь слова) волшебника измен€ют реальность?

    ќЅЏя—Ќ≈Ќ»≈ √»ѕЌќ«ј

    Ѕольшую часть теоретиков, пытающихс€ пон€ть и объ€снить природу гипноза, можно разделить на две группы Ц доверчивых и скептиков. ƒоверчивые теоретики, как правило, принимают поведение испытуемого и то, что он сообщает, за чистую монету: когда испытуемый не реагирует на нашатырный спирт и говорит, что он не чувствует никакого запаха, это означает, что он действительно не чувствует никакого запаха. —кептически настроенные теоретики считают феномены гипноза по самой своей сути неверо€тными или невозможными, и поэтому они рассматривают поведение испытуемого как своего рода притворство: когда он вдыхает пары нашатырного спирта, это дл€ него болезненно, но он ведет себ€ так, как будто не чувствует никакого запаха, и не говорит правды о своих переживани€х.


    Ёмпирические теории гипноза

    я думаю, что определение первого класса теоретиков как Ђдоверчивыхї было введено в оборот скептическими теоретиками, так как слово Ђдоверчивыйї имеет оттенок некоторой наивности. я буду использовать взамен слова Ђдоверчивыйї термин Ђэмпирическийї, чтобы в более нейтральной форме указать, что эти теоретики принимают поведение загипнотизированных испытуемых и их сообщени€ о своих состо€ни€х в качестве достаточно точного отражени€ их переживаемого опыта.

    Ёмпирические теоретики сталкиваютс€ с проблемами, когда пытаютс€ дать более глубокие объ€снени€ переживани€м людей, наход€щихс€ в гипнотическом состо€нии. ѕочему переживаемый ими опыт может оказыватьс€ столь сильно измененным? ќсновна€ лини€ рассуждений состо€ла в том, что гипноз св€зан с глубокими физиологическими изменени€ми в нервной системе, которые сравнимы с теми, что происход€т во врем€ сна или в состо€ни€х, вызванных приемом психотропных веществ.   несчастью дл€ этой теории, подобных изменений не удалось обнаружить. ’от€ электроэнцефалографические данные €вл€ютс€ достаточно грубым показателем, картина биоэлектрической активности мозга у испытуемых в состо€нии гипноза практически не отличаетс€ от той, что регистрируетс€ у людей в обычных состо€ни€х. ƒругие физиологические изменени€ в организме можно св€зать с релаксацией, котора€ €вл€етс€ естественной частью гипноза. ќднако можно устранить фактор релаксации и св€занные с ним физиологические изменени€ с помощью специального внушени€, но человек при этом по-прежнему будет оставатьс€ в состо€нии глубокого гипноза.

    ћы, веро€тно, сможем обнаружить какие-то физиологические изменени€, происход€щие во врем€ гипноза, когда наша аппаратура станет достаточно совершенной и чувствительной. ”же есть намеки на изменение вызванных потенциалов мозга во врем€ отрицательных галлюцинаций, но это не настолько большие изменени€, чтобы они сегодн€ позвол€ли объ€снить, чем €вл€етс€ гипноз. », что более важно, мы по-прежнему не способны объ€снить, как столь глубокие изменени€ могут быть вызваны просто произнесением слов.


    —кептические теории гипноза

    —кептически настроенные теоретики полагают, что поведение, которое обычно св€зано с гипнотическим состо€нием, в действительности €вл€етс€ Ђнормальнымї, и что оно находитс€ в пределах наших обычных возможностей. ѕросто оно редко встречаетс€ и поэтому кажетс€ необычным.  огда мы видим множество подобных про€влений в контексте того, что мы обозначаем как гипноз, мы ошибочно считаем эти про€влени€ чем-то особенным.  роме того, эти теоретики обычно полагают, что наблюдаемое подчинение внушени€м по большей части €вл€етс€ ролевой игрой. ѕри этом испытуемый находитс€ не в каком-то таинственном гипнотическом Ђсосто€нииї, а в совершенно нормальном состо€нии, разыгрыва€ роль загипнотизированного.

    —кептические теории существуют с тех пор, когда гипноз был введен в нашу культуру јнтоном ћесмером под названием Ђживотный магнетизмї. “ак, например, работавший в »ндии британский врач ƒжеймс Ёсдейл обнаружил, что гипноз во многих случа€х можно использовать дл€ обезболивани€ при хирургических операци€х. ¬ то врем€ химические обезболивающие препараты еще не были открыты, и дев€носто п€ть процентов пациентов, которым нужно было делать хирургические операции, умирали во врем€ них от ужасных страданий. Ёсдейл сообщал, что его пациенты в »ндии не только не чувствовали никакой боли, но и дев€носто п€ть процентов из них успешно перенесли операции.

    Ѕританские медицинские журналы отказывались печатать его статьи.  огда Ёсдейл возвратилс€ в јнглию, он организовал демонстрацию своего метода дл€ коллег из Ѕританского  олледжа врачей и хирургов. «агипнотизировав человека с гангреной ноги, Ёсдейл сделал ему ампутацию в присутствии своих коллег. ѕациент при этом спокойно лежал и улыбалс€.  аким же было заключение скептически настроенных коллег? ќни решили, что Ёсдейл дурачит их, и что он нан€л крепкого мошенника, заплатив ему достаточно много денег, чтобы тот лежал перед ними и притвор€лс€, что он не чувствует боли. ƒа, видно в те времена мошенники были очень крепкими и мужественными!

    “–» »«ћ≈–≈Ќ»я √»ѕЌќ«ј

    я полагаю, что в действительности реакции на гипнотическую индукцию могут быть весьма разнообразными, так что и эмпирическа€, и скептическа€ позици€ отчасти €вл€ютс€ справедливыми в зависимости от того, о каком конкретном испытуемом и о какой конкретной ситуации идет речь.

    –ональд Ўор, выдающийс€ исследователь гипноза, говорил о трех измерени€х глубины гипноза, о трех различных видах изменений психологического функционировани€, которые могут возникать как по отдельности, так и в сочетании друг с другом в результате наведени€ гипнотического состо€ни€. Ёти три измерени€ гипноза таковы: вовлеченность в разыгрывание роли, транс и архаическа€ регресси€. »зменени€ в функционировании нашего ума в процессе повседневной жизни также происход€т по этим трем направлени€м.


    ¬овлеченность в разыгрывание роли

    ѕон€тие разыгрывани€ роли €вл€етс€ чем-то пон€тным дл€ всех нас. јктер играет на сцене роль √амлета, но при этом он знает, что он не √амлет, а просто он сам, играющий √амлета. ћы играем в своей жизни многие роли, понима€, что они €вно искусственны, что это не мы сами. “ак, например, когда испытуемому говорили, что секретарю исследовательской лаборатории нужно задать ему некоторые вопросы через переговорное устройство, испытуемый, который разыгрывает роль наход€щегос€ в глубоком гипнозе, может примерно прикинуть, какого рода вопросы веро€тнее всего были бы заданы в этой ситуации, и будет вслух давать на них подход€щие ответы. Ќо то, что могло начатьс€ как преднамеренное разыгрывание роли, потом измен€етс€. ѕон€тие вовлеченности в разыгрывание роли относитс€ к тому факту, что мы можем начать отождествл€тьс€ с той ролью, которую играем, вместо того чтобы просто намеренно ее разыгрывать.  огда мы начинаем вкладывать в роль свою душу, мы забываем о том, что это только роль. ќна овладевает нами, и тогда уже не мы играем роль, а роль играет нас.

    Ќекоторые люди действительно могут просто разыгрывать роль испытуемого, введенного в гипнотическое состо€ние, но в большинстве случаев эта роль начинает становитьс€ автоматической, в той или иной степени бессознательной. ¬ предельном случае испытуемый настолько глубоко вовлекаетс€ в свою роль, что начинает про€вл€ть все внешние признаки поведени€, характерного дл€ того, кто глубоко загипнотизирован. Ќа самом деле ему даже не приходит в голову, что у него есть какой-то выбор; он автоматически соглашаетс€ с имеющимис€ у него ожидани€ми в отношении того, как должен себ€ вести человек в гипнотическом состо€нии; он забывает, что он играет роль. ќднако если его потом спросить о том, что он испытывал, он скорее всего скажет, что не замечал ничего, что было бы за пределами обычного. ќн не чувствовал, что его рука т€жела€, хот€, очевидно, не было никаких разумных причин делать что-то другое, кроме как опускать руку, как будто он ощущал, что она наливаетс€ т€жестью. ¬овлеченность в разыгрывание роли €вл€етс€ формой отождествлени€, мощным процессом, который мы подробно рассмотрим в главах одиннадцатой и двенадцатой.


    “ранс

    »змерение транса св€зано с ослаблением той интеллектуальной структуры, с помощью которой мы оцениваем свои переживани€. Ўор назвал эту структуру обобщенной ориентацией реальности. я бы назвал это иначе, ориентацией в согласованной реальности (ќ—–), чтобы устранить значение Ђзаслуживающий довери€ї, которое подразумеваетс€ словом Ђобщийї, и напомнить, что наше отношение к реальности €вл€етс€ в большой мере результатом существующего в рамках нашей культуры общего согласи€, или консенсуса, в отношении того, что нужно считать реальным и важным. Ёти факторы воздействи€ культуры мы рассмотрим подробнее в следующих главах.

    ќбычно когда другой человек что-то говорит вам, то это немедленно и автоматически оцениваетс€ по отношению к накопленным вами знани€м, которые составл€ют часть ќ—–. ≈сли, например, продавец говорит вам: ЂЁто самый лучший товар из имеющихс€ в продажеї, то вы немедленно и автоматически оцениваете это в терминах вашего св€занного с ќ—– знани€ о том, что продавцы часто преувеличивают и даже обманывают, когда говор€т о тех вещах, которые они хот€т продать. ¬ы принимаете это утверждение, но добавл€ете к нему ограничение относительно того, что его истинность вызывает сомнение.

    ѕоскольку ќ—– уменьшаетс€ в результате наведени€ гипнотического состо€ни€, то утверждени€ гипнотизера перестают автоматически оцениватьс€. “ак, например, в начале процедуры наведени€ гипнотизер может внушать: ЂЅыло бы так при€тно погрузитьс€ в сонї. ≈сли бы ќ—– функционировала у вас в полной мере, вы могли бы подумать: Ђј действительно ли € хочу сейчас уснуть? явл€етс€ ли сон таким при€тным? »ли же € пропущу что-то интересное, если сейчас усну? ќн говорит, что € уже сонный, но действительно ли € чувствую сонливость?ї ѕри происход€щем автоматически угасании ќ—– по мере того как вы все более погружаетесь в гипнотическое состо€ние, это утверждение становитс€ простым, безоценочным утверждением факта: да, действительно было бы так при€тно погрузитьс€ сейчас в сон.

    ¬аш опыт становитс€ Ђдиссоциированнымї, т.е. отделенным, отмежеванным, и уже не ассоциируетс€ сознательно или чисто автоматически с соответствующей информацией Ц этот момент мы также обсудим подробнее в дальнейшем.

    “аким образом, измерение транса характеризуетс€ тем, что опыт переживаетс€ изолированно, без сознательной или автоматической оценки по отношению к вашему общему ќ—–-знанию. ѕри этом оценивание либо не производитс€ вообще, либо происходит с точки зрени€ тех специфических форм знани€, которые соответствуют состо€нию транса. »спытуемый, который глубоко загипнотизирован и вошел в состо€ние транса, испытывает все классические феномены: они дл€ него совершенно реальны, и то, что он внешне реагирует так, как если бы он действительно переживал то, что ему внушают, на самом деле €вл€етс€ пр€мым и откровенным отражением его внутренних переживаний.


    јрхаическа€ регресси€

    »змерение гипноза, которое св€зано с архаической регрессией, развиваетс€ из тех переживаний, которые мы имели в детском возрасте по отношению к нашим родител€м. ћы были маленькими, ничего не знающими и почти бессильными, мы обладали лишь очень незначительной степенью понимани€ себ€ или внутреннего самоконтрол€. Ќаши родители были дл€ нас гигантами, обладавшими знанием, силой и властью, далеко превосходившими наше понимание. ѕо сравнению с нами они были подобны богам. ћы развили в себе автоматическое воспри€тие их как богоподобных существ, полностью понимающих нас и рассчитывающих на безусловное послушание. ¬замен этого они давали нам в награду свою заботу о наших физических потребност€х и любили нас. Ќаши ожидани€ оправдывались.

    ѕод поверхностью нашей сложно организованной взрослой личности продолжает существовать этот набор автоматических отношений, и он может действовать без нашего осознавани€. ‘рейд, говор€ об этом €влении, называл его трансфером, или переносом Ц мы переносим это идущее из детства сознательно-эмоциональное отношение на некоторых людей, с которыми мы св€заны в нашей жизни, и часто результаты этого бывают непри€тными и вызывают замешательство. ѕредположим, начальник поручает вам выполнить дл€ него определенное задание, и, когда вы это делаете, некотора€ часть вашего ума переносит на образ начальника образ вашего отца. ¬се ваши ожидани€ в отношении того, как ваш отец должен к вам относитьс€, начинают окрашивать ваши взаимоотношени€ с начальником. ѕоскольку ему неизвестно, что он, как вы ожидаете, об€зан любить вас и понимать ваши глубочайшие чувства, так что вам даже не нужно выражать их внешне, вам кажетс€, что своим отчужденным поведением он отвергает вас, игнорирует эту вашу потребность. ¬ы начинаете считать, что вы не нравитесь ему. “ак начинает накапливатьс€ непонимание.

    ќдной из реакций на введение в гипнотическое состо€ние €вл€етс€ неосознаваемый перенос на гипнотизера того отношени€, которое у вас было к одному из ваших родителей (или к ним обоим). √ипнотизер теперь обладает такими же волшебными качествами, которыми вы надел€ли в детстве одного из своих родителей. ≈стественно, что те вещи, которые он внушает, воспринимаютс€ вами как истина. ¬едь будет очень плохо, если вы не будете повиноватьс€ тому, что говорит гипнотизер (родитель). Ёта ситуаци€ может периодически создавать эпизоды интенсивных эмоций в ходе гипнотической процедуры, равно как €вно выражаемое внешнее согласие с тем, что говорит гипнотизер.

    ¬ процессе гипнотической индукции испытуемый может демонстрировать значительные психологические изменени€ в одном или нескольких из этих измерений. ¬се эти измерени€ измененного психологического функционировани€ воздействуют на нас в повседневной жизни в значительно большей степени, чем мы осознаем.

    ќ“¬–јў≈Ќ»≈   Ђ“–јЌ—”ї

    ¬ вышеприведенном описании гипноза и лежащих в его основе некоторых внутренних процессов € придерживалс€ преимущественно научно нейтрального стил€ изложени€, по принципу Ђвот факты, € не предлагаю никаких оценокї, что, как считаетс€, должно отличать объективного ученого. Ќо даже несмотр€ на это, какого рода чувства возникли у вас по отношению к загипнотизированному испытуемому? ’от€ испытуемый прежде всего сам дал согласие на то, чтобы быть загипнотизированным, разве он не отказалс€ при этом от собственной воли в пользу кого-то другого и не перешел к более Ђпримитивномуї уровню психологического функционировани€? ¬едь в этом состо€нии гипнотизер обладает чрезвычайно большой и сильной (хот€ и не полной) властью над той реальностью, в которой пребывает испытуемый.

    я думаю, что отчасти наша непри€знь к состо€нию транса, которое вызывают гипнотизеры, св€зана с тем, что на определенном уровне мы осознаем весьма непри€тный дл€ нас факт. ћы уже находимс€ в состо€нии транса и проводим слишком большую часть нашей жизни в той или иной разновидности транса. Ќаше поведение и наши внутренние переживани€ уже в значительной мере контролируютс€ другими людьми, и у нас мало надежд что-либо изменить. ј гипнотическое состо€ние воспринимаетс€ нами как очевидный Ђтрансї просто по той причине, что некоторые вещи, которые мы делаем в таком состо€нии, €вл€ютс€ социально необычными.

    —овременные психологические исследовани€ раскрыли многие механизмы, посредством которых возникает и сохран€етс€ наше трансоподобное состо€ние, но, как это ни странно, не смогли обнаружить сам тот факт, что мы находимс€ в трансе. √урджиев отдавал себе отчет в нашем трансоподобном состо€нии; он детально изучал те факторы, которые сохран€ют у нас этот транс, этот сон на€ву, и дал нам надежду на пробуждение и методы дл€ того, чтобы выйти из этого сна. ≈сли посторонний человек, гипнотизер, может оказывать на нас такое сильное воздействие, то каковы были бы наши возможности, если бы мы сами обрели контроль над своим разумом?  роме того, гипнотизер ограничен еще и тем, что он, по всей веро€тности, точно так же погружен в общий транс, как и вы сами. ѕредположите, что было бы, если бы мы пробудились и контролировали сами себ€? ѕрирода подобного транса на€ву и наша возможность пробудитьс€ от него Ц это то, чему посв€щена эта книга.

    10. —ќ√Ћј—ќ¬јЌЌџ… “–јЌ—: —ќЌ ѕќ¬—≈ƒЌ≈¬Ќќ… ∆»«Ќ»

    ¬ этой главе мы будем исследовать наше повседневное, Ђнормальноеї состо€ние сознани€, но мы рассмотрим его примерно таким же образом, как мы исследовали феномен гипноза. „то представл€ет собой та среда, в которой формируетс€ повседневное сознание?  аковы процедуры наведени€ этого состо€ни€?  акие феномены может вызывать Ђгипнотизерї? Ќормальное сознание мы будем называть согласованным трансом; роль гипнотизера будет играть культура. Ђ—убъектї, то есть человек, подвергающийс€ этому процессу,†Ц это вы сами.

    ¬начале это утверждение может показатьс€ чем-то надуманным и искусственным, но мы постепенно увидим, что согласованный транс €вл€етс€ гораздо более всепроницающим, могущественным и искусственным состо€нием, чем обычный гипноз, и он весьма напоминает гипнотический транс. —огласованный транс св€зан с утратой большей части присущей нам жизненности. ќн (в слишком большой степени) €вл€етс€ состо€нием приостановленной жизнеде€тельности и неспособности к полноценному функционированию, своего рода оцепенением или ступором. Ёто также состо€ние глубокого отвлечени€, громадного отхода от непосредственной сенсорно-инстинктивной реальности к абстрактным представлени€м о реальности. „то же касаетс€ определени€ транса как Ђэкстазаї, то согласованный транс также содержит в себе то, что можно было бы назвать вознаграждением, но вот можно ли называть это вознаграждение Ђэкстазомї?

    ¬спомним, что во второй части этой книги мы подчеркивали психопатологический характер повседневной человеческой жизни: чего не хватает в этой жизни, из-за чего она становитс€ столь несчастливой? Ћюбовь, смелость, сострадание, творчество Ц всех этих положительных аспектов жизни мы коснемс€ позднее. «десь же € хотел бы остановитьс€ на отрицательной стороне культуры и на том, как возникает транс согласованного сознани€. “ем не менее мы нуждаемс€ в культуре. ќна дает нам много чрезвычайно полезных вещей и €вл€етс€ той матрицей, из которой должна вырастать наша возможна€ будуща€ эволюци€. Ќужно учитывать и то, что процесс наведени€ согласованного транса несовершенен. ¬се мы имеем нашу собственную личную историю, котора€ придает повседневному сознанию каждого из нас его неповторимые формы. ѕодобно тому, как люди обладают разной гипнабельностью, все мы в различной степени погружены в транс согласованного сознани€. » хот€ картина, обрисованна€ ниже, кажетс€ слишком упрощенной и стереотипной, она тем не менее довольно точна.

     ”Ћ№“”–ј

    јнтропологи определ€ют культуру как сообщество людей, раздел€ющих общие дл€ них фундаментальные убеждени€ о мире и общие формы практической де€тельности, направленной на то, чтобы иметь дело с миром. Ёти люди взаимодействуют друг с другом таким образом, который обеспечивает выживание сообщества, равно как и укрепление и сохранение их основных убеждений.  огда мы говорим о китайцах, мы знаем, что имеем дело с совершенно иным взгл€дом на мир, чем когда мы говорим об эскимосах или англо-американцах.


     ультурна€ относительность

    јнтропологи€ внесла уникальный вклад в наше понимание культуры. ѕутем изучени€ детально описанных различий и сходств между многими культурами мы получаем большую возможность признать относительность многих (если не большинства) убеждений, свойственных нашей культуре. —ообщества разумных людей, которые прошли через основной тест на выживание в качестве культуры, имеют весьма разные убеждени€ в отношении многих из тех вещей, которые мы считаем очевидными или св€щенными. Ѕольша€ часть того, что дл€ нас очевидно в отношении мира, что мы считаем непреложными св€щенными истинами, может и должно быть подвергнуто сомнению.

    ¬ качестве примера € часто привожу своим слушател€м такую гипотетическую ситуацию: Ђ¬ашего брата только что убили. ¬ы знаете, кто это сделал. ћногие ли из вас будут вызывать полицию?ї ќбычно все поднимают руки. Ќо если € затем спрашивал, сколькие из них испытали бы позор и бесчестье, вызвав полицию, то встречал недоумевающие взгл€ды. „то € имею в виду, когда это спрашиваю?

    — точки зрени€ достаточного числа культур, отличающихс€ от нашей, мои слушатели только что показали себ€ достойными презрени€, лишенными чести людьми, от которых нужно держатьс€ подальше. ¬едь во многих культурах убийство близкого родственника касаетс€ чести семьи.

    Ћична€ месть со стороны семьи убитого Ц дело чести! —обираютс€ ли эти люди исполнить почетный долг и лично отомстить за убийство? Ќет, они предостав€т это группе посторонних, чужих людей (полиции), которые делают это за деньги!

    ƒо какой же степени падени€ может дойти человечество! Ќеудивительно, что нельз€ довер€ть чужеземцам, и что мир столь ужасен!

    ќ ”Ћ№“”–»¬јЌ»≈

     огда мы рождаемс€, мы обладаем большим количеством потенциальных возможностей, которые ждут своего развити€. Ќо мы рождаемс€ не в той среде, котора€ полностью безразлична к нашим способност€м, равно как и не в той, котора€ бы способствовала их полному развитию. ћы рождаемс€ с потенциальной возможностью лично мстить тому, кто убивает члена нашей семьи, и испытывать гордость, совершив такой пор€дочный и достойный уважени€ поступок. Ќо мы рождаемс€ и с потенциальной возможностью чувствовать себ€ вполне удовлетворенными, если всем этим будет заниматьс€ полици€. ћаловеро€тно, что обе эти возможности будут развиватьс€ в нас одновременно.

     аждый из нас рождаетс€ в своей культуре, в сообществе людей, которые раздел€ют общую систему убеждений, придерживаютс€ определенной согласованности о том, каковы вещи и какими им следует быть. ¬скоре после того как мы рождаемс€, наша культура, прежде всего через родителей, начинает осуществл€ть целенаправленный отбор наших потенциальных возможностей [8]. Ќекоторые из этих возможностей считаютс€ хорошими и активно поощр€ютс€. ѕриведем следующий пример, который долгое врем€ считалс€ вполне правильным в нашей культуре и лишь теперь стал спорным: Ђ“ы хороша€ девочка, потому что ты рассказала учителю, кто ударил твоего маленького брата! я горжусь тобой!ї. ƒругие возможности считаютс€ плохими, им не дают про€вл€тьс€ и за них наказывают. Ђ“ы плоха€ девочка, потому что ударила того мальчика, который ударил твоего маленького брата! “ы не должна делать так! ’орошие девочки не делают таких вещей!  ак € могу любить теб€, если ты будешь так поступать? ”ходи в свою комнату!ї


    ЂЌормальностьї и членство в своей культуре

    —тановление Ђнормальнымї, полноправным членом своей культуры включает в себ€ избирательное формирование, развитие в себе одобренных, санкционированных (Ђестественностьї, Ђблагочестиеї, Ђвежливостьї, Ђгражданские чувстваї) потенциальных возможностей и подавление при этом несанкционированных (Ђзлыхї, Ђкриминальныхї, Ђпреступныхї, Ђнепочтительныхї) форм поведени€. ’от€ теоретически было бы вполне возможно только изображать соответствие социальным нормам, не превраща€ их в свои внутренние убеждени€, дл€ большинства людей это довольно трудно. Ќо с точки зрени€ культуры гораздо лучше, если ваш повседневный ум, привычный автоматизированный образ вашего мышлени€ и чувствовани€, формируетс€ так, чтобы отражать общеприн€тые в культуре убеждени€ и ценности. “огда вы будете автоматически правильно воспринимать и интерпретировать событи€, так что дл€ вас будет Ђестественної действовать приемлемым дл€ вашей культуры образом, даже если в этот момент на вас не будут оказывать вли€ние факторы социального принуждени€.  огда вы автоматически думаете, автоматически ведете себ€ и вследствие этого чувствуете себ€ Ђнормальної, когда внутренн€€ де€тельность вашего ума автоматически отражает большую часть убеждений и ценностей вашей культуры Ц значит вы достигли состо€ни€ согласованного транса, порождаемого культурой. Ётот взаимосв€занный набор убеждений включает в себ€ и веру в то, что у нас нет Ђсистемы убежденийї. »ностранцы имеют странные Ђубеждени€ї, но мы-то знаем, что на самом деле правильно!

    ¬се культуры почти никогда не поощр€ют своих членов задавать вопросы. ѕроблема физического выживани€ была слишком актуальной дл€ слишком многих людей на прот€жении большей части нашей истории, и потому чувство, что именно с помощью нашей культуры мы только и остаемс€ живыми в грубом и враждебном мире, существует в нас на очень глубоком уровне, может быть, вообще изначально Ц так что не задавайте лишних вопросов, не раскачивайте попусту лодку, в которой вы плывете!

     ультура пытаетс€ быть замкнутой системой. » тем не менее многие умные люди пришли к пониманию относительности культурных ценностей на основании своего собственного опыта. ¬ прошлом это понимание могло прийти к тем, кто много путешествовал, и кто обладал достаточной открытостью, чтобы увидеть, что далеко не каждый иностранец €вл€етс€ Ђдикаремї или Ђчужакомї. Ќаше врем€ €вл€етс€ уникальным в том смысле, что стало доступным необычайно большое количество антропологического материала, св€занного с относительностью культурных ценностей, что делает понимание этого факта более легким даже без путешествий по миру. ќдна из форм самонаблюдени€, о которой говорил √урджиев и которую мы подробнее рассмотрим дальше, также может помочь нам преодолеть ограничени€ нашей культуры.

    —”ўЌќ—“№

    √урджиев говорил, что новорожденный ребенок представл€ет собой чистую сущность. Ёта сущность €вл€етс€ вашим подлинным, самыми глубоким Ђ€ї, вашими подлинными склонност€ми, желани€ми, пристрасти€ми, симпати€ми и антипати€ми, тем потенциалом, который присутствует в вас до того, как процесс наведени€ согласованного транса начинает измен€ть эту подлинную сущность. Ёта сущность €вл€етс€ тем, кто мы действительно есть, когда приходим в этот мир.

    ќчевидно, что новорожденный имеет ограниченный набор возможностей. ќн может спать хорошо или плохо, быть удовлетворенным или раздражительным, любить какой-то один вкус пищи и не любить другой.  роме этого, врожденна€ сущность включает в себ€ Ц у тех детей, которые не имеют отклонений в развитии,†Ц способность к научению €зыку и к воспри€тию культуры. ќднако мы не €вл€емс€ чистой доской, на которой культура может писать все что угодно без каких-либо последствий дл€ нас. ћы также обладаем своим собственным уникальным генетическим и духовным наследием, которое начинает все больше про€вл€тьс€ по мере того как мы растем, и поэтому мы можем, например, не любить атлетические упражнени€ и предпочитать прогулки в лесу; находить вкус моркови отвратительным и любить запах пота, или же получать удовольствие от поэзии, наход€ при этом математику скучной и утомительной; или заниматьс€ поисками внутреннего света, несмотр€ на насмешки окружающих.

    ѕроцесс порождени€ согласованного транса формирует сознание и поведение ребенка, Ђсубъектаї, чтобы сделать из него Ђнормальногої, чтобы обеспечить высший уровень стандартизации поведени€ и сознани€ у всех людей, так чтобы они соответствовали социальным нормам. ƒл€ того чтобы быть американцем, вы должны хорошо говорить по-английски, иметь достаточно приличные манеры, прин€тые в нашей культуре; вы должны смотреть по сторонам, когда переходите улицу, должны уважать своих родителей и учителей, с почтением относитьс€ к американскому флагу; вы должны то-то, и то-то, и то-то... вы можете добавить сюда еще п€ть тыс€ч своих любимых убеждений.

    –азумеетс€, мы как гипнотизеры от лица культуры вовсе не думаем о том, что мы делаем, как о наведении согласованного транса. ћногих из нас привела бы в ужас сама иде€ наведени€ транса, включающего в себ€ снижение жизнеде€тельности, ослабление контакта с реальностью и что-то похожее на оцепенение. ћы совершенно искренне считаем то, что мы делаем с нашими детьми, Ђобразованиемї, обучением их навыкам, которые им необходимы, чтобы жить счастливо. ћы же просто помогаем дет€м, при чем здесь транс! ƒа, это, конечно, во многом правда. Ќапример, ребенок должен научитьс€ смотреть по сторонам, когда он переходит улицу, иначе он может погибнуть. “ак же, как обычный гипнотизер использует некоторые истины (ваше зрение становитс€ нерезким и вы начинаете видеть изменение цвета вокруг объекта сосредоточени€) дл€ того, чтобы вызвать обычный гипнотический транс, так и гипнотизеры от лица культуры используют многие истины дл€ наведени€ согласованного транса.

    „то же происходит с вашей изначальной сущностью при наведении согласованного транса?


    ѕодавление сущности

    ≈сли вам очень повезло, и больша€ часть характеристик вашей сущности оказываютс€ теми, что цен€тс€ вашей культурой, наведение согласованного транса проходит гладко и не создает никаких конфликтов.  огда вы станете взрослым, ваша жизнь, веро€тнее всего, будет Ђнормальнойї и успешной. ≈сли же ваша сущность €вл€етс€, например, несдержанной и агрессивной, и вам посчастливилось родитьс€ в той культуре, котора€ восхищаетс€ жестокими и гордыми воинами, вы можете оказатьс€ вынужденным иметь дело с реальными следстви€ми жизни в таком мире, но у вас не будет никаких мучительных проблем в отношении того, нормальны ли вы. Ќо предположите, что ваша сущность несдержанна и агрессивна, а вы родились женщиной в той культуре, где считаетс€, что женщины должны занимать подчиненное положение и быть покорными. ¬ этом случае у вас может быть масса непри€тностей из-за вашего характера. » что еще хуже, этот аспект вашей сущности скорее всего будут считать неуместным и наказывать вас до тех пор, пока его внешние про€влени€ не будут полностью подавлены. », достигнув взрослого возраста, вы станете вести себ€ покорно и послушно и пытатьс€ чувствовать себ€ действительно такой. ¬ы будете убеждать себ€, что вы нормальный и хороший человек. ƒругие тоже будут говорить вам о вашей нормальности и будут принимать вас с дружескими чувствами, подкрепл€€ как ваше покорное поведение, так и ваше внутреннее чувство, что вы ведете себ€ правильно. Ќо нечто внутри вас, нека€ часть вашей сущности будет раздавлена. ≈сли она раздавлена достаточно основательно, так что вы даже не чувствуете в себе вашего гор€чего темперамента, у вас может быть лишь смутное чувство, что что-то не так, что даже если вам и следовало бы быть счастливой, вы себ€ особенно счастливой не чувствуете. Ќекотора€ часть вашей жизненной силы, вашей сущностной энергии будет утрачена и пойдет на поддержание состо€ни€ согласованного транса.

    ≈сли подавление было не настолько сильным, и вы осознаете, что есть много вещей, которые вызывают у вас гнев, но вы не хотите или не можете про€вл€ть этот гнев, то вы можете испытывать беспокойство: ЂЌормальна ли €? я не предполагала, что могу чувствовать вещи таким образом; нормальна€ женщина не должна расстраиватьс€ в таких ситуаци€хї. Ќекотора€ часть вашей сущностной энергии утрачиваетс€, будучи св€занной этим узлом Ђневротическогої беспокойства о том, нормально ли ваше поведение. » оп€ть-таки вы утрачиваете при этом часть своей живости.

    “еперь мы можем приступить к сравнению наведени€ согласованного транса с формальной процедурой индукции гипнотического транса.

    ќ –”∆јёўјя —–≈ƒј » ѕ–≈ƒ¬ј–»“≈Ћ№Ќџ≈ ”—Ћќ¬»я ƒЋя √»ѕЌќ«ј —ќ —“ќ–ќЌџ  ”Ћ№“”–џ

    Ќапомним об окружающей обстановке в нашей модели гипнотической процедуры. —тэнфордска€ шкала гипнабельности предполагает относительно обычную окружающую обстановку, тихую комнату и удобный стул. ћысль о том, что сейчас будет происходить процедура гипнотизировани€, добавл€ет немного очаровани€ к этой обстановке и к самой процедуре, но обычна€ исследовательска€ атмосфера психологической лаборатории довольно быстро сводит это очарование на нет. √ипнотизер может быть старше по возрасту или иметь более высокий престиж, чем испытуемый,†Ц он Ђспециалистї, но отношени€ во врем€ процедуры гипноза Ц это, как правило, отношени€ между двум€ нормальными, компетентными и достигшими взаимного согласи€ взрослыми людьми.


    ќграничени€ в обычной процедуре гипнотической индукции

    ’от€ это, возможно, и не обсуждалось с достаточной €сностью, на гипноз налагаютс€ некоторые €вные ограничени€. Ќапример:

    а. ѕроцедура ограничена по времени, обычно она занимает один или два часа.

    б. »спытуемый рассчитывает на то, что гипнотизер не будет его пугать, угрожать или причин€ть ему зло тем или иным путем.

    в. ≈сли процедура гипноза не получитс€ так, как хотелось бы, то гипнотизер не будет упрекать за это испытуемого.

    г. √ипноз может быть удачным и вызвать глубокий Ђтрансї, но испытуемый рассчитывает на то, что этот эффект будет лишь временным и что его опыт в целом останетс€ неизменным.

    ѕоэтому можно сказать, что формальна€ процедура гипнотической индукции Ц это добровольные и ограниченные во времени отношени€ между достигшими взаимного согласи€ взрослыми людьми, осуществл€емые в научных или образовательных цел€х. ¬ласть над собой, которую испытуемый передает гипнотизеру, ограничена как временем, так и другими достаточно глубокими этическими соображени€ми, уже упом€нутыми выше. √лубокие изменени€ в переживани€х могут возникать на некоторое врем€, но испытуемый рассчитывает на то, что они не вызывают принципиальных или долговременных изменений в его личности или реальности.

    Ќаведение согласованного транса начинаетс€ в таких услови€х, которые дают гипнотизерам от лица культуры гораздо большую власть и вли€ние, чем когда-либо может быть дана в обычной процедуре гипнотической индукции.


    Ќепроизвольна€ природа наведени€ согласованного транса

    ¬о-первых, наведение согласованного транса начинаетс€ не как добровольное и ограниченное взаимоотношение, основанное на взаимном согласии двух взрослых и знающих людей. ќно начинаетс€ с самого рождени€. Ќоворожденный приходит в мир с неразвитым телом и столь же неразвитой нервной системой, его выживание, равно как и его счастье, полностью зависит от его родителей. ” него есть своего рода естественное согласие на обучение, хот€ отношени€, основанные на власти, делают это согласие насильственным.

    ѕока ребенок будет медленно обретать сознание и способность удовлетвор€ть свои собственные нужды, эти отношени€ власти будут оставатьс€ очень несбалансированными на прот€жении многих лет. Ќа самом деле равновесие власти в гораздо большей мере напоминает то, что мы воображаем и потом превращаем в мифы Ц равновесие власти между богами и обычными смертными,†Ц нежели отношени€ между взрослыми людьми. –одители и другие агенты культуры, выполн€ющие роль гипнотизеров, €вл€ютс€ относительно всеведущими и всемогущими по сравнению с самим субъектом. “аким образом, окружающа€ обстановка при наведении согласованного транса предполагает, что те, кто выступает в роли гипнотизеров, наделены гораздо большей властью, чем в случае обычной гипнотической индукции.


    Ќеограниченное врем€ наведени€ согласованного транса

    ¬о-вторых, наведение согласованного транса не ограничено одним или двум€ часами гипнотического сеанса. ќно включает в себ€ годы многократно повтор€ющихс€ наведений и подкреплений предыдущих наведений. ”читыва€ то, как дети воспринимают течение времени, гипнотизеры от культуры имеют в своем распор€жении целую вечность дл€ того, чтобы работать над своими субъектами.  роме того, предполагаетс€, что согласованный транс должен продолжатьс€ всю жизнь: нет никаких гипнотизеров от культуры, которые могли бы дать вам внушение проснутьс€.

    Ёта книга как раз и €вл€етс€ таким внушением, внушением, предлагающим вам пробудитьс€. » € очень рад, что власть культуры уже не настолько сильна, чтобы такое внушение на пробуждение нельз€ было сделать.


    »спользование физической силы

    ¬-третьих, обычный гипнотизер не может использовать силу, дл€ того чтобы убедить своего испытуемого сотрудничать с процессом внушени€,†Ц в обычной дл€ таких случаев обстановке это только помешало бы делу. Ќапротив, гипнотизеры от культуры могут использовать при необходимости физические угрозы и приводить их в исполнение посредством подзатыльников, шлепков, порки, лишени€ привилегий или игрушек. Ѕо€знь наказани€ и боли делает субъекта очень внимательным ко всем прихот€м гипнотизеров от культуры и готовым вести себ€ желательным образом. ѕоскольку самый легкий способ действовать культурно санкционированным образом состоит в том, чтобы чувствовать это естественным дл€ себ€, страх наказани€ помогает структурировать внутренние умственные и эмоциональные процессы в соответствии с требовани€ми культуры.


    »спользование силы эмоций

    √ипнотизеры от культуры не ограничены одной лишь возможностью физических угроз и наказани€. ѕоскольку родители €вл€ютс€ дл€ субъекта основным источником любви и самоуважени€, то ему можно пригрозить, что он будет лишен любви и одобрени€, и даже действительно лишать его этого до тех пор, пока он не будет послушным. Ђя не могу любить такого плохого маленького мальчика!ї ћанипулирование естественной любовью детей к родител€м €вл€етс€ еще одной вариацией на ту же тему: Ђ“ы не должен был бы делать этого, если ты любишь мамочку!ї ћногие психологи чувствовали, что такое обусловленное использование любви (Ђя буду любить теб€, если...ї) в сочетании с отказом признавать собственное воспри€тие и чувства ребенка оказывает намного большее вли€ние, чем просто физическое наказание. ј поскольку любовь и прив€занность €вл€ютс€ столь реальными и жизненно необходимыми, то манипулирование ими бывает чрезвычайно эффективным. “от факт, что в большинстве случаев между ребенком и родител€ми действительно существует больша€ любовь, добавл€етс€ к тому замешательству, которое способствует наведению согласованного транса: когда поведение родителей манипул€тивно, а когда это просто любовь?


    Ћюбовь и признание как награда за конформизм

    ¬-четвертых, гипнотизеры от культуры могут предлагать свою любовь и личное признание в качестве награды за послушное поведение. Ђ акие у теб€ хорошие мысли. “ы хороша€ девочка. я люблю теб€ї. Ђ” теб€ все п€терки! “ы така€ умница!ї ќбычный гипнотизер в такой ситуации может предлагать свое одобрение (Ђ¬ы все делаете хорошої), но оно редко обладает такой же действенностью, какую дл€ ребенка имеют любовь и одобрение родителей.

    Ћичное признание €вл€етс€ очень важным аспектом наведени€ согласованного транса. ¬се мы имеем Ђсоциальный инстинктї, желание прин€ти€ со стороны других, желание иметь друзей и свое место в обществе, быть уважаемым, быть Ђнормальнымї. ¬ раннем возрасте это признание и самоутверждение исходит почти исключительно со стороны родителей: это они определ€ют, что значит быть нормальным.  огда ребенок устанавливает социальные отношени€ с другими взрослыми и другими детьми (которые также выступают в роли агентов культуры), он узнает многое о том, как он должен действовать, чтобы получить признание. ѕо мере того как эти одобренные навыки поведени€ утверждаютс€ и вознаграждаютс€, они оказывают дальнейшее вли€ние на формирование привычного образа мышлени€. —трах быть отверженным €вл€етс€ сильным мотиватором. ¬се мы, веро€тно, имеем те или иные воспоминани€ о детских мучени€х относительно того, были ли мы Ђнормальнымиї.


    „увство вины

    ¬-п€тых, Ђсубъектаї, ребенка, в €вном виде обвин€ют в том, что он не ведет себ€ желательным дл€ культуры образом. Ђ’орошие девочки делают уроки!ї ≈сли вы не делаете уроки, то вы плоха€ девочка. Ќикому не нравитс€, когда его считают плохим, так что угождать гипнотизеру от культуры куда более важно, чем угождать обычному гипнотизеру. Ќам отказывают в признании столь разными способами, и нам говор€т, что мы плохи столь часто, что это легко может вести к нарастанию общего чувства собственной никчемности и вины. Ќа это накапливающеес€ чувство вины наслаиваютс€ новые осуждени€, придава€ каждому новому инциденту гораздо большую силу, чем он имеет сам по себе. » это еще более усиливает глубинные чувства вины и неадекватности. ћифы о первородном грехе еще в большей мере ухудшают ситуацию.


    ƒиссоциаци€

    ≈ще одним фактором, придающим процессу наведени€ согласованного транса огромную силу, €вл€етс€ то, что психическое состо€ние ребенка во многих важных отношени€х сходно с состо€нием глубоко загипнотизированного субъекта. Ёто значительно увеличивает силу Ђвнушенийї гипнотизеров от культуры.

    Ќапример, в состо€нии глубокого гипноза ориентаци€ в согласованной реальности (ќ—–) в значительной мере отходит на задний план.  огда испытуемому внушают определенное переживание, то и само это внушение и переживание происход€т в относительной изол€ции от других умственных процессов.  огда гипнотизер внушает вам, что ваша рука т€жела€, то накопленные ранее знани€ о нормальной работе руки и о соответствующих социальных ситуаци€х не приход€т вам на ум сразу же и не лишают внушение силы.

    ¬ нашем обычном состо€нии существует чрезвычайно большое количество автоматических ассоциаций предыдущего знани€ с по€вл€ющимис€ стимулами.  огда что-то происходит, это автоматически ассоциируетс€ со всеми видами подход€щих знаний и помогает вам прин€ть решение о том, как вести себ€ в этой ситуации. Ќапример, когда вы идете по улице, с вами заговаривает человек. ¬ы отмечаете странность его одежды, его взгл€да, необычность того, как он произносит слова. Ќе очень задумыва€сь об этом намеренно, вы Ђсразу же понимаетеї, что это Ђсумасшедшийї. Ќакопленные вами одобренные культурой знани€ подсказывают вам, что лучше не св€зыватьс€ с сумасшедшими, так что вы не обращаете на него никакого внимани€ и уходите. ≈сли бы в вас не возникла эта мгновенна€ ассоциаци€ с образом Ђсумасшедшегої, котора€ дает вам возможность реально оценить ситуацию как угрожающую или непри€тную, вы могли бы св€затьс€ с этим Ђсумасшедшимї, и кто знает, чем бы это все закончилось.

    јссоциации такого рода возникают настолько автоматически, что мы обычно этого не замечаем, и нам нужно взгл€нуть на диссоциацию, чтобы пон€ть важность и распространенность ассоциации. —осто€ние психики ребенка подобно состо€нию психики глубоко загипнотизированного субъекта, ќ—– которого угасает до относительно неактивного состо€ни€. ” него нет достаточно большого количества информации, котора€ могла бы автоматически приходить ему на ум, и процесс ассоциации у него еще не столь автоматизирован, чтобы всегда придавать более широкий контекст происход€щим событи€м, и по этой причине внушени€ гипнотизера от культуры действуют в диссоциированном состо€нии, когда ассоциации отсутствуют, что увеличивает их силу. Ѕольша€ часть нашего окультуривани€ и обусловливани€ происходит в раннем возрасте, когда мы еще недостаточно освоили €зык. я подозреваю, что €зык бесконечно усиливает нашу способность ассоциировать информацию, так что недостаточное владение €зыком вносит свой вклад в диссоциированность детского ума.  огда мы, как взрослые и мысл€щие преимущественно с помощью €зыка люди, пытаемс€ пон€ть процесс воздействи€ на нас культуры и происход€щего при этом обусловливани€, то оказываетс€, что вспомнить это довольно трудно, поскольку пам€ть об этом хранитс€ не в словесной форме. Ёто в еще большей степени увеличивает силу окультуривани€ в раннем возрасте.


    »нстинктивна€ вера в родителей

    ” испытуемого в состо€нии глубокого гипноза, особенно если он далеко зашел в архаической регрессии, развиваетс€ состо€ние большого довери€ к гипнотизеру. Ёто доверие действительно приобретает несколько волшебный, магический характер по той причине, что в процессе гипноза удивительные вещи начинают происходить только лишь потому, что гипнотизер сказал, что они произойдут. ƒети испытывают похожее глубокое доверие к своим родител€м.  ак мы уже ранее отмечали, родители часто воспринимаютс€ ребенком как всеведущие и всемогущие, поэтому и его доверие к ним имеет магический характер, что еще больше способствует вли€нию на ребенка внушений со стороны родителей [9].


    Ќадежды на посто€нство

    », наконец, что важнее всего, согласованный транс рассчитан на то, чтобы быть посто€нным состо€нием, а не просто интересным опытом, который строго ограничен во времени. ”мственные, эмоциональные и физические привычки нашей жизни закладываютс€ в детстве, когда мы особенно легко внушаемы и у€звимы. ћногие из этих привычек не просто заучиваютс€, но обусловливаютс€, то есть они обладают качеством принуждени€, свойственным обусловливанию. ѕоскольку это автоматизированные привычки, то они не нуждаютс€ в поддержке со стороны каких-то особых ситуаций, как это обычно требуетс€ при формальной процедуре гипноза; они действуют почти при всех обсто€тельствах. » вам уже не нужно специально прилагать усили€ по поддержанию согласованного транса Ц он стал автоматическим.

    ћы можем представить себе индивида, который смог бы пон€ть, что те вещи, которые преподаютс€ ему как столь важные и значительные, на деле €вл€ютс€ не универсальными истинами, а всего лишь причудливыми представлени€ми конкретного племени, в котором ему случилось родитьс€. ќднако большинство из нас не способно пон€ть этого в отношении содержани€ согласованного транса, вызванного в нас культурой. ¬ слишком многих отношени€х именно мы сами и €вл€емс€ этим трансом.

    Ќј¬≈ƒ≈Ќ»≈ —ќ√Ћј—ќ¬јЌЌќ√ќ “–јЌ—ј

    —ледовательно, процесс наведени€ в нас согласованного транса начинаетс€ в таких услови€х, когда гипнотизеры от культуры имеют в своем распор€жений намного больше власти, знани€, ресурсов и умений, чем мог бы наде€тьс€ когда-либо иметь обыкновенный гипнотизер. √ипнотизеры от культуры также обладают Ђмогуществом неведени€ї: они не осознают, что сами наход€тс€ в согласованном трансе, и просто полагают, что действуют Ђестественнымї образом. –ебенок, выступающий в роли субъекта, знает очень мало и полностью зависим от гипнотизеров от культуры в своем выживании, получении любви, счасть€ и признани€. —тоит ли удивл€тьс€, что такой процесс наведени€ вызывает у него транс, который длитс€ на прот€жении всей жизни.

    Ќаведение культурного транса состоит из нескольких основных групп внушений.  ажда€ из этих групп повтор€етс€ снова и снова, в различных формах. ¬аше неподчинение приводит к наказанию, равно как вам внушают, что вы сможете вести себ€ как следует, если постараетесь, если вы хороший. Ћюбовь, удовольствие и признание служат вознаграждением за послушание.


    —тандарты Ђдобродетелиї

    ќдна из основных групп внушений направлена на развитие способностей, которые та или ина€ культура считает Ђхорошимиї. Ђ“ы можешь подружитьс€ с сыном наших (уважаемых) соседейї. Ђ“ы можешь выучить математику, тебе следует даже попытатьс€ получать от нее удовольствие; это нужно тебе дл€ того, чтобы преуспеть в жизниї. ЂЅудь мила со своим д€дюшкой, он и вправду теб€ любит, даже если ты так не думаешьї. Ёто немедленные вознаграждени€ за развитие в себе тех способностей, которые ценит культура.  ультура в €вной и не€вной форме обещает, что все, чего бы человек ни пожелал, все счастье, в котором он нуждаетс€, достижимо путем развити€ этих способностей, становлени€ Ђнормальнымї. Ќаиболее €сным примером этого €вл€етс€ то, что обычно называетс€ Ђамериканской мечтойї Ц каждый может стать миллионером, если будет напр€женно трудитьс€.


    ѕодавление отклонений в мысл€х и поведении

    ¬тора€ больша€ группа внушений сосредоточена на подавлении сперва поведенческих про€влений, а затем и внутреннего переживани€ мыслей и чувств, которые культура считает плохими. Ќапример: Ђ“ы не должен повышать голос на своего учител€!ї, ЂЌеприлично (плохо) кричать на людейї, ЂЌормальные люди спокойно говор€т о различи€х в своих мнени€х, они никогда не повышают голосї, Ђ“вой учитель вовсе к тебе не придираетс€, так что нечего психовать!ї, Ђ“ы хороший мальчик, что научилс€ сдерживать свой нрав; так ты намного милееї. ћногие из внушений согласованного транса направлены на то, чтобы подавл€ть не одобр€емые или неизвестные типы внутренних переживаний Ц лучше, если они вообще не будут возникать. Ђƒжонни, тебе просто приснилось, что ты видел странного человека в своей комнате прошлой ночью, на самом деле ничего такого не былої, ЂЁто просто твое воображениеї, Ђ’орошие девочки никогда не думают о...ї


    —оздание чувства долга

    “реть€ основна€ группа внушений посв€щена созданию чувства долга по отношению к культурным нормам. Ђћы гордимс€, что мы американцыї, Ђ ем ты хочешь быть, когда вырастешь? ƒоктором?ї, ЂЌаверное, забавно хотеть быть мусорщиком, но, может быть, когда ты станешь старше, у теб€ все же по€витс€ желание быть кем-то более уважаемым, например юристом или бизнесменомї.  ультура предоставл€ет возможности дл€ того, чтобы сделать вашу жизнь безопасной, значимой и сто€щей. ¬замен вы должны верить в ее положительные ценности и в ее предубеждени€ и принимать их.

    ¬ нашей культуре прин€то считать, что вселенна€ Ц это холодное и враждебное место.  ультура становитс€ тем, что предохран€ет нас от этой враждебной вселенной, нашей единственной надеждой. ” нас есть кажущиес€ нам естественными об€занности по сохранению культуры.

    » нас, разумеетс€, учат, что мы самые лучшие. ј если мы самые лучшие, то другие культуры можно сбрасывать со счетов как, в лучшем случае, странные, а в худшем Ц бесчеловечные и злые, в особенности если их действи€ могли бы заставить вас усомнитьс€ в ценност€х вашей собственной культуры.


    ¬се, что не разрешено, запрещено

    —уществует общеизвестное высказывание, которое высмеивает авторитарные организации и культуры: Ђ¬се, что не разрешено, запрещено! ¬се, что разрешено, об€зательно дл€ всех!ї.   сожалению, это во многих отношени€х справедливо дл€ всех культур.   счастью дл€ нас, существуют возможности, о которых культура даже не подозревает и потому они не запрещены, и есть как неудачники, так и подлинно зрелые люди, которые пытаютс€ найти альтернативный образ жизни и воспри€ти€ мира, несмотр€ на то что это запрещено. Ќаша сущность желает жить и расти, и она будет пытатьс€ расти вопреки любым запретам со стороны культуры. ƒобавим к этому тот факт, что в нашей культуре, особенно в нынешние времена быстрых перемен, достаточно нелогичных и противоречивых вещей, и что в ней есть много Ђтрещинї, через которые может найти выход подготовленный ум.

    ѕј–јЋЋ≈Ћ» ћ≈∆ƒ” ‘≈Ќќћ≈Ќјћ» √»ѕЌќ“»„≈— ќ√ќ “–јЌ—ј » —ќ√Ћј—ќ¬јЌЌџћ “–јЌ—ќћ  ”Ћ№“”–џ

    ƒавайте рассмотрим некоторые параллели между феноменами гипнотического транса, которые мы обсуждали в предыдущей главе, и феноменами повседневного сознани€, этого согласованного транса, вызванного культурой.


    јвтоматизированные движени€ тела

    √ипнотические феномены, про€вл€ющиес€ в закрывании глаз, опускании руки или в невозможности свести руки вместе, €вл€ютс€ трем€ примерами автоматизированных телодвижений. ќбщим знаменателем этих гипнотических феноменов €вл€етс€ то, что внушение гипнотизера создает мысленный образ движени€, и тогда соответствующие этому образу движени€ тела испытуемого происход€т автоматически.  лючевое слово здесь Ђавтоматическиї. »спытуемый не чувствует, что он делает эти вещи произвольно. ≈го глаза закрываютс€, и его руки движутс€ сами по себе, как будто они обладают собственной волей, как будто он €вл€етс€ лишь пассивным наблюдателем.

    Ќа первый взгл€д эти феномены кажутс€ экзотическими: наше тело в повседневной жизни не может двигатьс€ само по себе, а только лишь тогда, когда мы этого захотим. Ќо так ли это?

    –ассмотрим поведенческие феномены сохранени€ Ђперсонального пространстваї. ѕсихолог –оберт —оммер из  алифорнийского университета в ƒэвисе и другие исследователи показали, что у людей есть частично или вовсе не осознаваемое чувство окружающего их пространства, и они испытывают дискомфорт, если другие вторгаютс€ в это пространство. Ќапример, при беседе люди располагаютс€ на некотором рассто€нии друг от друга. ≈сли один из собеседников будет приближатьс€, то второй станет отступать назад. Ёто поведение обычно €вл€етс€ полностью бессознательным, автоматизированным и не требует сознательного внимани€. “ело просто сохран€ет правильную дистанцию, не беспоко€ этим сознание. ѕо сути дела гипнотизер от культуры когда-то внушил нам: ЂЌормальные люди сохран€ют между собой такое-то рассто€ние (если только другой человек не €вл€етс€ близким другом или возлюбленным и вы не обнимаете друг друга). ј ведь ты хочешь быть нормальнымї.

     онечно же, все это не внушаетс€ пр€мо. ƒети от природы склонны к подражанию. ћы видим то рассто€ние, которое (автоматически) сохран€ют наши родители по отношению к другим люд€м. ћы видим, как они отступают, когда люди подход€т к ним слишком близко. Ѕыть может, нас наказывали, когда, став постарше, мы слишком приближались к ним или друг к другу. » мы подражали им. ¬еро€тно, наше подражание сперва было сознательным, но оно скоро переставало осознаватьс€ и делалось автоматическим. » сейчас мы автоматически держимс€ на Ђестественнойї дистанции от других людей. ќна кажетс€ нам Ђестественнойї, но на самом деле она совершенно искусственна, как и многие другие про€влени€ согласованного транса.

    Ёто лишь небольшой пример автоматизированного поведени€, так как в большинстве случаев поддержание личного пространства легко сделать осознаваемым, если привлечь к нему внимание людей и попросить их понаблюдать за собой. ќднако когда сознательные действи€ станов€тс€ автоматическими, их бывает довольно трудно сделать снова осознаваемыми, в особенности если с ними св€заны какие-то непри€тные эмоциональные переживани€. Ќапример, представьте себе, что мальчик часто виснет у отца на шее и обнимает его, а отец отталкивает его, называ€ приставалой и подлизой. ћальчик может бессознательно сделать вывод: ЂЅыть слишком близко = быть не любимым папочкойї.

    »нтересна€ ситуаци€ возникает, когда взаимодействуют люди, принадлежащие к разным культурам, в которых существуют разные пон€ти€ о том, кака€ именно дистанци€ между людьми €вл€етс€ Ђправильнойї. “ак, например, в ёжной ≈вропе люди при разговоре обычно сто€т ближе друг к другу, чем американцы. » когда происходит встреча за коктейлем жител€ ёжной ≈вропы с американцем, можно наблюдать, как американец медленно отступает, пыта€сь сохранить привычную дл€ него дистанцию. ѕри этом он может чувствовать, что на него оказывают давление, и будет пытатьс€ сохранить Ђнормальнуюї дистанцию. ј европейцу может казатьс€, что его отвергают, и он тоже будет пытатьс€ установить Ђнормальнуюї дл€ него дистанцию при разговоре. “акого рода обсто€тельства могут привести к осознанию существующих в различных культурах правил о том, какой должна быть дистанци€ между людьми. ќднако если действует бессознательное уравнение ЂЅыть слишком близко= быть не любимым папочкойї, культурные правила о надлежащей дистанции между людьми могут так и не стать осознаваемыми: они содержат в себе опасность напоминани€ американцу о его страхе, что отец его не любит. ¬ уме американца возникает удобное дл€ него объ€снение: ЂЁти европейцы... они такие напористые! ¬идимо, таков тип личности этого человека; мне непри€тно с ним общатьс€ї. [10]

    ѕоведение, направленное на поддержание личного пространства, имеет несколько характеристик, сходных с гипнотическим внушением. “о, что кто-то стоит слишком близко или слишком далеко, €вл€етс€ стимулом, который активизирует бессознательные, обусловленные и автоматизированные части нашего ума, заставл€€ нас исправить дистанцию. [11]

    √урджиев утверждал, что наши движени€ €вл€ютс€ полностью автоматическими. ” нас есть фиксированное количество характерных движений, поз, жестов, определений того, каким должно быть наше личное пространство, и тому подобного, и все эти автоматизмы про€вл€ютс€ в определенных ситуаци€х, когда действуют те или иные наши субличности. “ему субличностей мы подробно рассмотрим в последующих главах.


    ќтношени€

    ќписанный ранее случай, когда у испытуемого возникала галлюцинаци€ садившегос€ на него комара, €вл€етс€ примером гипнотического формировани€ отношени€, которое в этом случае было отношением раздражени€ или досады. √ипнотизер внушает, что неподалеку жужжит комар, что он садитс€ на шею испытуемого и собираетс€ его укусить; при этом гипнотизер подчеркивает, что испытуемому не нравитс€ этот комар и он может его прихлопнуть. ћногие испытуемые будут действительно пытатьс€ сделать это, и это будет их реакци€ на чувство раздражени€. Ќекоторые действительно будут слышать гудение комара. ћы сосредоточимс€ на этом примере внушаемого раздражени€ и мышечной реакции на него, оставив пока тему галлюцинаций дл€ дальнейшего обсуждени€. ќсновной феномен, о котором мы здесь говорим, состоит в следующем: в ответ на указание некто выражает раздражение и реагирует на Ђопасностьї, которой в действительности нет.

    Ќасколько часто бывает так, что вы читаете статью в газете о каких-то непри€тных событи€х, которые причинили вред кому-то другому, и это расстраивает вас? ¬ы читаете об убийстве в другом городе, это пугает вас, и вы начинаете беспокоитьс€ о том, не может ли это случитьс€ с вами. Ёто беспокойство может испортить вам весь вечер.

    ќдин из величайших талантов человеческого ума (операциональное мышление) дает нам возможность читать об опасных событи€х, которые происход€т где-то в другом месте, и затем реалистически проводить параллели со своей жизнью и представл€ть, как вы могли бы оказатьс€ в такой же опасности. ¬ы имитируете, моделируете свой мир на уровне ума, измен€ете услови€, смотрите, что после этого изменилось в вашей внутренней имитации реальности, и делаете выводы относительно того, как вам поступать. „тобы прийти к этим выводам, вам не нужно было подвергать ваше тело риску в физическом мире. ѕосле этого вы можете предпринимать соответствующие действи€ дл€ того, чтобы снизить риск. ¬озможно, вы поставите более качественный замок на дверь своей квартиры или решите, что, когда вы поздно возвращаетесь домой, вам не стоит идти по плохо освещенной улице.

    Ќо в таком случае почему же у вас возникает чувство испуга? ¬ особенности если учесть, что вы, веро€тно, уже тыс€чи раз читали в газетах сообщени€ об убийствах. ¬едь вы уже давно навели в своей жизни разумный пор€док, так что в ней €вно нет места ненужному риску. ѕочему же вы все равно продолжаете читать сообщени€ об убийствах в каких-то далеких городах, если вы знаете, что они вас пугают?

     аким-то образом гипнотизер от культуры внушил вам, что происход€щие где-то далеко опасные и трагические событи€ будут вас пугать. Ёто нечто вроде постгипнотического внушени€. ¬озможно, это происходило посредством простого детского подражани€: когда-то ваша тетушка читала такие истории и они очень пугали ее; вы подражали ей. ¬едь разве она не была взрослой, одним из тех богоподобных созданий, обладающих всеведением. » если эти истории пугали ее, то они должны пугать и вас! –азве, например, ваша мать Ц один из гипнотизеров от культуры Ц не создавала дл€ вас чувство защищенности и комфорта каждый раз, когда вы испытывали такой страх? ћы имеем еще одно бессознательное уравнение: Ђ„увствовать себ€ напуганным = быть любимым мамочкой!ї.  роме того, страх намеренно использовалс€, чтобы контролировать наше поведение, когда мы были детьми: Ђ≈сли ты будешь плохо вести себ€, теб€ заберет домовой!ї Ёто может привести к следующему бессознательному уравнению: Ђя напуган, значит, € хороший = мамочка мен€ любитї. [12]

    “акого рода автоматизированна€ и обусловленна€ реакци€ мешает нашей подлинной способности к эмпатии, к сопереживанию с другими людьми. “очно также переживание вашей собственной смертности и у€звимости €вл€етс€ важным, но оно должно происходить подлинным, а не обусловленным образом.


    ¬торична€ выгода

    ѕсихотерапевты изучили феномен, называемый вторичной выгодой, который возникает, когда чувства или поведение, на поверхностном уровне представл€ющиес€ €вно несчастливыми, содержат в себе скрытую, обычно бессознательную компенсацию. —крыта€ компенсаци€ часто делает внешне непри€тные или принос€щие вред переживани€ вполне сто€щими.

    ¬торична€ выгода может оказывать очень сильное вли€ние на опыт и поведение.

    √урджиев наблюдал, что его учеников было легко заставить выполн€ть пугающие, непри€тные и предъ€вл€ющие повышенные требовани€ задани€, но почти невозможно было заставить их отказатьс€ от своего страдани€. я наблюдал то же самое у моих слушателей. –аботать над чем-то непри€тным в себе? ƒа. Ѕыть счастливым и ласковым к себе хоть на п€ть минут? Ќи за что!

    √ипнотизеры от культуры св€зали многие реакции и следующие за ними формы поведени€ с самыми разнообразными стимулами. ћногие из этих св€зей таковы, что объективный наблюдатель мог бы охарактеризовать их беспокойство в отношении воображаемых опасностей. ћы раздражены большим количеством комаров, которых на самом деле здесь нет. ќтчего бы культуре хотеть, чтобы вы чувствовали себ€ в том или ином отношении у€звимым? ƒа потому, что тогда вы нуждаетесь в культуре дл€ собственной защиты и, значит, навр€д ли будете подвергать ее сомнению или сколько-либо активно ей противитьс€.


    »скаженное воспри€тие

    √аллюцинаторное воспри€тие комара, ощущение сладкого или кислого вкуса, слухова€ галлюцинаци€, когда испытуемый слышит голос,†Ц все это примеры того, как гипнотические внушени€ радикально мен€ют воспри€тие окружающего мира, замеща€ определенными ощущени€ми их отсутствие. Ќа самом деле здесь нет никаких комаров, ничего нет и во рту испытуемого, никто ничего не говорит ему через переговорное устройство. » все же он слышит, как комар жужжит, и чувствует, как он на него садитс€; он ощущает сладкий или кислый вкус во рту, а какой-то голос задает ему вопросы.

    ѕсихологи провод€т различие между иллюзи€ми и галлюцинаци€ми. »ллюзии Ц это искаженное воспри€тие реальных физических стимулов в окружающей среде. √аллюцинации полностью порождены воспри€тием и не соответствуют ничему реальному. ≈сли вы заходите в плохо освещенную комнату и на какое-то мгновение ошибочно принимаете пиджак, вис€щий на вешалке, за человека, скрывающегос€ в темноте, то это иллюзи€. ≈сли же вы видите, как этот несуществующий (по нашему общему мнению) человек выходит вместе с вами в хорошо освещенную и пустую комнату, то это галлюцинаци€. ћы можем рассматривать иллюзии и галлюцинации в качестве крайних точек всего множества возможных имитаций мира. ¬ случае иллюзии имитаци€ мира начинаетс€ с сенсорной имитации, но така€ имитаци€ оказываетс€ весьма бедной. ¬ другом крайнем случае, когда возникают галлюцинации, сам процесс имитации создает воспри€тие, внутреннюю модель, не св€занную ни с какими внешними стимулами. [13]

    “ри описанных выше гипнотических феномена €вл€ютс€ галлюцинаци€ми. √аллюцинации могут возникать и в случае согласованного транса, но обычно возникновение галлюцинаций считаетс€ (другими людьми, также наход€щимис€ в согласованном трансе) настолько необычным €влением, что того, у кого они возникают, считают сумасшедшим. — другой стороны, иллюзии возникают посто€нно, и их отнюдь не всегда признают иллюзи€ми. ≈сли это просто небольшие изменени€ в воспри€тии внешнего мира, или если другие люди, к которым вы относитесь с уважением и которые также наход€тс€ в согласованном трансе (важные, Ђнормальныеї люди), испытывают такие же иллюзии, то никто не считает, что это иллюзии,†Ц все мы полагаем, что таково воспри€тие реальности.

    ѕредположим, вы прочитали в газете историю о том, что казавшийс€ всем при€тным и нормальным молодой человек внезапно оказалс€ убийцей многих людей. ¬се его соседи были шокированы Ц ведь он был таким славным юношей! Ѕыл ли он настолько искусным притворщиком? Ѕез сомнени€, он должен был делать это очень ловко, но ведь наверн€ка было множество случаев, когда его поведение было Ђстраннымї и нетипичным. Ќаши органы чувств, наше воспри€тие могут быть чрезвычайно чувствительными, когда они функционируют надлежащим образом.  ак же соседи могли не заметить ни одного из этих необычных случаев?

    ќгл€дыва€сь назад, соседи, веро€тно, начнут припоминать те странные вещи, которые этот молодой человек говорил или делал. ќни видели все это, но тогда они еще Ђне понималиї этих вещей. ѕоскольку эти вещи не соответствовали их ожидани€м, то они их не воспринимали; то есть они вообще не включали их в имитации внешнего мира, которые создавал их ум. Ќаша культура воспитывает в нас дружелюбие, и мы стремимс€ воспринимать других людей как Ђпри€тныхї. Ќекоторые очень подозрительные соседи могли отметить эти странные вещи, но большинство прошли мимо них, сохран€€ вежливое и Ђприличноеї воспри€тие. Ќаше воспри€тие строим мы сами: мы отбираем (или скорее наши автоматические привычки отбирают) из огромной массы впечатлений вокруг нас лишь те, которые удобно соответствуют нашим ожидани€м.

     онечно, есть многие люди, которые искажают свое воспри€тие противоположным образом. ќни усматривают зловещий смысл в совершенно невинных действи€х. »х автоматизированна€ имитаци€ реальности подчеркивает отрицательные аспекты ситуации вместо положительных. ƒействительно, в созданной √урджиевым системе один из основных типов ложной личности посто€нно усматривает в поведении других людей какие-то дурные возможности.


    —новидени€ и грезы

    ѕри гипнозе испытуемому можно внушить, что он видит сон. Ќередко гипнотизер может определ€ть содержание этого сна. ћногие испытуемые переживают гипнотическое сновидение как €ркую и жизненную фантазию; дл€ некоторых из них эта фантази€ может быть во многих отношени€х столь же жизненной и реальной, как и ночные сновидени€. „итатели, желающие получить более подробную информацию, могут просмотреть мою обзорную статью, посв€щенную гипнотическим сновидени€м.

    Ќаша западна€ культура не предпринимает особых попыток изучить вли€ние на нас ночных сновидений, но она внушает многим (хот€ и не всем) люд€м, что к сновидени€м нужно относитьс€ как к чему-то тривиальному, что их вр€д ли стоит даже вспоминать, не говор€ уже о том, чтобы принимать их всерьез. √ораздо больше усилий направлено на то, чтобы вли€ть на природу и содержание наших грез и фантазий.

     огда, например, у вас последний раз были фантазии о путешествии в мир духов? Ѕольшинство из вас скорее всего ответ€т, что это было очень давно, если вообще было когда-либо. » лишь немногие скажут Ђвчераї, но эти немногие редко обсуждают подобные вещи публично. ќни знают, что, по общему мнению, Ђнормальнымї люд€м не следует грезить о таких вещами. ƒеньги, секс, власть, приключени€, путешестви€ по миру Ц все эти вещи €вл€ютс€ подход€щими темами дл€ фантазий западного человека и не считаютс€ странными. —одержание наших сновидений и грез обычно хорошо отражает нормы согласованной реальности.  онечно, большинство из Ђзапрещенныхї вещей, которые мы видим в сновидени€х и о которых грезим, известны нашей культуре.  ультура предусмотрительно создает специальные предохранительные клапаны, в которых официально запрещенные вещи используютс€ дл€ сн€ти€ психологического напр€жени€. Ѕудучи способны не воспринимать эти вещи всерьез, вид€ в них просто Ђфантазииї, мы меньше боимс€ их использовать.


    »зменени€ личности

    Ёффект возрастной регрессии при гипнозе имеет близкие параллели с согласованным трансом, про€вл€€сь в феномене субличностей, или множественных личностей. Ѕыть таким, каким вы были в п€ть лет, означает быть похожим на совершенно другую личность по сравнению с тем, кем вы €вл€етесь в насто€щее врем€. ¬ определенных ситуаци€х мы не только исполн€ем определенную роль, но и отождествл€емс€ с этой ролью, оживл€€ соответствующую субличность. Ёти изменени€ происход€т автоматически, и они вызываютс€ соответствующими требовани€ми ситуации. ‘еномен множественных личностей €вл€етс€ настолько распространенным и важным, что € в дальнейшем посв€щу этому специальную главу.


    Ќевосприимчивость

    √ипнотические феномены невосприимчивости к запаху нашатырного спирта и отрицательна€ галлюцинаци€ воспри€ти€ двух коробок вместо трех €вл€ютс€ крайними случа€ми невосприимчивости. „то-то физически присутствует перед вашим взором, но вы не воспринимаете этого. ¬ простейшем случае вы просто не замечаете ничего, ваша имитаци€ мира оказываетс€ слегка искаженной. ¬ наиболее развитой форме невосприимчивости вы не просто не воспринимаете запрещенный объект, но посредством положительной галлюцинации замен€ете его на подход€щий разрешенный объект, так что в вашем зрительном поле нет никакого разрыва. ¬ысокогипнабельный испытуемый, например, не видит никакого разрыва или Ђразмытого п€тнаї на месте третьей коробки. ќбычно он видит фактуру поверхности стола на том месте, где находитс€ треть€ коробка, так, как он бы ее видел, если бы там действительно ничего не сто€ло.

    ¬ согласованном трансе мы подобным же образом не видим всех тех вещей, в отношении которых гипнотизирующа€ нас культура внушает нам, что мы не должны их видеть. ќсобенно драматичный пример этого €влени€ можно найти в сообщени€х антропологов о жител€х тропических островов, которые никогда не видели белого человека или корабл€, который был бы больше, чем каноэ.  огда капитан  ук в первый раз причалил к берегу острова, местные жители не про€вл€ли ни малейших признаков того, что они увидели корабль, хот€ он был пр€мо перед ними. Ќо когда небольша€ лодка отчалила от корабл€ и направилась к берегу, то они сразу же ее заметили и подн€ли тревогу, поскольку им казалось, будто она по€вилась из ниоткуда. —ама иде€ того, что может быть лодка такого размера, как корабль  ука, была невообразима дл€ аборигенов. ¬се их лодки не выходили за пределы определенных размеров, поэтому в случае с кораблем  ука можно считать, что у них была отрицательна€ галлюцинаци€.

    ƒл€ нас трудно применить эту идею к самим себе.  ак может быть такое, чтобы некий объект находилс€ пр€мо у нас перед глазами, но мы не воспринимали его? ¬спомним историю об убийце, которую мы приводили выше: разве не было в его поведении много мелких странных поступков, которые могли бы насторожить других людей и навести их на мысль, что он опасен?

    Ќевосприимчивость к запахам, как при гипнотической аносмии, €вл€етс€ весьма интересным €влением. ¬ нашей культуре прин€то считать, что в то врем€ как животные имеют сильно развитое обон€ние, у человека оно в большой мере атрофировалось. ќднако на самом деле человеческое обон€ние более чувствительно, чем мы это осознаем. Ќедавние исследовани€ показали, что у людей вырабатываютс€ ферромоны, химические соединени€, оказывающие очень сильное воздействие на организм. “ак, например, если женщины живут вместе, то через несколько мес€цев их мес€чные синхронизируютс€ и начинаютс€ в одно врем€. ћатери способны отличать одежду членов семьи от чужой одежды по запаху, остающемус€ от небольшого количества пота на бывшей в употреблении одежде.

    ћногие люди, которым удалось пробитьс€ через обусловленные культурой запреты, говорили, что они могут получать информацию об эмоциональном состо€нии другого человека по его запаху. Ќекоторые психиатры за€вл€ют, что они могут по запаху диагностировать шизофрению, так как шизофреники имеют характерный Ђстранный запахї. ≈сли это действительно так (а мой опыт тоже подтверждает это) и если нам действительно интересно то, какие чувства испытывают другие люди (ЂЌу как твои дела?ї), то почему мы не обнюхиваем их подмышки, а, наоборот, пользуемс€ дезодорантом дл€ устранени€ естественного запаха?

    Ѕудучи частью культуры, мы не очень интересуемс€ самим по себе процессом наведени€ согласованного транса. ћы весьма заинтересованы в Ђобразованииї, но мало осознаем, насколько значительна€ часть того, что мы называем образованием, €вл€етс€ прежде всего наведением согласованного транса. ћы заинтересованы в том, чтобы было как можно больше Ђнормальныхї людей, на которых Ђможно положитьс€ї, по сути дела погруженных культурой в транс субъектов, которые бы автоматически переживали и делали правильные вещи в соответствующих ситуаци€х.  огда нормальные люди вид€т определенный объект или событие Ђјї, они Ђестественної испытывают соответствующее чувство ЂЅї и совершают соответствующее действие Ђ¬ї. Ёто сравнимо с тем, как загипнотизированному испытуемому даетс€ внушение, что если он видит или слышит ЂXї, то он должен при этом испытывать ЂYї и делать ЂZї.

    Ќј¬≈ƒ≈Ќ»≈ “–јЌ—ј ѕ–ќƒќЋ∆ј≈“—я

    ’от€ мы сосредоточили свое внимание на раннем детстве как на том времени, когда наведение согласованного транса происходит наиболее интенсивно, нам не стоит думать, что этот процесс прекращаетс€, когда мы становимс€ взрослыми.

    —огласованный транс посто€нно усиливаетс€ и углубл€етс€. Ќекоторые из этих усилий €вл€ютс€ сознательными Ц как, например, телевизионна€ реклама, направленна€ на улучшение продажи товаров, или же (что в наше врем€ почти то же самое) политическа€ де€тельность, направленна€ на то, чтобы наиболее выгодно продать кандидатов или политические программы. Ёта реклама основана на том, что наши ассоциации и наше обусловливание достаточно сходны и что правильна€ реклама будет манипулировать нами, вызыва€ желание купить те или иные товары. ќбращение к рациональному мышлению в некоторых рекламах обычно также €вл€етс€ манипул€цией: люд€м определенного типа нужно считать себ€ рациональными, и создатели рекламы дают им повод усилить свою веру, тем временем просто манипулиру€ ими, чтобы они купили соответствующий товар.

    Ѕольша€ часть усилий, направленных на усиление согласованного транса, не €вл€ютс€ обдуманными или сознательными; они просто происход€т механически.  аждый раз, когда вы реагируете на что-либо автоматическим, обусловленным образом и вам удаетс€ ничего не потер€ть или получить вознаграждение, согласованный транс подкрепл€етс€. Ѕольша€ часть наших социальных взаимодействий производит такой эффект. я поступаю нормально, ты поступаешь нормально, и наши привычки нормального поведени€ понемногу станов€тс€ все сильнее и сильнее. ¬озможные непри€тные последстви€ наших нормальных поступков могут быть большим благословением дл€ нас, если мы пытаемс€ пробудитьс€, но мы не можем зависеть от случайного стечени€ неблагопри€тных обсто€тельств, которое бы могло нас пробудить.  роме того, культура обусловливает нас не слишком глубоко задумыватьс€ о существующем пор€дке вещей, даже если наша жизнь не так хороша, как хотелось бы, поскольку дает нам надежду на то, что со временем все устроитс€ к лучшему.  ак мы подробнее рассмотрим в дальнейшем, нам необходимы посто€нные усили€, чтобы нейтрализовать действие продолжающегос€ внушени€, направленного на то, чтобы мы оставались в уютном сне согласованного транса; в равной степени необходимы усили€, чтобы пон€ть, как этот транс развиваетс€ и как от него пробудитьс€.

     аждый из нас находитс€ в глубоком трансе, в трансе согласованного сознани€, в состо€нии частично приостановленной жизнеде€тельности, ступора, неспособности функционировать в полную силу своих возможностей. јвтоматизированные и обусловленные стереотипы воспри€ти€, мышлени€, чувствовани€ и поведени€ доминируют в нашей жизни. ¬ слишком значительной части нашей жизни мы оказываемс€ подобными усовершенствованному крану-сортировщику: мы пытаемс€ быть разумными и сознательными, но все это лишь автоматизированные программы. ћногие из этих автоматизированных и обусловленных стереотипов воспри€ти€ и поведени€ могли быть в свое врем€ полезными дл€ адаптации, но больше они уже не эффективны: в действительности они начинают разрушать нас. ћы живем в ситуации массового безуми€ и вносим свой вклад в ее сохранение.

    ЂЌо позвольте,†Ц можете вы сказать,†Ц € вовсе не чувствую себ€ так, будто нахожусь в трансе!ї  онечно, не чувствуете. ћы думаем о трансе как о чем-то необычном, а о нашем повседневном состо€нии как об обычном. ћы можем осознать, что находимс€ в состо€нии транса только путем размышлений об этом, как мы это делали в этой главе, а также посредством переживани€ того, что означает не быть в трансе, быть пробужденным. ћы продолжим рассматривать психологические данные о согласованном сознании в нескольких последующих главах, но в конце концов мы обсудим и то, как вызвать в себе моменты большей пробужденности, которые придают идее согласованного транса непосредственную эмпирическую реальность.

    11. »ƒ≈Ќ“»‘» ј÷»я

    ѕодумайте о мес€це и дне своего рождени€. Ќазовем эту дату Ђднем ћї. “ак, например, € родилс€ 29 апрел€. ј сейчас прочитайте вслух два следующих утверждени€, дума€ о своей дате рождени€ в том месте второго утверждени€, где говоритс€ про Ђдень ћї:

    ¬се люди, родившиес€ 29 апрел€, зануды.

    Ћюди, родившиес€ в Ђдень ћї, зануды.

    „то вы думаете об этих двух утверждени€х?

    ≈сли вы подобны большинству людей, то первое утверждение о люд€х, родившихс€ в тот же день, что и €, окажетс€ дл€ вас просто информацией Ц довольно резким, может быть, утверждением, но в сущности не более чем информацией такого же типа, как сообщение: Ђ—ейчас в городе ‘эрбенкс на јл€ске температура воздуха минус тридцать дев€ть градусовї. ѕросто информаци€. Ќо то же самое утверждение о люд€х, родившихс€ в ваш день рождени€ (а это и вы тоже!), оказывает совсем другое воздействие. Ђ то сказал, что € зануда?ї


    ѕодсистема Ђчувства тождественностиї

    јнализиру€ несколько лет назад природу измененных состо€ний сознани€, включа€ повседневное функционирование в нашем обычном состо€нии, € определил один из компонентов сознани€ как подсистему Ђчувства тождественностиї.

    ѕервоочередна€ функци€ подсистемы чувства тождественности состоит в том, чтобы приписывать качество Ђэто €ї определенным аспектам переживани€, определенной информации в сознании и таким образом создавать чувство Ђэгої. ѕредположительно, существуют временные структуры, содержащие в себе критерии относительно того, чему следует приписывать качество Ђэто €ї. Ћюба€ часть информации, которой может быть приписано качество Ђэто €ї, приобретает большую действенность и потому может вызывать сильные эмоции или каким-то иным образом управл€ть энергией внимани€ и осознавани€. ≈сли € говорю вам Ђлицо кого-то, кто вам не знаком, например мистера ƒжонсона, непри€тное и отталкивающееї, эта информаци€, веро€тно, не будет представл€ть дл€ вас особой важности. Ќо если € говорю вам, что Ђваше лицо непри€тное и отталкивающееї, то это уже будет совсем другое дело! ...¬ определенных обсто€тельствах это утверждение может предвар€ть более агрессивные поступки, от которых вы хотите защитить себ€, но часто за таким замечанием на следует ничего, кроме дальнейших слов того же сорта; но тем не менее вы реагируете на эти слова как на действительное физическое нападение. ƒобавление качества Ђэгої к информации радикально измен€ет тот способ, которым информаци€ обрабатываетс€ всей системой сознани€.

    ¬не зависимости от действительной природы структур, лежащих в его основе, процесс отождествлени€ €вл€етс€ одним из наиболее важных факторов, воздействующих на человеческую жизнь. Ёто процесс определени€ вас как всего лишь части того, чем вы могли бы быть. ƒавайте рассмотрим этот процесс, не очень вдава€сь сейчас в природу или качество объектов отождествлени€, вещей, людей, причин, пон€тий и т.д., которым приписываетс€ качество ЂЁто €!ї

    ¬—≈ќЅЏ≈ћЋ≈ћќ—“№ ќ“ќ∆ƒ≈—“¬Ћ≈Ќ»я

    ќдна из причин, по которой мы сейчас не будем подробно касатьс€ объектов отождествлени€, состоит в том, что этот процесс €вл€етс€ настолько мощным и всеобъемлющим, что, как € подозреваю, человек может отождествл€тьс€ с чем угодно. ¬аше им€, ваше тело, то, чем вы обладаете, ваша семь€, ваша работа, инструменты, которые вы используете во врем€ своей работы, ваше сообщество, ваше Ђделої, страна, человечество, планета, вселенна€, Ѕог, ноготь на вашем пальце, жертва из газетной статьи... ѕеречень тех вещей, с которыми люди могут отождествл€ть себ€, бесконечен.

     ак только вы отождествились с каким-то объектом, вы начинаете отдавать ему предпочтительное внимание и значительно большую психологическую силу по сравнению с другими объектами или иде€ми, которые дл€ вас просто вещи или информаци€. я буду напоминать вам об этом, говор€ про Ђяї или Ђмоеї. Ёта больша€ сила может ограничиватьс€ количеством внимани€, которое вы готовы сосредоточить на объекте отождествлени€, но она может еще более возрасти за счет сознательного или бессознательного св€зывани€ с эмоци€ми, касающимис€ фундаментального биологического самосохранени€. “ак, например, словесное неуважение может угрожать какой-то части вас, с которой вы в данный момент отождествл€етесь, но вследствие какой-то фундаментальной у€звимости оно активизирует инстинкты выживани€, присущие вашему телу, в организме начинает вырабатыватьс€ адреналин, как будто существует кака€-то действительна€ физическа€ угроза, и у вас по€вл€етс€ большое количество энергии, с помощью которой вы теперь сможете справитьс€ с этой угрозой. ¬едь угроза, направленна€ на объект отождествлени€,†Ц это угроза моему Ђ€ї!


    ѕрактическа€ иллюстраци€

    ƒл€ того чтобы во врем€ моих семинаров проиллюстрировать процесс отождествлени€, € иногда кладу на пол посреди комнаты бумажный пакет. ¬ нем нет ничего особенного Ц просто пакет. ѕуста€ картонна€ коробка тоже вполне подходит дл€ этого. «атем € предлагаю участникам семинара сосредоточить на этом бумажном пакете свой взгл€д и свое внимание, пыта€сь отождествитьс€ с ним, почувствовать, что это Ђ€ї, испытать любовь к этому пакету и попробовать относитьс€ к нему так же, как к самому себе. Ёто отнюдь не сложное гипнотическое внушение или форма медитации; € просто между делом говорю об этом и повтор€ю инструкции два или три раза на прот€жении минуты. я прошу участников попробовать по своей воле управл€ть обычно непроизвольным процессом отождествлени€. «атем € внезапно подхожу к пакету и топаю по нему ногой. Ћюди подскакивают, у них непроизвольно перехватывает дыхание. »х лица выражают быстро смен€ющуюс€ череду эмоций. ћногие потом говорили, что они чувствовали физическую боль в своем теле, когда € раздавил пакет. Ќекоторые были настолько шокированы, как будто € физически ударил их. Ќо они понимают смысл происход€щего. ћожно легко отождествитьс€ с чем угодно, и, таким образом, утратить власть над собой.

    — некоторыми вещами отождествитьс€ легче, чем с другими. ¬аши ощущени€ (я чувствую зуд) и ваше тело €вл€ютс€ естественными кандидатами. —о своими мысл€ми (я первый об этом подумал; я подавлен) и чувствами тоже легко отождествитьс€, поскольку мы обычно приписываем себе авторство наших мыслей, а наши чувства совершенно очевидно происход€т именно с нами. ќсобенно часто мы отождествл€емс€ со своим именем.

     ожибский, основатель общей семантики, посто€нно предупреждал, что карта не €вл€етс€ территорией.  ак психолог, € полностью согласен с этим, но могу добавить еще и то, что люди чаще предпочитают именно карты, а не территории! ƒействительно, часто легче бывает создать карту, внутреннюю имитацию реальности, дела€ с ней то, что вам нужно, чем иметь дело с территорией, с внешним миром.

    »мена будут ранить мен€.

    ѕомните старую детскую считалку?

    ѕалки и камни будут ранить мои кости,
    Ќо прозвища никогда не смогут навредить мне!
    Ќазывай мен€ хоть тем, хоть этим,
    ј самого себ€ можешь назвать гр€зной крысой! [14]

    Ѕудучи взрослыми, мы можем видеть, что эта считалка задумана дл€ укреплени€ морали, хот€ в действительности это €вна€ ложь. Ѕольшинство из нас не так уж часто действительно получали травмы от палок и камей, как и от чего-либо другого, но насколько часто нас травмировали те прозвища, которые люди давали нам? “е вещи, которые люди говорили или, наоборот, не говорили в нужный момент? ћы отождествл€емс€ с самыми разнообразными пон€ти€ми и объектами, и все они обычно имеют свои названи€, или имена. «начит, нас можно психологически травмировать нападками на имена.

    ¬се мы читали о Ђпримитивныхї культурах, в которых люди имели тайные имена. Ёти Ђпримитивныеї люди €кобы настолько глупы, что считают себ€ открытыми магическому нападению со стороны недружественных лиц, если те знают их тайное им€. „то это, суеверие или же, наоборот, больша€, чем у нас самих, психологическа€ искушенность?

    ѕ–≈»ћ”ў≈—“¬ј ќ“ќ∆ƒ≈—“¬Ћ≈Ќ»я

    ћы обычно имеем большое количество социально обусловленных ролей, с которыми мы отождествл€емс€, как, например, родитель, образованный человек, хороший слушатель, политический де€тель или столп общества. ћы также часто отождествл€емс€ с другими людьми: оскорбление моей супруги Ц это оскорбление мен€ самого, и т.п. —толь же распространенным €вл€етс€ отождествление с людьми, которых мы считаем образцами Ђгеро€ї или Ђгероиниї. ’от€ может быть и так, что эти Ђгероиї и Ђгероиниї €вл€ютс€ в социальном смысле неудачниками Ц вспомним наше обсуждение Ђвторичной выгодыї в предыдущей главе.

    — точки зрени€ гипнотизеров от культуры, отождествление €вл€етс€ очень полезным процессом, по крайней мере когда у кого-то, наход€щегос€ в согласованном трансе, выработана условна€ реакци€ отождествлени€ с социально одобренными рол€ми и ценност€ми. “акое отождествление €вл€етс€ частью (негласно подразумеваемого) определени€ нормальности дл€ той или иной культуры. Ћюди, которые автоматически отождествл€ют себ€ с государственным флагом и чувствуют себ€ персонально оскорбленными, когда читают в газете о том, что кто-то во врем€ демонстрации сжег флаг, станов€тс€ теми, кого можно считать опорой официальной культуры.

    ѕроцесс отождествлени€ также может казатьс€ полезным и с личной точки зрени€.  огда студентка подходит ко мне и задает мне вопрос, это немедленно активирует мою тождественность как профессора, дл€ чего не требуетс€ никаких сознательных усилий с моей стороны. я действую так, как должен действовать профессор, и даю студентке ответ или рассказываю ей, где она может его найти. Ёто подкрепл€ет ее упор€доченное мировоспри€тие, в котором профессора всегда могут ответить на вопросы студентов. Ёто подкрепл€ет и мое упор€доченное мировоспри€тие, где € €вл€юсь профессором, который всегда знает ответы на те вопросы, которые задают студенты, и кого уважают студенты, желающие знать ответы на вопросы. ¬се это кажетс€ не требующим никаких усилий (хот€ на самом деле отнимает массу энергии). ¬ действительности мне приходитс€ прибегать к осознанному волевому управлению вниманием, чтобы избежать в этой ситуации автоматического отождествлени€ с моей ролью профессора, если € этого не хочу,†Ц мы обсудим это подробнее, когда будем говорить о том, что √урджиев называл самовспоминанием.

    ј вот другой пример кажущейс€ полезности отождествлени€ Ц представьте себе, что € нахожусь в разгаре выполнени€ длительной и скучной работы, котора€ тем не менее должна быть сделана. ћне бы хотелось прекратить заниматьс€ этой работой и отдохнуть или поиграть, зан€вшись чем-то более интересным. ¬ моем уме начинают возникать идеи о других, более при€тных вещах, которыми мне следовало бы зан€тьс€ вместо моей наскучившей работы. ћне бы хотелось очистить свой письменный стол от вс€ких бумаг, мне нужно сделать несколько телефонных звонков и мне еще об€зательно нужно сделать запасные копии некоторых моих компьютерных дискет. Ёти идеи о более при€тных зан€ти€х (вне зависимости от того, истинны они или нет) возникают как попытки рационального оправдани€ моего нежелани€ продолжать необходимую, но скучную и утомительную работу. ћне приходитс€ прилагать массу усилий, чтобы заставить себ€ выполн€ть ее. Ќо погодите! ¬едь мен€ всегда считали надежным и об€зательным человеком! я отождествл€юсь с образом надежного человека, на которого всегда можно положитьс€, с образом, которым можно гордитьс€. ≈сли € завершу свою работу, то € буду вознагражден за это тем чувством гордости, которое испытывают все надежные люди, на которых можно положитьс€. » предвкушение моего (внутреннего) вознаграждени€ помогает мне продолжать работу.

    ≈сли мы продолжим рассмотрение этого примера, то мы увидим, что в этом случае речь могла бы идти скорее о смене отождествлений, чем о переходе от неотождествленного состо€ни€ к отождествленному. —ама по себе работа не €вл€етс€ утомительной или вдохновл€ющей, она €вл€етс€ лишь тем, что она собой представл€ет. Ёто люди испытывают усталость и скуку либо воодушевление. » все же работа, котора€ дл€ одного человека €вл€етс€ вдохновл€ющей или нейтральной, дл€ другого может быть €вно скучной и утомительной. Ѕыла ли мо€ первоначальна€ скука следствием того, что €, сам того не зна€, отождествл€лс€ с я-концепцией человека, которому скучна эта работа, с одной из многих возможных я-концепций?

    “ак отождествление может казатьс€ полезным процессом дл€ автоматической (и, быть может, эффективной?) мобилизации внимани€ и энергии дл€ выполнени€ полезных задач. ¬ действительности это может обходитьс€ нам весьма дорого.

    ÷≈Ќј ќ“ќ∆ƒ≈—“¬Ћ≈Ќ»я

    ќтождествление имеет свою собственную цену или же, говор€ €зыком психологии, такие последстви€, которые могут нам не нравитьс€.


    —татичный процесс в измен€ющемс€ мире

    ѕерва€ важнейша€ расплата за отождествление следует из того факта, что оно имеет качество Ђстатичностиї. ћы отождествл€емс€ с вещами, которые наш ум молчаливо считает неизменными (например, мое тело, мо€ машина, мо€ собственность, прошлые событи€). Ћогически, сознательно мы понимаем, что это не совсем так, но мы редко думаем логично и в полной мере сознательно о том, с чем мы отождествл€емс€. ƒаже умственные построени€, с которыми мы отождествл€емс€, обычно обладают качеством твердых и неизменных вещей: то, что вы говорили минуту назад, оказываетс€ уже прошлым событием и, соответственно, тоже становитс€ неизменным; вы предполагаете, что решени€, которые вы принимали, всегда правильны. “о понимание мира, которое у вас есть, должно быть абсолютной истиной. ¬ы должны всегда чувствовать себ€ хорошо.

    “рудность, присуща€ отождествлению с чем-либо в физическом мире или в нашем собственном уме, состоит в том, что реальность непрерывно мен€етс€. ћногие философские учени€ и духовные традиции указывали, что реальность подвержена бесконечному изменению. “аким образом, когда вы отождествл€етесь с чем-то, эта вещь будет измен€тьс€, а не оставатьс€ той же, с которой вы отождествились. ¬ы будете посто€нно испытывать разочарование оттого, что реальность объекта вашего отождествлени€ не остаетс€ той же самой.  ак часто нам приходитс€ слышать жалобы: Ђќн оказалс€ совсем не тем прекрасным человеком, за которого € выходила замуж. ќн изменилс€!ї (с тем же успехом вы можете представить себе ту же жалобу, высказываемую от лица мужа). »ли вам придетс€ заставл€ть себ€ отказатьс€ от вашего отождествлени€ с изменившимс€ объектом. ¬едь обычно процесс отождествлени€ не терпит произвольного изменени€, даже хот€ его непроизвольное действие все врем€ св€зано с множеством быстрых изменений.

    “ело, которое €вл€етс€ Ђмнойї, болеет, стареет и в конечном счете умирает. ћо€ машина приходит в негодность. ћо€ собственность постепенно износитс€, разрушитс€ или может быть украдена. я могу пытатьс€ сохранить свою пам€ть о прошлых событи€х, но пам€ть тоже может угаснуть, и тогда придетс€ спрашивать у других людей, действительно ли происходили эти событи€. Ќо все равно пам€ть не может давать того удовлетворени€, которое дает нам реальность. » казавша€с€ мне блест€щей догадка, котора€ у мен€ была в прошлом году, тоже начинает бледнеть: а была ли она вообще верной? —тудентка в аудитории поднимает руку и говорит: ЂЌа странице 157 вашей книги Ђ—осто€ни€ сознани€ї вы пишете, что...ї я не уверен, считаю ли € сейчас это утверждение достаточно адекватным, но ведь € должен защищать его, не так ли? ќтождествл€€сь с теми или иными вещами, мы заранее обрекаем себ€ на неизбежные потери.

    Ќезащищенность, проистекающа€ из прин€того в нашей культуре убеждени€, что вселенна€ враждебна, а мы слабы и полны недостатков, делает отождествление, кажущеес€ нам защитой от перемен, еще более заманчивым.


     то выбирает ваши отождествлени€?

    ¬тора€ главна€ расплата за отождествление св€зана с тем фактом, что большую часть вещей и ролей, с которыми вы автоматически отождествл€ете себ€, выбрали не вы сами. ¬ процессе окультуривани€, наведени€ согласованного транса вас обхаживают и обусловливают так, чтобы вы отождествл€лись со многими рол€ми, иде€ми, людьми, делами и ценност€ми, которые могут не представл€ть никакого или почти никакого интереса дл€ вашей сущности или даже противоречить ей. Ќа самом деле некоторые из тех людей, с которыми мы отождествл€емс€, имеют множество вредных и психопатологических качеств, и, отождествл€€сь с ними, мы приобретаем многие из их недостатков. Ёто особенно справедливо по отношению к нашим родител€м.

    ќбычно люди открывают в своей жизни факты этого непроизвольного отождествлени€ достаточно поздно. —лишком часто мы слышим вещи типа: Ђя заставил себ€ пройти юридическое обучение и заниматьс€ юридической практикой двадцать лет, прежде чем € однажды осознал, что на самом деле право мен€ никогда не интересовало. ѕросто мои родители всегда ожидали, что € пойду по стопам отца. „то-то во мне посто€нно испытывало ненависть к стрессам, которые св€заны с этой работой, и € нажил себе €зву и гипертонию. ћне пришлось потратить большую часть моей жизни на то, чтобы заниматьс€ вещами, которые мне непри€тны!ї

    ¬спомним, что отождествление предполагает уделение внимани€ и энергии тем вещам, с которыми мы отождествл€емс€. Ќо мы не обладаем неограниченным количеством энергии и внимани€, и если мы направл€ем свои энергию и внимание на определенные объекты, с которыми мы отождествл€емс€, это означает, что нам приходитс€ отвлекать эту энергию и внимание от других объектов. ќтождествление с теми вещами, в отношении которых у нас выработана условна€ реакци€ отождествлени€, не завис€ща€ от предпочтений нашей сущности, €вл€етс€ важным аспектом нашей жизни и того, что мы называем своей личностью. “от факт, что мы автоматически отождествл€емс€ со многими вещами, которые не мы сами выбираем, €вл€етс€ одной из причин, по которым √урджиев называл личность Ђложной личностью''.


    јвтоматизаци€ отождествлени€

    “реть€ главна€ цена, которую мы платим за отождествление, состоит в том, что этот процесс слишком сильно автоматизирован. ≈сли бы ваши разнообразные, хорошо развитые тождественности [15] были подобны гардеробу, если бы вы могли сознательно выбирать, какие костюмы, какие тождественности €вл€ютс€ наиболее подход€щими дл€ данной ситуации с учетом всего, что вы знаете, то в этом случае отождествление могло бы быть весьма полезным инструментом. ќднако обычно происходит так, что некотора€ ситуаци€ Ђ ї всегда автоматически активирует тождественность Ђ ї.

    ≈сли же на самом деле ситуаци€ Ђ ї оказываетс€ более сложной, чем та, с которой может справитьс€ тождественность Ђ ї (которой Ђвыї в это врем€ €вл€етесь), то эта тождественность может потерпеть неудачу. ¬се остальные ваши тождественности и спр€танный за ними какой-то реальный Ђвыї унаследуют последстви€ поведени€ тождественности Ђ ї в этой ситуации. √урджиев подчеркивал это, говор€, что люба€ из ваших многочисленных тождественностей может подписать чек или выдать вексель: все остальные Ђвыї будете об€заны платить, нравитс€ это вам или нет. —коль часто нам приходитс€ спрашивать себ€: Ђ» почему € обещал сделать то-то и то-то?ї “а личность, котора€ спрашивает, вполне может быть не той личностью, котора€ обещала.

    » последн€€ расплата за отождествление следует из того, что автоматическа€ доступность обусловленных тождественностей может скрывать от вас тот факт, что вы не знаете, кем вы на самом деле €вл€етесь, вашей сущности, вашей глубочайшей самости, или подлинного Ђ€ї, скрытого за этими поверхностными про€влени€ми. ƒействительно ли вы Ц это ваше им€? »ли ваши роли? ¬аши чувства? ¬аш разум? ¬аше тело?

    »ли же вы на самом деле нечто гораздо большее, чем все то, с чем вы отождествл€ете себ€?

    ¬ следующей главе мы обсудим результаты привычных дл€ нас отождествлений Ц состо€ни€ тождественности.

    12. —ќ—“ќяЌ»я “ќ∆ƒ≈—“¬≈ЌЌќ—“»

    ≈динство сознани€ иллюзорно. ¬ один и тот же момент времени человек обычно делает сразу несколько вещей Ц так происходит посто€нно,†Ц и по этой причине представлени€ этих действий в сознании никогда не бывают полными... Ѕудучи активным действующим лицом, человек всегда принимает решени€ и строит или осуществл€ет планы, и ему нравитс€ верить, что он полностью управл€ет всем тем, что он делает; однако нередко он может заблуждатьс€ в отношении причин своего поведени€. ...≈динство сознани€ €вл€етс€ иллюзией, возникающей отчасти в результате заполнени€ пробелов в пам€ти путем опознавани€ и вспоминани€.

    Ѕудучи рассмотрена в более широком контексте, проблема воли поднимает вопрос о единстве личности. явл€етс€ ли сила воли неким всеобъемлющим качеством, способным сохран€тьс€ на прот€жении времени, придава€ некоторое единство индивиду, или же она €вл€етс€ чем-то фрагментированным и подверженным ограничени€м текущей ситуации? Ќа это может быть дан следующий общий ответ: личность гораздо в меньшей мере едина, чем нам хотелось бы считать, и вол€ столь же подвержена диссоциации, как и процессы воспри€ти€.

     ака€ из этих двух цитат, на ваш взгл€д, принадлежит традиционно ориентированному психологу, а кака€ Ц духовному учителю?

    ¬ предыдущей главе мы исследовали распространенность процесса отождествлени€, то, каким образом качество ЂЁто я!ї может быть приписано почти всему. ’от€ мы можем отождествл€тьс€ со многими вещами, у нас существуют привычные и автоматизированные стереотипы отождествлени€, взаимосв€занные множества объектов отождествлени€, которые образуют узнаваемые Ђсосто€ни€ тождественностиї. ¬ этой главе мы будем рассматривать эти состо€ни€ тождественности, или субличности.

    ЌјЎ» ћЌќ∆≈—“¬≈ЌЌџ≈ Ћ»„Ќќ—“»

    ћы воспринимаем самих себ€ как нечто одно. ћое им€ „арльз “арт, и это означает, что €, предположительно, €вл€юсь единым организмом. ѕроцесс отождествлени€ автоматически заставл€ет нас говорить Ђя!ї почти всему, что проходит через наше сознание. ќднако! бывают случаи, когда, мы видим в себе временные, но довольно сильные изменени€, и тогда говорим о себе самом так, как будто бы это был кто-то другой: Ђя тогда вообще не был самим собойї. „асто мы выражаем это в такой форме Ђѕрошу мен€ извинить, но € тогда был не в себеї.


    —мена тождественности в измененных состо€ни€х сознани€

    ¬ психиатрии есть старый афоризм, что психопатологи€, будучи преувеличением нормальности, делает нормальность видимой. “е радикальные изменени€, которые все мы относим к измененным состо€ни€м сознани€, €вл€ютс€ очевидными примерами определенных изменений структуры нашей тождественности. ¬ качестве образца можно привести случаи, когда человек находитс€ в состо€нии сильной интоксикации алкоголем или каким-либо другим психоактивным веществом, а также когда мы видим сны. ѕри сильном стрессе мы также порой можем наблюдать, что наше чувство собственного Ђяї, чувство того, кто мы есть, может мен€тьс€ весьма радикальным образом. Ёти резкие изменени€ сознани€ делают видимыми перемены в самом процессе отождествлени€ и в выборе объектов отождествлени€, которые иначе происход€т на заднем плане и воспринимаютс€ как нечто данное, остава€сь незамеченными. ќднако иде€ о том, что эти массированные изменени€ каким-либо необычным качественным образом отличаютс€ от нашего обычного, единого сознани€, увековечивает эту великую иллюзию.


    “ело как источник тождественности

    ћы действительно обладаем неким фундаментальным единством, которое про€вл€етс€ в том, что физическое тело каждого из нас остаетс€ одним и тем же день ото дн€. Ќаше единство заключаетс€ в том, что очень большое количество воспоминаний о фактах нашей жизни доступно нам почти всегда. ¬се эти воспоминани€ организованы по отношению к чувственным воспри€ти€м одного тела, так что легко прийти к выводу, что они принадлежат одному Ђяї, или одной личности.  роме того, люди называют нас (точнее, наше тело) все врем€ одним и тем же именем и имеют устойчивые ожидани€ в отношении того, как мы будем себ€ вести.

    ќднако это не слишком достаточное основание дл€ доказательства единства нашего сознани€. ¬се эти факты о нашей жизни могли бы, предположим, хранитьс€ в пам€ти одного компьютера, который делал бы их посто€нно доступными в одном Ђтелеї. Ётот компьютер называлс€ бы все врем€ одним и тем же именем, и люди имели бы неизменные ожидани€ в отношении того, что этот компьютер будет делать. ѕримерно до этого уровн€ развити€ дошел наш кран-сортировщик седьмого поколени€. «ахотим ли мы приписывать сознание, а тем более, единое сознание, этому компьютеру?


    »ллюзи€ единства

    ¬ предыдущей главе мы говорили о распространенности процесса отождествлени€. ѕрактически всему может быть приписано качество Ђя!ї. Ёто может происходить с огромной силой и почти мгновенно. √урджиев так говорил об этом:

    ќдна из наиболее важных ошибок человека, о которой следует всегда помнить, это его иллюзи€ в отношении своего Ђяї... ≈го Ђяї измен€етс€ так же быстро, как и его мысли, чувства и настроение, и человек допускает глубокую ошибку, счита€ себ€ всегда одной и той же личностью; в действительности он всегда €вл€етс€ другим человеком, не тем, кем он был всего лишь мгновение назад.

    ” человека нет посто€нного и неизменного Ђяї.  ажда€ мысль, каждое настроение, каждое ощущение говорит Ђяї. » в каждом случае считаетс€ само собой разумеющимс€, что это Ђяї относитс€ к целому, ко всему человеку...

     огда √урджиев высказывал подобного рода утверждени€ в начале нашего столети€, его слова, казалось, противоречили всему, что мы знали, и были €вно оскорбительными дл€ всего, во что мы хотели верить в отношении самих себ€. ѕомните, € спрашивал, кака€ из двух цитат в начале этой главы, в которых говоритс€ об отсутствии в нас единства, принадлежит духовному учителю. “ак вот: ни та, ни друга€.

    ќба высказывани€ сделаны Ёрнстом –. ’илгардом, ѕочетным профессором психологии —тэнфордского университета. Ёто один из ведущих психологов в —оединенных Ўтатах, он €вл€етс€ весьма уважаемым лидером психологического истеблишмента и не считаетс€ сторонником Ђкрайнихї идей, выход€щих за рамки общеприн€того мировоззрени€. ћне посчастливилось быть сотрудником его лаборатории после защиты докторской диссертации.

    ƒл€ понимани€ единства нашей личности или же, наоборот, отсутстви€ такого единства мы должны рассматривать материал гораздо больший, чем фактографические данные в нашей пам€ти, св€занные с единичным телом. ћы должны включить в это рассмотрение наши склонности и наши антипатии, ценности, эмоциональные переживани€, надежды и страхи, намерени€, про€влени€ бессознательного (здоровые и нездоровые) и многие более тонкие психологические процессы.  огда мы обсуждаем все наше психологическое функционирование, то честное самонаблюдение, так же как и наблюдение со стороны других, показывает нам, что мы €вл€емс€ не чем-то одним, а многими сущност€ми одновременно. ≈сли бы сделать всеобъемлющую Ђфотографиюї нашего ума в какое-то одно мгновение времени, то на ней окажетс€ совершенно друга€ личность, чем на такой же Ђфотографииї, сделанной в другой момент. » действительно, если не принимать в расчет общее тело и содержание фактографической пам€ти, данное вам им€ и устойчивые ожидани€ других людей в отношении вас, порой может показатьс€ нелепым верить в то, что эти две личности вообще имеют хоть что-нибудь общее.

    Ёто можно легко пон€ть на примере следующих крайних случаев. ѕредположим, что вы наблюдаете себ€ в тот момент, когда вы находитесь в чрезвычайно угрожающей ситуации и разгневаны, или, например, в то врем€ когда вы находитесь в безопасной обстановке и преисполнены чувства любви, или когда вы полностью поглощены какой-то интересной, но трудной работой. ¬ы будете выгл€деть как совершенно различные люди. √урджиев подчеркивал, что эти резкие отличи€ между нашими разными Ђяї про€вл€ютс€ не только в каких-то исключительных случа€х, но вообще чрезвычайно распространены. “аким образом, наше Ђяї в разные мгновени€ может быть совершенно разными людьми. ѕозвольте мне сейчас дать определение состо€ни€ тождественности таким же образом, как € определил состо€ни€ сознани€ в первой главе.

    —осто€ние тождественности дл€ данного индивида (индивидуальные различи€ очень важны) €вл€етс€ уникальной конфигурацией, или системой, психологических структур, или подсистем. „асти или аспекты ума, которые мы можем разграничивать дл€ аналитических целей (например воспоминани€, ценности, умени€) объединены в определенного рода паттерн, или систему, которой придаетс€ смысл Ђяї. ѕаттерн, или система,†Ц это состо€ние тождественности. ѕрирода этого паттерна и тех элементов, которые его образуют, определ€ют, что мы можем и чего не можем делать в этом состо€нии. Ќапример, в состо€нии тождественности, которое обладает большими возможност€ми и уверенностью в себе, вы можете делать такое, о чем вы бы даже не мечтали в других состо€ни€х.

    —осто€ние тождественности представл€ет собой динамический процесс. “е или иные особенности его отдельных аспектов посто€нно измен€ютс€, даже хот€ обща€ конфигураци€ остаетс€ одной и той же. “ак, например, содержание нескольких моих последних мыслей измен€етс€ от одной мысли к другой, но очевидно, что все они €вл€ютс€ част€ми того присутствующего во мне паттерна, который € называю Ђписательї. »ногда € думаю, что состо€ние подобно жонглеру, который снова и снова подбрасывает несколько шариков по кругу: шарики все врем€ наход€тс€ в движении, но рисунок их кругового движени€ остаетс€ одним и тем же.

     онфигураци€ состо€ни€ тождественности достаточно устойчива до тех пор, пока не происходит некоторое внешнее или внутреннее событие (или событи€), которые €вл€ютс€ значимым стимулом дл€ какого-либо другого состо€ни€ тождественности. Ёмоции очень часто вызывают смену состо€ний тождественности. ќбычный диапазон состо€ний тождественности, в которых мы функционируем, обычно именуемый личностью, на самом деле €вл€етс€ тем, что √урджиев называл Ђложной личностьюї (эта тема будет подробно обсуждатьс€ в главе п€тнадцатой), поскольку состо€ни€ тождественности насильно нав€зывались нам в процессе окультуривани€, а не были выбором нашей сущности или нашего высшего сознани€. —овокупность обычных состо€ний тождественности изначально существует в рамках общей конфигурации, которую мы называем обычным сознанием (согласованным трансом).


    ѕродолжительность сохранени€ Ђяї

    »ногда то или иное Ђяї может сохран€тьс€ на прот€жении минут или даже часов, но √урджиев настаивал, что это не делает нам чести; это всего лишь механический результат сохранени€ тех обсто€тельств, которые активизируют в нас эту частную форму Ђяї. „то же происходит с Ђяї, что дает ему возможность быть полностью сознательным на прот€жении нескольких секунд в том упражнении, которое мы приводили во введении к этой книге? Ѕудет ли это Ђяї при отсутствии внешнего подкреплени€ замещатьс€ через мгновение другим Ђяї, которому совершенно неинтересна возможность оставатьс€ сознательным во врем€ наблюдени€ за секундной стрелкой часов? ѕроцессы отождествлени€, которые мы обсуждали в предыдущей главе, заставл€ют нас узнавать свое Ђяї в каждом из состо€ний тождественности, через которые мы проходим, но все это не дает нам никакого посто€нного, самоопределившегос€ Ђяї. ѕро€вление различных Ђяї в согласованном трансе €вл€етс€ пр€мой аналогией постгипнотического внушени€ при обычном гипнозе: когда по€вл€етс€ внушаемый (условный) раздражитель, то по€вл€етс€ и св€занное с ним поведение, условна€ реакци€, то есть то или иное Ђяї.


    —осто€ни€ тождественности

    ћы будем обозначать эти различные Ђяї термином Ђсосто€ни€ тождественностиї, который € ввел в ходе изучени€ состо€ний сознани€. —осто€ние тождественности Ц это временна€ совокупность психологических факторов, обладающа€ узнаваемыми качествами, позвол€ющими вам (если вы приобрели навык самонаблюдени€ того типа, о котором будет говоритьс€ позже в этой книге) или же внешним наблюдател€м, распознавать это состо€ние как отдельную сущность. Ёто распознавание другими людьми обычно выражаетс€ в словах типа Ђƒжон снова пь€нї, Ђ”  эрол оп€ть это ее настроениеї или ЂЅилл сегодн€ лезет в бутылкуї.

    —осто€ние тождественности, как и любое другое состо€ние сознани€, €вл€етс€ определенной конструкцией. ќтдельные характеристики (воспоминани€, объекты отождествлени€, склонность к определенным настроени€м, св€занные с этим фантазии, те или иные умени€ и т.п.) временно объедин€ютс€ вместе, функциониру€ как единое целое, которое имеет особый Ђбукетї. Ёто состо€ние тождественности затем определ€ет то, каким именно образом вы будете имитировать мир вокруг вас, и, значит, как вы будете воспринимать самих себ€ и ваш мир.

    „еловек, захваченный состо€нием тождественности, обычно не знает, что он находитс€ в каком-то отдельном состо€нии, и не знает, что это состо€ние не представл€ет собой всю его сущность: в этом и состоит весь ужас согласованного транса. ¬се ваше сознание отождествл€етс€ с этим состо€нием; ничего не остаетс€ за пределами такого состо€ни€, и нечему предупредить вас о том, что происходит. ≈сли бы вы сразу же пон€ли, что начинает происходить, что в вас начинает про€вл€тьс€ определенное состо€ние тождественности с известными вам свойствами, вам было бы гораздо легче. ¬ы смогли бы выбирать, позвол€ть ли про€вл€тьс€ этому состо€нию тождественности или попытатьс€ воспреп€тствовать ему. ≈сли же вы уже находились бы в этом состо€нии, то вы смогли бы прин€ть решение, хотите ли вы оставатьс€ в нем или нет. Ђ¬от возникло состо€ние ј, а € нахожусь в ситуации Ѕ. явл€етс€ ли состо€ние ј подход€щим дл€ достижени€ моих целей в ситуации Ѕ?ї Ёта способность выбирать состо€ние тождественности была бы подобна одному из аспектов просветлени€, которые мы обсуждали в первой главе, способности выбирать состо€ние сознани€ (измененное или обычное), которое будет наиболее подход€щим дл€ ситуации, в которой вы находитесь. —осто€ние тождественности, подобно измененному состо€нию сознани€, рассматривалось бы как инструмент, который вы будете использовать в соответствии с вашими задачами.

    ≈сли из прошлого опыта вам, например, известно, что в некотором конкретном состо€нии у вас всегда возникают проблемы в ситуаци€х, подобных той, в которой вы сейчас находитесь, вы могли бы научитьс€ выходить из этого состо€ни€. »ли же вы смогли бы намеренно использовать это состо€ние дл€ достижени€ более масштабных целей и с учетом вашего более обширного знани€, при этом не отождествл€€сь с таким состо€нием. Ќо обычно мы всего этого не знаем. ћы автоматически говорим Ђя!ї, Ђмоеї по отношению практически ко всем состо€ни€м тождественности, за что нередко приходитс€ расплачиватьс€ остальным нашим тождественност€м и нашей подлинной сущности.

    ќ—Ћќ∆Ќ≈Ќ»я, ¬џ«џ¬ј≈ћџ≈ —ќ—“ќяЌ»яћ» “ќ∆ƒ≈—“¬≈ЌЌќ—“»

    Ќаиболее очевидные трудности, возникающие от обладани€ многими Ђяї, про€вл€ютс€ в случае так называемой Ђмножественной личностиї. ћножественные личности нередко имеют полную амнезию в отношении переживаний и действий их других Ђяї. ” каждого из этих Ђяї могут быть обширные пробелы в пам€ти, после чего они будут внезапно пробуждатьс€, наход€ себ€ вовлеченными в совершенно незнакомую ситуацию. “ак, например телесные реакции при болезни или при приеме лекарств могут измен€тьс€ от одной личности к другой.  ниги  ребтри Ђћножественный человекї (1985) и  ийса Ђ”мы Ѕилли ћиллигэнаї (1981) €вл€ютс€ прекрасными описани€ми случаев множественной личности. ќднако мы остановимс€ на неосознаваемой множественности обычных людей, таких, как вы или €.

    „тобы рассмотреть некоторые осложнени€, которые могут быть вызваны нашими многочисленными состо€ни€ми тождественности, € построю пример, основанный на некотором моем жизненном опыте.

    ќбъективно ситуаци€ такова. „ерез мой двор проходит небольшой овраг, по дну которого течет ручей. я занималс€ определенной работой на дне оврага, ремонтиру€ мостик, который переброшен через овраг, и оставил там небольшую лестницу. Ќеожиданно сильный дождь, который шел всю ночь, затопил овраг, и вода смыла лестницу. ћне бы хотелось возвратить себе свою лестницу, и дл€ этого € должен был пройти вниз по течению ручь€ через дворы других людей, пока € либо найду лестницу, либо приму решение, что € ее потер€л безвозвратно.

     ак именно € отправлюсь вниз по течению ручь€? » кто именно во мне пойдет вниз по ручью?


    —осто€ние первое: »сследователь

    ” мен€ есть три доступных дл€ мен€ состо€ни€. ѕервое из этих состо€ний уходит своими корн€ми в мое детство. ћы можем назвать его Ђ»сследовательї. »сследователю нравитс€ путешествовать повсюду и открывать новые дл€ себ€ вещи. Ёта особа€ форма отождествлени€ включает в себ€ важные аспекты моей сущности, св€занные с тем, что € всегда был любопытным в отношении всего. »сследователь также верит в то, что он имеет право ходить повсюду и возмущатьс€, что люди стро€т заборы и другие преп€тстви€, которые ему мешают.


    —осто€ние второе: ’ороший —осед

    ¬торое состо€ние может быть названо Ђ’ороший —оседї. ќно сформировалось в моей жизни гораздо позже и оно про€вл€етс€ во мне, когда € думаю о себе как о владельце собственности, который ценит уединение и имеет исключительное право контролировать свои владени€. ’ороший —осед также €вл€етс€ дружелюбным человеком, который хотел бы поддерживать хорошие отношени€ со всеми своими сосед€ми.


    —осто€ние третье: Ќарушитель √раниц

    “ретье состо€ние, подобно состо€нию »сследовател€, уходит своими корн€ми в мое детство. ћы назовем это состо€ние ЂЌарушитель √раницї. ≈го мир полон интересных мест, владельцами которых, к сожалению, €вл€ютс€ сильные и недружелюбные взрослые, которым нравитс€ кричать на вторгающихс€ на их территорию мальчиков. ќни пытаютс€ ударить их и создают дл€ них большие непри€тности со стороны их родителей. ћир Ќарушител€ √раниц абсолютно подчинен этим законам.

    ћое физическое тело идет вниз по ручью, высматрива€ лестницу. Ќа заднем дворе человека, с которым € не знаком, из окна выгл€дывает мужчина и кричит: Ђ„то вы здесь делаете?ї ћы пока не будем рассматривать возможные состо€ни€ тождественности, в которых мог бы находитьс€ этот мужчина, и как они вли€ют на то, как он кричит. Ѕудем считать его крик просто упрощенным описанием происход€щего.

     ак € буду реагировать на этот окрик?  акова мо€ внутренн€€ реакци€, как € ее выражу и что произойдет после этого Ц все это в значительной мере зависит от того состо€ни€ тождественности, в котором € находилс€, когда этот мужчина на мен€ закричал.

    ѕредположим, что во мне в этот момент преобладает »сследователь. ћое воспри€тие будет расценивать то, что человек крикнул на мен€, как €вно враждебное действие. ѕоскольку € не причин€ю ему никакого вреда, проход€ через его двор, с его стороны несправедливо на мен€ сердитьс€. ¬ подкрепление моего чувства, что € €вл€юсь жертвой несправедливости, € вспомню, что русла ручьев Ц это общественна€ собственность, так что этот человек не имеет права спрашивать у мен€, почему € нахожусь в русле ручь€: оно как бы не находитс€ на принадлежащей ему территории. Ёто Ђвоспоминаниеї вполне может быть выдумкой, а не действительной пам€тью, но в этом состо€нии тождественности оно будет казатьс€ мне действительной пам€тью, поскольку оно восполн€ет мою потребность в самозащите.  роме того, поскольку мне при€тно увидеть какое-то новое место, то окликнувший мен€ человек пытаетс€ преп€тствовать моему удовольствию.

    ƒискомфорт, вызванный во мне этим окриком, быстро переходит в гнев: € должен защитить себ€ (мое первое состо€ние тождественности, состо€ние »сследовател€, но в тот момент это состо€ние полностью €вл€етс€ Ђмнойї). » € склонен крикнуть в ответ что-нибудь типа: Ђј ты кто такой?ї, Ђ“ебе какое дело?ї или Ђ то ты такой, чтобы задавать мне вопросы?ї “ака€ сильна€ реакци€ кажетс€ мне €вно необходимой дл€ того, чтобы защитить себ€.

    ѕредположим, что в критический момент во мне преобладает второе состо€ние, состо€ние ’орошего —оседа. я поражен окриком, но сразу же осознаю, что этот человек, веро€тно, €вл€етс€ владельцем этой территории. “о есть он, подобно мне, €вл€етс€ хоз€ином своих владений. » поэтому он имеет полное право быть озабоченным тем, кто € такой и что € делаю в его дворе, точно так же, как был бы озабочен € на его месте.  ак дл€ ’орошего —оседа дл€ мен€ очень важно установить благопри€тные отношени€ с моим соседом, показав ему, что € уважаю его права (так же, как он, как € ожидаю, уважает мои), и рассе€ть его тревогу в отношении того, кто € такой и почему € здесь.

    ћо€ реакци€ будет дружественной, и € отвечу ему что-нибудь вроде: Ђѕривет, € „арли “арт, ваш сосед Ц € живу немного выше по течению ручь€. ѕростите, что € нахожусь на вашем дворе, но € ищу свою лестницу, которую смыло во врем€ дожд€ прошлой ночью и унесло вниз по ручью. ¬от это был ливень, не так ли? Ќе видели ли вы небольшую дерев€нную лестницу? ѕонимаете, € просто иду вниз по течению ручь€ в надежде найти свою лестницуї. ћое состо€ние тождественности подкрепл€етс€ этими словами: € поступаю так, как должен поступать хороший сосед. ƒействительно, поскольку € внутренне отождествилс€ с этими чувствами, это не роль Ц это Ђдействительно €ї (по крайней мере в этот момент).

    Ќо все будет совершенно иначе, если моим преобладающим состо€нием тождественности в этот критический момент будет Ќарушитель √раниц.  огда мен€ окрикнут, € почувствую себ€ подобно ребенку, наход€щемус€ во власти могущественных и непри€тных взрослых. я буду воспринимать окрикнувшего мен€ человека как могущественного взрослого, а себ€ самого как кого-то беспомощного, кто плохо ведет себ€ и заслуживает того, чтобы на него накричали. ¬едь € виноват в том, что нарушил границы! ћое воспри€тие может быть действительно искажено, и вс€ эта ситуаци€ покажетс€ мне гораздо более значительной, чем она €вл€етс€ на самом деле, а мое тело покажетс€ мне меньше, чем оно есть в действительности.

    ќднако Ќарушитель √раниц существует как взрослый человек, так что € не буду пытатьс€ просто убежать, € буду отвечать на окрик. я могу сказать что-нибудь типа: Ђѕрошу прощени€, € не хотел беспокоить вас, € ваш сосед, живущий выше по ручью, и € ищу свою лестницу, которую смыло дождем прошлой ночьюї. Ќарушитель √раниц немедленно попытаетс€ успокоить авторитетного взрослого человека, безоговорочно признава€ свою вину и высказыва€ угрызени€ совести, даже хот€ и использу€ при этом €вно взрослые слова и способы объ€снени€.


    —осто€ни€ тождественности другого человека

    “о, что произойдет вслед за этим, зависит в основном от состо€ни€ тождественности окликнувшего мен€ человека. ≈сли он находитс€ в том или ином состо€нии неуверенности, а € €вл€юсь »сследователем, то мо€ контратака может усилить его состо€ние неуверенности и приведет к тому, что он начнет объ€сн€ть, что живет здесь (много более слаба€ роль, чем роль хоз€ина), и его заинтересовало, что происходит (менее требовательное высказывание). «атем € могу любезно объ€снить, что € ищу свою лестницу, но важным психологическим событием было то, что € защитил мою (»сследовател€) целостность.

    ≈сли этот человек не уверен в себе, а € ’ороший —осед, то он может соскользнуть в такое же состо€ние ’орошего —оседа, и мы быстро уладим ситуацию, может быть, даже заведем знакомство. ≈сли же € Ќарушитель √раниц, он может почувствовать мою вину, и это увеличит веро€тность того, что он войдет в состо€ние тождественности, которое можно назвать состо€нием ¬зрослой јвторитетной ѕерсоны, и этим испугает мен€ еще больше.

    ќднако если человек, окрикнувший мен€, находитс€ в состо€нии тождественности, в котором видит в себе уверенного хоз€ина владений, то его реакци€ на »сследовател€ будет враждебной и он может выгнать мен€ прочь. ¬ этом случае дружественной будет его реакци€ на мое состо€ние ’орошего —оседа.

    ≈го состо€ние тождественности в тот момент, когда € по€вилс€ в его дворе, также могло бы быть вызвано ранее чем-то, совершенно не относ€щимс€ к текущей ситуации,†Ц например стычкой с женой. ѕоэтому его окрик, обращенный ко мне, может быть очень сердитым, но иметь весьма малое отношение ко мне или к реальной ситуации моего пребывани€ на его территории. я, конечно же, не могу всего этого знать и буду объ€сн€ть его реакцию, основыва€сь на предположени€х, что она св€зана с моим присутствием Ц и т.д., и т.п. ћежду нами могут возникнуть самые разнообразные действи€ и реакции. »х разнообразие и непредсказуемость могут быть еще большими, если что-то, что делал каждый из нас, наход€сь в том или ином исходном состо€нии тождественности во врем€ этой ситуации, приведет к смене состо€ни€ тождественности одного из нас либо нас обоих. ќбъективна€ реальность ситуации чрезвычайно проста, а психологические механизмы, вовлеченные в нее, оказываютс€ гораздо более сложными.

    —јћќ¬—ѕќћ»ЌјЌ»≈ ƒЋя  ќЌ“–ќЋя —ќ—“ќяЌ»… “ќ∆ƒ≈—“¬≈ЌЌќ—“»

    ’от€ этот вопрос полнее рассматриваетс€ в главе восемнадцатой, позвольте мне сейчас представить кратко идею самовспоминани€. ¬ своей основе самовспоминание включает, среди прочего, создание такого аспекта сознани€, который не отождествл€етс€ с тем или иным частным содержанием вашего ума в любой момент времени и который может следить за вами в целом. Ёто частичный шаг к полному пробуждению от согласованного транса. ѕредположим, что € вспоминаю себ€, идущего вниз по ручью.

    ¬ состо€нии самовспоминани€ € знал бы о том, что € действительно вторгаюсь в чужие владени€, но € понимал бы и то, что с объективной точки зрени€ это нарушение границ €вл€етс€ очень тривиальным делом. я помнил бы, что мо€ цель состоит в том, чтобы найти свою лестницу, и что идти вниз по ручью Ц это единственный эффективный способ это сделать; € также обладал бы необходимой уверенностью, что, веро€тно, могу справитьс€ с любыми осложнени€ми. ¬с€ сумма моих знаний в большей мере доступна мне по мере необходимости, когда € нахожусь в состо€нии самовспоминани€.

    ѕоскольку € далек от совершенства в самовспоминании, то три состо€ни€ тождественности, упом€нутые выше, будут активизироватьс€ во мне в зависимости от обсто€тельств: ситуаци€ вторжени€ в частную собственность другого человека ассоциативно вызовет эти состо€ни€, пробужда€ уже существующее во мне обусловливание. ѕри условии самовспоминани€, € могу наблюдать по€вление этих состо€ний, но пытатьс€ при этом не отождествл€тьс€ ни с одним из них. Ќо поскольку € не совершенен в самовспоминании и обладаю лишь незначительной способностью контролировать свой процесс отождествлени€, то € все-таки могу отождествитьс€ с одним из этих состо€ний, но мои посто€нные усили€ сохран€ть самовспоминание и мое наблюдение за своими внутренними процессами могут привести к тому, что любое из этих трех состо€ний, с которыми € могу отождествитьс€, постепенно угаснет и довольно быстро утратит свою силу.

    ”читыва€ мою личную историю, окрик человека мог бы быть особенно сильным раздражителем, вызывающим во мне одно из трех упом€нутых состо€ний. ќднако при условии, что мне удалось продолжить самовспоминание и не войти ни в одно из трех состо€ний тождественности, € смогу быстро и относительно объективно оценить ситуацию. я, по всей видимости, нахожусь в пределах частных владений окрикнувшего мен€ человека. ”читыва€ то, как мы в нашей культуре относимс€ к праву частной собственности, этот человек, веро€тно, чувствует себ€ потревоженным и потому разгневанным. ¬еро€тно, у него происход€т и другие психологические процессы, €вл€ющиес€ следствием вещей, никак не св€занных с текущей ситуацией.

    »сход€ из этого, как именно € могу воспринимать качество его окрика, обращенного ко мне, выражение его лица, его позу? „то могло бы дать мне намеки на то, в каком состо€нии он в действительности находитс€? „тобы действовать в данной ситуации, € бы хотел иметь как можно больше точной информации об этом. ћне бы также хотелось действовать с учетом моих основных целей применительно к ситуации, в которой € нахожусь. ¬ число этих целей вход€т отыскание лестницы, продолжение самовспоминани€, попытки не отождествл€тьс€ ни с одним из состо€ний, использование всех жизненных ситуаций дл€ обучени€ тем или иным вещам и обхождение с другими людьми дружественным и уважительным образом. «атем €, веро€тно, сознательно приму решение использовать свои умени€, которым € научилс€ в жизни и которые обычно ассоциируютс€ с состо€нием тождественности ’орошего —оседа, дл€ того чтобы играть роль хорошего соседа. ћое внешнее поведение может сейчас показатьс€ почти идентичным тому, которое было бы у мен€, если бы € находилс€ в состо€нии тождественности ’орошего —оседа, но на самом деле € не отождествл€юсь с этой ролью.

    ћое внутреннее состо€ние совершенно иное. ќно заставл€ет мен€ быть внимательным ко всем изменени€м, которые могут происходить в ситуации, чтобы € мог приспосабливатьс€ к ним и преследовать свои цели так эффективно, как только это возможно.

    ¬џЅќ– —ќ—“ќяЌ»… “ќ∆ƒ≈—“¬≈ЌЌќ—“»

    ѕоследовательное чередование состо€ний тождественности не происходит у человека случайным образом. “о, какое из состо€ний тождественности будет активизироватьс€ в данное врем€, определ€етс€ совместным действи€м трех главных факторов.


    —итуационный фактор

    ѕервым важным фактором €вл€етс€ физическа€ или социальна€ ситуаци€, в которой вы оказываетесь. —уществуют общеприн€тые социальные правила о том, какого типа поведение €вл€етс€ приемлемым в той или иной ситуации. “ак, слезы в присутствии других людей уместны на похоронах, но не на работе. „тение книги воспринимаетс€ совершенно нормально в библиотеке, но будет выгл€деть довольно странным во врем€ футбольного матча. “анцы хороши во врем€ вечеринки, но они совершенно неуместны в большинстве из церквей. Ѕудучи детьми, мы научились тому, что отождествление с соответствующей ролью €вл€етс€ самым легким способом вести себ€ правильно, поэтому ситуаци€, в которой мы находимс€, как мы ее воспринимаем, имеет тенденцию автоматически вызывать соответствующее состо€ние тождественности и соответствующее ему поведение.  ак мы уже говорили, вопрос о том, насколько точным €вл€етс€ при этом наше воспри€тие, наше моделирование ситуации,†Ц это совершенно другое дело. ћы Ђприспосабливаемс€ї, мы чувствуем себ€ Ђестественної в ситуации в том случае, когда находимс€ в соответствующем состо€нии тождественности.


    ¬оспринимаемые ожидани€

    ¬торым важным фактором €вл€ютс€ ожидани€ других людей в той или иной ситуации, которые вы воспринимаете или узнаете в результате общени€. ќни могут совпадать или не совпадать с тем, что вам говорит ваше воспри€тие физических или обычных социальных аспектов ситуации. ¬ы можете направл€тьс€ на работу, войд€ при этом в состо€ние Ђслужебной тождественностиї в то врем€, когда вы поднимаетесь в лифте, но затем вы вдруг обращаете внимание, что ваши коллеги плачут. ѕоскольку это совершенно неуместно на работе, то вы сразу же настораживаетесь и уже готовы к каким-то неожиданным изменени€м в привычной вам ситуации. Ќа мгновение вы можете действительно оказатьс€ между различными состо€ни€ми тождественности. Ёта ситуаци€ может восприниматьс€ как вызывающа€ замешательство (так оно и есть) или же, с иной точки зрени€, как путь к освобождению. ¬еро€тнее всего, вы сразу же спросите: Ђ„то случилось?ї, и узнаете, что хорошо знакомый и симпатичный вам сотрудник погиб несколько минут назад в автомобильной аварии. “е намеки, которые содержались в поведении людей, теперь сделали €сным, что вам требуетс€ определенное состо€ние тождественности, подход€щее дл€ ситуации гор€ и успокоени€ других людей.

    ƒругие люди имеют сильные ожидани€ в отношении того, какой должна быть ваша тождественность. ќни подкрепл€ют те ваши состо€ни€ тождественности, которые соответствуют их ожидани€м, таким образом стабилизиру€ эти состо€ни€.  огда ƒон ’уан, человек знани€ из племени яки, советовал  арлосу  астанеде Ђстереть свою личную историюї, он давал технический совет о методе, с помощью которого можно снизить давление со стороны других людей так, чтобы вы могли открыть в себе свою внутреннюю сущность. ќднако эта техническа€ процедура может быть эффективной далеко не дл€ каждого из нас.


    —труктура личности

    “ретий важный фактор, контролирующий возникновение состо€ни€ тождественности,†Ц это внутренн€€ структура вашей личности, включа€ природу тех или иных доступных дл€ вас состо€ний тождественности. ≈сли вы €вл€етесь Ђнормальнойї личностью, то, когда вы были ребенком, вас учили правильному поведению (и вы учились соответствующему внутреннему состо€нию тождественности) дл€ большинства обычных ситуаций, с которыми, как ожидалось, вам придетс€ иметь дело в последующей жизни. “аким образом, когда вы сталкиваетесь с ситуацией, вы автоматически изучаете окружающую обстановку и то, как в ней ведут себ€ люди, узнаете таким образом, какое поведение и состо€ние тождественности будут подход€щими дл€ этой ситуации, и затем автоматически входите в это состо€ние.

    » если в процессе вашего воспитани€ вас действительно научили состо€ни€м тождественности дл€ всех тех ситуаций, с которыми вы встречаетесь в своей жизни, то и сама ваша жизнь будет несомненно легкой и автоматической. ¬ы будете подготовлены ко всем ситуаци€м и будете знать, как Ђблагоразумно и цивилизованної действовать в них. Ќо, конечно, в жизни не всегда все получаетс€ таким образом. ћогло быть так, что в процессе окультуривани€ у нас не была выработана условна€ реакци€ вхождени€ в то или иное необходимое состо€ние тождественности. — точки зрени€ личного страдани€ это несчастье, в особенности если культура могла выработать у вас условный рефлекс чувствовать себ€ виноватым, когда вы не можете функционировать достаточно хорошо. ќднако с точки зрени€ поисков личной свободы несовершенство процесса окультуривани€ €вл€етс€ дл€ нас благословением, если мы, конечно, используем наше страдание дл€ того, чтобы правильным образом исследовать ситуацию, в которой находимс€.

    «ј“–”ƒЌ≈Ќ»я — —ќ—“ќяЌ»яћ» “ќ∆ƒ≈—“¬≈ЌЌќ—“»

    ¬о-первых, многие из нас не €вл€ютс€ в полной мере адаптированными к обществу: мы не научились всем тем состо€ни€м тождественности, которые, возможно, будут нам нужны. ≈сть ситуации, которые, как мы знаем, другие люди считают Ђнормальнымиї, однако нам они не подход€т. ћы чувствуем себ€ в них неловко и дискомфортно, мы ведем себ€ принужденно и нат€нуто, мы не чувствуем себ€ адекватно ситуации. ћы можем вести себ€ при этом €вно неподобающим образом либо можем действовать так, как нужно, но чувствовать при этом фальшь и надуманность. ” нас нет подход€щего состо€ни€ тождественности и тех навыков, которые дает вхождение в него.

    ¬о-вторых, у нас могут быть свои внутренние конфликты, которые мешают нам вырабатывать или использовать состо€ние тождественности, социально приемлемое и подход€щее дл€ некоторых ситуаций. ѕредположим, что вы привыкли отождествл€тьс€ с образом себ€ как серьезного, умеренного человека, богобо€зненного и осознающего свою греховность ортодоксального христианина, знающего, что дь€вол посто€нно пытаетс€ склонить нас на свои злые пути, предлага€ всевозможные плотские удовольстви€. „то вы будете делать, если вам нужно идти на социально об€зательную новогоднюю вечеринку у вас на работе? ¬ы не обладаете тем состо€нием тождественности, в котором вы можете принимать участие в выпивке, танцах, флирте, сплетн€х, рассказывать сальные анекдоты и весело развлекатьс€. »ли же, что еще хуже (с точки зрени€ вашей тождественности ортодоксального христианина), вам все же доступно такое состо€ние тождественности, и будет весьма прискорбным грехом позволить ему про€витьс€! ≈сли вы действительно войдете в это состо€ние тождественности, то ваше нормальное состо€ние христианина-фундаменталиста вас строго накажет на следующее утро, и вам захочетс€ воспринимать свое поведение на вечеринке как своего рода Ђодержимостьї силами зла.

    ќтсутствие подход€щего состо€ни€ тождественности или неспособность выйти из неподход€щего состо€ни€ может иметь гораздо более серьезные следстви€, чем просто неспособность радоватьс€ жизни, как в приведенном выше примере. Ѕывали случаи, в особенности в јнглии, когда люди сгорали в своих домах, хот€ могли бы спастись. »х тела находили внутри р€дом с незапертой входной дверью. Ќо они были обнаженными. ј ведь приличные люди никогда не по€вл€ютс€ обнаженными ни перед кем, кроме тех, с кем у них есть интимные отношени€, не говор€ уже о пожарных или толпе зевак. ЂЋучше наде€тьс€ на спасение, даже вопреки очевидной действительности, чем быть опозоренным!ї Ц по-видимому, такова была философи€ тех состо€ний тождественности, которые последними насел€ли их тела. —осто€ни€ тождественности могут даже убивать.

    “ретий тип трудностей возникает от того факта, что происход€щий в детстве процесс окультуривани€ имеет тенденцию значительно отставать от реальности измен€ющегос€ мира. ¬ статичном обществе, где люди живут так же, как жили их предки, где нет никаких оккупантов извне или ситуаций, которые бы вынуждали их мен€тьс€, родител€м имеет смысл воспитывать в своих дет€х те же ценности, те же способы воспри€ти€ поведени€ и отождествлени€, которые были у них самих. “огда ваш ум оказываетс€ организован таким же образом, как ум ваших родителей, как ум вашего деда, вашего прадеда и т.д., и коль скоро вы сталкиваетесь с теми же жизненными ситуаци€ми, то внутренние состо€ни€ и внешнее поведение, которые были адекватными дл€ них, будут (если ничего не изменилось) адекватными и дл€ вас.

     огда мен€ в детстве посылали в воскресную школу, € помню, что мен€ там учили, что Ѕог мстителен и что дети будут отвечать за грехи своих родителей до четвертого поколени€.   сожалению, эта иде€ не осталась дл€ мен€ столь непостижимой, как бы мне хотелось: мне приходилось видеть взрослых, способных злитьс€ друг на друга годами, так что у мен€ были модели долгосрочной злобы и мстительности. Ќо было бы очевидной несправедливостью со стороны Ѕога уподобл€тьс€ таким люд€м: как может он наказывать невинных детей за грехи их дедов и прадедов? » как это могло бы согласоватьс€ с идеей люб€щего Ѕога? я не был настолько плохим, а ведь Ѕог, как € считал, должен быть бесконечно лучше мен€!

     ак психолог, € теперь вижу, что иде€ о грехах родителей, которые падут на их детей, €вл€етс€ точной аллегорией тех непри€тных и вредных результатов, которые возникают, когда люди учатс€ состо€ни€м тождественности на примере состо€ний тождественности своих родителей. я сомневаюсь, что это может иметь какое-то отношение к образу Ѕога. Ёти состо€ни€ и св€занные с ними умени€, ценности и взгл€ды могли быть подход€щими дл€ наших родителей, дл€ наших дедов или прадедов, но мир измен€етс€ и теперь эти состо€ни€ оказываютс€ уже неэффективными.

    ¬озьмем некую роль, почитавшуюс€ на прот€жении долгого времени Ц например, роль отца большого семейства. Ѕольшое количество детей было признаком благословени€. ƒействительно, люд€м было вменено в об€занность Ђплодитьс€ и размножатьс€ї.  онтроль рождаемости и аборты с этой точки зрени€ были греховными. ¬се это могут одобр€ть вырождающиес€ и порочные искатели удовольствий, но только не приличные люди.  огда мир был гораздо менее населен, чувство удовлетворени€ от роли отца или матери большого количества детей способствовало приспособл€емости. Ќо как насчет нашего времени, когда во многих слаборазвитых странах количество населени€ растет быстрее, чем экономика, обрека€ этим людей на смерть от голода и недоедани€, а выживших Ц на еще более ужасающую нищету.

    „тобы быть подлинно пробужденным в том смысле, который вкладывал в эти слова √урджиев, быть способным использовать все свои возможности и разум дл€ реалистической оценки ситуаций, в которых вы находитесь, и действовать в этих ситуаци€х максимально эффективно, исход€ из ваших подлинных и уникальных ценностей, вам необходимо не попадать в ловушку ни одного из состо€ний тождественности, в особенности таких, которые преп€тствуют вашему воспри€тию реальности. ¬ сознании должно быть развито нечто такое, что всегда будет оставатьс€ за пределами отождествлений, механических действий и переживаний текущего момента. ∆изнь оказываетс€ не такой уж гладкой, поскольку наша культура не дала нам состо€ний тождественности, которые подходили бы дл€ всех и вс€ких ситуаций. — другой стороны, неудобства, которые мы из-за этого испытываем, и страдани€, которые за этим следуют, могут стать стимулом и возможностью дл€ личностного роста, ведущего за пределы всех состо€ний тождественности.

    я думаю, что вы не сочтете вышеприведенные доводы о вашей множественности полностью убедительными. –азве это не Ђ€ї думаю о них сейчас?

    ” нас очень тщательно вырабатывали условную реакцию Ц верить в единство сознани€ и защищать эту идею. ѕопытки пон€ть, почему вы сопротивл€етесь идее своей множественности, могут привести ко многим интересным открыти€м. Ќо, повтор€€ свое предупреждение, сделанное выше, € напомню, что вы не должны считать любой из моих доводов достаточно убедительным на основании одной лишь логики.  арта Ц это не территори€. ƒоводы Ц это только инструмент дл€ анализа вашего предшествующего опыта и дл€ работы с опытом самонаблюдени€ и самовспоминани€, который вы сможете получить, пользу€сь методами, описанными в последующих главах. » тогда полезность этих моих доводов будет дл€ вас очевидной.

    13. ћ≈’јЌ»«ћџ «јў»“џ

    ¬ структуре нашей личности существует множество несообразностей и противоречий. Ќапример, кака€-то часть нас может нуждатьс€ в посто€нном внимании, чтобы чувствовать себ€ в большей безопасности, в то врем€ как другую часть это внимание беспокоит и ей хотелось бы, чтобы ее оставили в покое.  ака€-то одна часть хотела бы напр€женно работать и прибрести известность; друга€ часть не любит работать и ей больше нравитс€ спать допоздна. ¬ определенном смысле все мы любим свою мать, но в другом смысле можно сказать, что мы ее ненавидим. ∆изнь преподносит нам многочисленные сюрпризы, которые нас расстраивают: мы чего-то желаем, но не можем иметь этого. ¬озникающее вследствие этого чувство разочаровани€ может стать причиной сильного страдани€, в особенности если это св€зано с различными аспектами нашей личности. ≈сть реалистические пути дл€ того, чтобы справитьс€ со страдани€ми и противоречи€ми, а есть €вно нереалистические. Ќа последних мы и сосредоточим наше внимание в этой главе.

    ≈сли мы осознаем отдельные серьезные противоречи€ в самих себе, мы страдаем от этого. „то произойдет, если мы станем осознавать многие из них или даже все? √урджиев говорил, что если человек внезапно осознает все свои противоречивые части, то он скорее всего сойдет с ума. Ќо, к счастью, такое внезапное и полное самопознание маловеро€тно. –аздробленные части нас самих представл€ют собой не просто случайное скопление; они активно организованы в то, что может быть названо ложной личностью, котора€ сохран€ет свою структуру при всех происход€щих изменени€х и потр€сени€х.  огда мы раздел€ем себ€ на части, то активные механизмы ложной личности сохран€ют эти части на своих местах. √урджиев называл эти механизмы буферами.

    ћеханической аналогией психологических буферов могут быть буферы железнодорожных вагонов.  огда вагоны составл€ют вместе, то один вагон катитс€ к другому с довольно большой скоростью, чтобы от толчка сработал механизм сцепки. ѕредставьте себе, какие толчки и тр€ску испытывали бы пассажиры от ударов друг о друга массивных стальных вагонов. Ѕуфер как раз и см€гчает эти толчки: он поглощает большую часть той энергии, котора€ внезапно выдел€етс€ при ударе, а затем медленно и незаметно высвобождает эту энергию. ѕсихологические буферы сглаживают тот шок, который может возникать у нас при переключении от одной субличности к другой, дела€ его настолько незаметным, что мы часто не осознаем этих изменений. “акого рода психологические буферы могут работать и в границах отдельных состо€ний тождественности, и переход от одного такого состо€ни€ к другому также может действовать как буфер Ц ниже мы обсудим это подробнее.

    «аметьте, что в соответствии с этой аналогией все же остаетс€ нечто, что мы могли бы заметить, если бы захотели или натренировались это делать, но обычно изменение €вл€етс€ настолько незначительным, что оно не достигает нашего внимани€. ¬незапный шок сразу же поглощаетс€ психологическими буферами. Ёта возможность отмечать противоречи€ в себе используетс€ в предложенном √урджиевым методе самонаблюдени€, который мы подробно обсудим в главе семнадцатой.

    ѕ—»’ќЋќ√»„≈— »≈ ћ≈’јЌ»«ћџ «јў»“џ

    √урджиев не писал специально о природе буферов. ¬идимо, он просто не видел в этом необходимости. ≈сли вы достигаете заметного успеха в самонаблюдении, то вы можете нейтрализовать действие буферов. ѕоэтому зачем тратить врем€ на их изучение?

    — другой стороны, современна€ психологи€ и психиатри€ многое узнали о различных видах буферов и о специфике их работы. ќбщий психологический термин дл€ этих буферов Ц механизмы защиты. я полагаю, что эти современные знани€ значительно обогащают идею √урджиева о буферах. ѕонимание природы таких защитных механизмов очень важно, если мы хотим преодолеть их. “еоретическое знание, об этом тоже имеет большую ценность, так как представл€етс€, что некоторые из буферов могут оказывать сильное сопротивление технике самонаблюдени€: применительно к этим защитным механизмам другие методы понимани€ структуры личности могут быть более эффективны, чем сам по себе метод самонаблюдени€.

    ѕсихоаналитическа€ теори€, котора€ очень подробно изучала защитные механизмы, показывает, что мы используем эти механизмы в тех случа€х, когда у нас возникают инстинктивные влечени€, выражение которых находитс€ под социальным запретом (например несдерживаема€ сексуальность). ѕеренесенные внутрь нас самих запреты, существующие в нашей культуре, обычно относ€тс€ к тому, что называетс€ Ђсуперэгої. —ильное Ђсуперэгої может наполн€ть нас чувством тревоги и страха, когда мы начинаем думать о запрещенных действи€х, не говор€ уже о тех случа€х, когда мы пытаемс€ совершать эти действи€. «ащитные механизмы, из-за которых мы не осознаем запрещенные влечени€, предотвращают атаку со стороны Ђсуперэгої. «ащитные механизмы выступают также в роли буферов по отношению к нашему осознанию тех разочарований и угроз, которые приносит нам жизнь. ’от€ наиболее €вно эти защитные механизмы про€вл€ютс€ у людей, которых называют невротиками и психотиками, они также в большой степени непреднамеренно используютс€ нормальными людьми. —амо состо€ние согласованного транса не сохран€лось бы у нас без буферного эффекта этих защитных механизмов.

    Ќекоторые люди могут использовать один или два из этих механизмов дл€ почти всех своих защитных нужд. ¬ этом случае они имеют ведущую форму защиты, котора€ €вл€етс€ центральной в структуре их ложной личности. Ќо все мы используем от случа€ к случаю многие из этих защит. ћы будем рассматривать их в первую очередь по отношению к задаче пробуждени€ от согласованного транса. я не пытаюсь описать все защитные механизмы во всех их про€влени€х, но всю эту информацию можно найти в любом пособии по патологической психологии.

    ќднако в современных психологических представлени€х о защитных механизмах есть существенный недостаток. ћодель человека, положенна€ в их основу, оказываетс€ полностью отрицательной. ¬ этой модели человек рассматриваетс€ как животное, которое инстинктивно заботитс€ только о своем выживании и удовольствии, раду€сь, когда оно причин€ет боль и страдани€ другим и господствует над ними. ¬ подобном свете окультуривание выгл€дит крайне необходимым дл€ сдерживани€ этого животного начала. Ќам нельз€ позволить хватать все, что нам надо, везде, где нам захочетс€, насиловать, когда у нас есть на это настроение, и убивать вс€кого, кто оказываетс€ у нас на пути. «апреты, обусловливани€ и автоматизации в процессе окультуривани€, выработка в нас Ђсуперэгої, которое должно преп€тствовать про€влению нашей более глубокой природы, кажутс€ абсолютно необходимыми. “аким образом, обычно считаетс€, что защитные механизмы работают на подавление нашей животной природы. » лишь тогда, когда они слишком эффективны и забирают у нас больше нашего счасть€, чем в этом есть необходимость дл€ компромисса с цивилизованной жизнью, они воспринимаютс€ как невротические. ≈стественно и необходимо испытывать непреодолимые чувства страха и вины, когда вы думаете об ограблении банка или об изнасиловании ребенка, но если такой же страх возникает у человека при мысли о поездке в лифте или о разговоре с незнакомым человеком, то он €вл€етс€ невротическим.

    ћожет быть, € несколько утрировал позицию западной психологии, чтобы €снее высказать свою точку зрени€.  ак сейчас, так и раньше в психологии были достаточно важные направлени€ (юнгианска€, гуманистическа€ и трансперсональна€ психологии), которые признавали положительную сторону нашей сущностной природы. Ќо этот отрицательный взгл€д на человека красной нитью проходит через всю нашу психологию и нашу культуру.

    ƒл€ того чтобы частично уравновесить эту точку зрени€, € попытаюсь показать, как различные защитные механизмы могут блокировать развитие и про€вление более глубоких и положительных аспектов нашей природы. я твердо убежден в том, что мы по своей основе столь же добродетельны, сколь извращенны и порочны. Ќаша задача состоит в том, чтобы пон€ть и исправить существующие искажени€, вырвать сорн€ки из нашего сада, после чего мы сможем приступить к культивированию в себе нашего положительного начала.

    Ћќ∆№

    ¬се наши буферы и защитные механизмы €вл€ютс€ разновидност€ми лжи. ќни искажают истину как дл€ нас самих, так и дл€ других. √урджиев особенно подчеркивал важность понимани€ природы лжи. ’от€ больша€ часть людей считают, что они никогда не лгут или же делают это лишь изредка, √урджиев настаивал на том, что большинство людей лгут большую часть времени. » то, что они не знают что они лгут, делает эту ситуацию еще хуже.

    —ознательна€ ложь может быть эффективной защитой от давлени€ со стороны других. „еловек, который кл€нетс€, что он не делал этого, может избежать наказани€, исход€щего из внешних источников. ”спешность и эффективность лжи зависит от чувствительности других людей ко лживости и от очевидных доказательств, которые могут как поддерживать, так и опровергать ложь. »ногда лгущий человек способен отождествл€тьс€ с ложью, когда он сам начинает верить в истинность того, что он говорит, придава€ всему этому убежденность, котора€ может передаватьс€ тем, кто его слушает.

    „астичное или полное отсутствие запретов на ложь со стороны Ђсуперэгої также значительно увеличивает успешность лжи. ≈сли вы пытаетесь лгать, испытыва€ при этом чувство вины и страха, то часто вы про€вл€ете те или иные признаки своего беспокойства, которые могут насторожить ваших слушателей по отношению к вашей лжи. ѕоскольку прочность и стабильность общества в значительной мере зависит от того, чтобы люди не лгали о тех вещах, которые считаютс€ особенно важными, больша€ часть процесса окультуривани€ посв€щена созданию сильного Ђсуперэгої, которое будет наказывать человека чувством вины, когда он лжет. ≈сли сильное Ђсуперэгої не было создано Ц а Ђсильноеї означает, что человек будет рассказывать правду о тех вещах, о которых, как мы считаем нужно говорить только правду,†Ц наша культура будет называть такого человека психопатом, или социопатом. ¬ общеупотребительном смысле это означает морально неполноценный человек, хот€ психологи и психиатры стараютс€ избегать такого ценностного суждени€, когда используют термин Ђсоциопатї в научном смысле.

    ≈сли вы знаете, что вы намеренно лжете, то ваша имитаци€ мира, веро€тнее всего, остаетс€ адекватной. Ќо когда вы отождествл€етесь с ложью и воспринимаете ложь как истину, то ваша имитаци€ мира становитс€ в значительной мере искаженной.

    »ногда мы идем на ложь дл€ того, чтобы избежать нашей более подлинной и более высокой природы. ѕри этом мы можем говорить себе и другим, что Ђвсе так делают; это ничего не значитї, зна€ достаточно хорошо, что мы не жили достойно нашей высшей сущности.  онечно, такого рода ложь может быть использована дл€ того, чтобы избежать некоторых требований Ђсуперэгої, но, как настаивал √урджиев и как знаю € сам, существует определенного рода врожденный, высший аспект нас самих, которому известна более глубока€ нравственность, и мы пытаемс€ избегать жить в соответствии с ее принципами.


    Ќравственность лжи

    √урджиев специально не останавливалс€ на вопросе о нравственности повседневной лжи, но он признавал культурную относительность и лицемерие большинства наших убеждений относительно морали. Ќашей реальной проблемой €вл€етс€ неосознаваема€, привычна€, автоматическа€ ложь. [16]

    Ћюди в согласованном трансе подобны машинам, и они при этом должны делать то, что они были обусловлены делать. ћашины не €вл€ютс€ ни хорошими, ни плохими. —обаки ѕавлова не были ни моральными, ни аморальными, когда у них выдел€лась слюна при звуке колокольчика. ¬опрос о нравственности возникает только тогда, когда человек развивает в себе подлинную способность выбирать, лгать ему или нет. ƒо этого вопрос нравственности €вл€етс€ лишь уходом от реальной проблемы, котора€ состоит в недостатке у нас подлинного сознани€ и воли.

    ѕќƒј¬Ћ≈Ќ»≈

    ѕодавление €вл€етс€ сознательным защитным механизмом. ѕри подавлении вы осознаете неприемлемость желани€ или побуждени€ и намеренно сдерживаете его про€вление. Ќеприемлемость может быть результатом запретов со стороны Ђсуперэгої и социальных соглашений.

    ¬ качестве примера представьте себе, что вы присутствуете на важной деловой встрече, вдруг вы почувствовали очень сильное желание почесать голову. —огласно социальным нормам, существующим в нашей культуре, чесатьс€ при люд€х считаетс€ грубым и неприличным, в особенности если вы делаете это долго и сильно, чтобы удовлетворить свое чувство зуда. », несмотр€ на сильное желание почесатьс€, вы удерживаете себ€ от того, чтобы сделать это, стара€сь никак не про€вл€ть свой дискомфорт. Ёто означает, что вам нужно очень активно наблюдать за собой Ц ведь ваша рука может непроизвольно подн€тьс€ и начать чесать голову Ђсама по себеї в то врем€, как ваше внимание ослабеет,†Ц и активно сопротивл€тьс€ своему желанию, направл€€ всю энергию на исполнение более важного желани€ вести себ€ достойно и благовоспитанно во врем€ деловой встречи. ¬ этом случае можно сказать, что подавление используетс€ реалистично.  огда вы один, вы можете чесатьс€, сколько вашей душе угодно... быть может.

    ≈сли вас воспитывали думать, что нехорошо чесатьс€ перед другими людьми, вы можете делать это, когда вы один. Ќо если вас, по несчастью, воспитывали думать, что чесатьс€, когда у вас зуд, плохо само по себе, то вы никогда не сможете почесатьс€, по крайней мере почесатьс€, не испытыва€ при этом чувства вины. ѕодавление в этом случае используетс€ дл€ того, чтобы избежать давлени€ со стороны Ђсуперэгої.

    ѕодавление часто используетс€ дл€ того, чтобы мешать про€влени€м лучшей части нас самих. Ђћне следует защитить этого малыша, которого жестоко дразн€т. Ќо если € стану это делать, то они и до мен€ доберутс€. ќни будут говорить, что € тоже глупа€ мал€вка, а € хочу, чтобы они думали, что € такой же взрослый, как они. Ћучше не буду ничего говоритьї.

    —ознание как имитатор мира достаточно хорошо функционирует и в случае подавлени€. ѕри этом вполне реалистично представл€етс€ как внешний мир, так и ваше положение. ѕри использовании операционального мышлени€ имитаци€ возможных последствий вашего поведени€ оказываетс€ вполне реалистичной (Ђя вр€д ли произведу на людей хорошее впечатление, если буду чесатьс€ї), и по этой причине ваше поведение имеет приспособительный характер. »митаци€ мира и вашего положени€ в нем оказываютс€ вполне реалистичными, но вы произвольно контролируете свое внимание и энергию, доступные различным част€м имитации, так что желание почесатьс€ подавл€етс€.

    ѕодавление часто бывает полезным, по крайней мере на поверхностном уровне, поскольку вы четко знаете, что делаете. Ќо на более глубоком уровне вы можете в действительности не понимать причин, по которым вы думаете, что вам нужно подавл€ть свое желание или чувство. ќни могут быть обусловлены в вас, €вл€€сь частью согласованного транса, и тогда подавление может быть про€влением какой-либо другой патологии.

    ‘ќ–ћ»–ќ¬јЌ»≈ –≈ј ÷»»

    ‘ормирование реакции [17] и защитные механизмы, которые будут обсуждатьс€ далее, это более сильные про€влени€ того сна на€ву, которым €вл€етс€ согласованный транс, поскольку они св€заны с блокировкой и искажением нашего обычного сознани€, не говор€ уже о том, что они предотвращают возможность нашего пробуждени€ и развити€ высшего сознани€. Ћожь, с которой отождествл€ютс€, так что она €вл€етс€ имитацией правды, также представл€ет собой весьма серьезное искажение.

    ‘ормирование реакции представл€ет собой резкий переход к противоположному дл€ отрицани€ неприемлемого желани€ или чувства. ѕри этом первоначальное желание или чувство непосредственно не переживаетс€: немедленно включаетс€ в работу механизм ложной личности, и взамен переживаетс€ сильное противоположное желание или чувство. –еакци€ формируетс€ почти мгновенно, без какого бы то ни было ощущени€ усили€.

    ѕредставим, что ребенком вы были глубоко религиозны, но ваши ожидани€ и надежды не оправдывались. Ќапример, ваш любимый друг мог умереть, несмотр€ на ваши гор€чие молитвы. ¬ы ожесточаетесь и отрекаетесь от всех ваших религиозных чувств. ѕотом, во взрослой жизни, когда вы сталкиваетесь с упоминанием о чем-то религиозном, вы автоматически высмеиваете это. “ак формируетс€ реакци€.

    ј вот другой пример. ѕредположим, вы узнали, что ваш соперник Ц назовем его ƒжон,†Ц только что получил на службе значительное повышение в должности, которое, как вы считаете, должно было достатьс€ вам. ¬ашей реакцией на глубинном уровне будут зависть, гнев и желание как-то досадить ƒжону. Ќо по какой-то причине зависть и гнев дл€ вас совершенно неприемлемы. ¬ результате формировани€ реакции, которое происходит почти мгновенно, вы не чувствуете ни гнева, ни желани€ причин€ть зло ƒжону. ¬место этого вы испытываете приступ Ђхристианского милосерди€ї и с энтузиазмом рассказываете своим друзь€м о том, как это замечательно, что ƒжон получил наконец вознаграждение за свои старани€. ј вот еще один пример. ѕредположим, вы испытываете в своей жизни одни разочаровани€, но ваше обусловливание заставл€ет вас чувствовать себ€ греховным, если вы сомневаетесь в Ѕожественном провидении. ‘ормирование реакции не позвол€ет вам непосредственно испытывать разочарование; вместо этого вы проводите большое количество времени, рассказыва€ люд€м о том, как прекрасно и справедливо Ѕожественное провидение. ¬с€кий раз, когда вы преисполнены нереалистического энтузиазма в отношении чего-либо, полезно задатьс€ вопросом, не €вл€етс€ ли это результатом действи€ защитного механизма формировани€ реакции с целью замаскировать какое-то другое чувство.

    ћеханизм формировани€ реакции действует по принципу Ђзелен виноградї.  огда вы не можете получить что-либо, вы начинаете выдел€ть дл€ себ€ все отрицательные аспекты этой вещи: Ђя и не хотел эту др€нь!ї Ёто м€гкий вариант формировани€ реакции, поскольку первоначальное желание €вно присутствовало в сознании до того, как сформировалась реакци€.

    ≈сли взгл€нуть на сознание с точки зрени€ той модели имитатора реальности, которую мы рассматривали в предыдущие разделах, то мы отметим, что эффективной и полезной имитацией €вл€етс€ та, котора€ точно отражает как окружающий мир, так и наши собственные сущностные, или глубинные, чувства и ценности. „ем более точно имитируетс€ окружающий мир, тем более полезной оказываетс€ имитаци€ различных способов действи€ (операциональное мышление). ‘ормирование реакции €вл€етс€ основным искажением в процессе имитации мира, поскольку то, как мы воспринимаем свою реакцию на событи€, противоположно нашей более фундаментальной первоначальной реакции. ѕотому наши модели дальнейших направлений действи€ и их возможных последствий, а также соответствующее поведение будут неадекватными.

    ѕо мере того как вы приобретаете навык самонаблюдени€, в особенности когда вы отмечаете более тонкие, незаметные аспекты ваших чувств, вы можете быть способными отмечать чувства, которые скрываютс€ за формированием реакции, и исследовать их более глубоко. Ётот тип защиты также можно исследовать, систематически спрашива€ себ€, нет ли у вас каких-либо чувств, которые противоположны вашим наиболее сильным убеждени€м или сдерживаютс€ этими убеждени€ми.  ак и в случае всех защитных механизмов, здесь особенно полезна помощь умелого психотерапевта или специалиста в области духовного роста, котора€ может дать вам возможность увидеть те аспекты вашего функционировани€, которые вам трудно обнаружить самосто€тельно.

    ¬џ“≈—Ќ≈Ќ»≈

    ¬ытеснение полностью преп€тствует осознанию неприемлемых чувств или желаний. Ёто расщепление вашего ума на сознательную его часть, котора€ не обладает осведомленностью о неприемлемом, и бессознательную часть, в которой может иметь место сильна€ реакци€. Ќеприемлемое насильственно удерживаетс€ вне рамок осведомленности, без какого бы то ни было сознательного понимани€ того, что нечто в нас подавл€етс€. Ёто подобно тому, как если бы некоторый материал, хран€щийс€ в нашей пам€ти, был снабжен специальными предупреждающими знаками: Ђ¬нимание! «нание или переживание этого материала может оказать на вас столь травмирующее действие, что он должен всегда оставатьс€ неосознаваемым!ї

    Ќередко тот материал, который сейчас вытеснен, первоначально был осознаваемым. ¬ этом случае вытеснение служит дл€ устранени€ боли. Ётот механизм также может действовать почти мгновенно по отношению к только что восприн€тому материалу, сразу же вытесн€€ его, так что о нем вообще не остаетс€ никакой пам€ти в сознании, подобно тому, как это происходит при перцептуальной защите.


    ƒоказательства вытеснени€

    Ќа первый взгл€д может показатьс€, что идее вытеснени€ изначально присущи противоречи€.  ак вы можете действительно знать о том, что кто-то нечто чувствует или желает, если этот человек утверждает, что у него совершенно нет сознательного переживани€ этого чувствовани€ или желани€ чего-либо? —ама иде€ вытеснени€ могла бы стать просто иной формой того же подавлени€ в его обыденном понимании: Ђ“ы ненавидишь мен€! Ќе хочешь ли ты сказать, что не чувствуешь никакой ненависти? “ы просто подавл€ешь свои чувства!ї

    ќднако вытеснение Ц это защитный механизм, который часто используетс€ против мощных чувств и желаний, и потому оно может иметь косвенные эффекты, которые позвол€ют постороннему наблюдателю делать вывод о том, что имеет место вытеснение.

    ѕредположим, что некий пациент начинает курс психотерапии.

    ¬ первой беседе психотерапевт захочет получить некоторые сведени€ о тех чувствах, которые пациент испытывает по отношению к различным вопросам, которые могут быть дл€ него важными. “ерапевт спрашивает: Ђ ак вы уживаетесь со своей матерью?ї ѕациент отвечает ему: Ђѕросто замечательно, € ее очень люблюї, но терапевт замечает, что, когда он сказал это, его лицо побледнело, кулаки сжались, а поза стала напр€женной. ѕыта€сь разобратьс€ в этом, терапевт спрашивает: Ђ» что, вообще никаких проблем с ней, или все-таки что-то есть?ї ЂЌет!ї Ц отвечает пациент с выражением гнева на лице. ƒальнейшие вопросы показывают, что пациент не осознает свой гнев, сильную эмоциональность своего невербального поведени€ и на сознательном уровне считает, что его чувства по отношению к матери полностью положительны. ћы делаем вывод, что здесь имеет место вытеснение: отрицательные чувства по отношению к матери оказываютс€ столь сильными и настолько неприемлемыми, что их осознавание полностью блокируетс€.

    ¬ этом примере вытеснение остаетс€ лишь теоретическим выводом и не €вл€етс€ непосредственным знанием терапевта или пациента. ≈сли по ходу процесса психотерапии пациент действительно начнет периодически испытывать сильные отрицательные чувства по отношению к своей матери, то мы сделаем вывод, что наше заключение о вытесненных чувствах было весьма точным.

    ¬ытеснение нашей изначальной сущности вс€чески поощр€етс€ в процессе окультуривани€ и дл€ большинства людей €вл€етс€ очень сильным. ¬ детском возрасте, если вам приходилось увидеть на улице какое-нибудь странное животное, вы об€зательно останавливались, смотрели на него и удивл€лись.  огда вы стали взрослым, то у вас в таких случа€х скорее всего даже не возникает желани€ остановитьс€ и посмотреть. ¬ы слишком важны, вам нужно идти на работу. ¬ытеснение вашего естественного любопытства широко распространено, так что вы позвол€ете себе про€вл€ть любопытство только в отношении тех вещей, которые наша культура считает важными, и это можно считать одним из наиболее ужасных последствий окультуривани€.

    —ознание как имитатор мира полностью перестраивает реальность в процессе вытеснени€. ѕо мере того как при воспри€тии возникают ощущени€ и мысли, которые могут высвобождать вытесненные желани€ и чувства, происходит активное блокирование, вытеснение, после чего внешние раздражители вообще не включают вытесненный материал в текущую имитацию реальности. ≈сли думать об имитации мира и о наших переживани€х как об актерах которые выход€т на сцену нашего ума и играют свои роли, то в случае вытеснени€ нежелательный актер просто не допускаетс€ на сцену. ќднако восприимчивый наблюдатель иногда отмечает возникающий при этом беспор€док за кулисами.  освенные эффекты вытеснени€ выдают его присутствие.


    —амонаблюдение и вытеснение

    ƒл€ вас может быть особенно трудно извлекать информацию или чувства о вытесненном материале, даже если вы практикуете ту или иную форму систематического самонаблюдени€, описанного в главе семнадцатой. —огласно самому определению вытеснени€, этот материал по каким-то достаточно веским причинам заблокирован от осознавани€, и желани€ лучше узнать себ€ с помощью самонаблюдени€ может быть недостаточно дл€ того, чтобы преодолеть этот блок. ¬ы можете стать восприимчивым к про€вл€ющимс€ врем€ от времени Ђстраннымї реакци€м, непр€мым эффектам вытеснени€, подобным гневному тону пациента из рассмотренного выше примера при ответе на вопрос о его отношени€х с матерью Ц тону, который столь сильно не соответствовал его утверждению, что он очень любит свою мать; но иногда может потребоватьс€ постороннее вмешательство, например терапевта или учител€, чтобы помочь вам вскрыть вытесненный материал.

    ќ“ќ∆ƒ≈—“¬Ћ≈Ќ»≈

    ћы рассмотрели многие из аспектов отождествлени€ в главах одиннадцатой и двенадцатой, и здесь нам нужно коснутьс€ лишь функции отождествлени€ как защитного механизма.

    ≈сли € скажу вам, что в некоторых нацистских концентрационных лагер€х охранники были садистами и убийцами, которым нравилось пытать узников, и что они получали почти сексуальное наслаждение от того, что мучили других, то вам, веро€тно, будет непри€тно думать об этом, и вы постараетесь поскорее уклонитьс€ от этой темы и не очень расстраиватьс€. Ќо если € скажу вам, что вы сами испытываете сексуальное возбуждение, причин€€ боль другим люд€м, и что вам доставила бы удовольствие возможность убивать и пытать других, если бы она у вас была, то это уже совсем другое дело!

    ѕриемлемость или неприемлемость моих чувств и желаний €вл€етс€ гораздо более важной вещью, чем приемлемость или неприемлемость чувств каких-либо других людей. ≈сли что-то вызывает у вас чувство или желание, которое €вл€етс€ неприемлемым, вы отождествл€етесь с некоторыми другими аспектами себ€ или с другой субличностью, у которой нет таких чувств и желаний, и таким образом дистанцируетесь от них, не признава€ их своими. ¬ы говорите себе Ц это была лишь минутна€ прихоть, быть может, незначительное отклонение, но это не было мной Ц что вы вообще не желаете думать об этом и иметь с этим дело.

    ћы уже обсудили то, как отождествление удерживает вас от поисков вашей подлинной сущности, в главах одиннадцатой и двенадцатой.


    —убличности и разделенность

    ѕереходы от одной субличности к другой могут служить эффективной защитой от необходимости полностью переживать какие-либо непри€тные вещи или иметь с ними дело. ƒействительно, остава€сь в пределах набора приемлемых субличностей, отождествл€€сь с ними все врем€, мы в значительной степени снижаем саму возможность возникновени€ неприемлемых чувств или желаний. ѕредположим, что у мен€ есть субличность, которой нравитс€ мучить животных, но мое Ђяї (в смысле моей сущности или глубинной самости) или мои обычные субличности испытывают отвращение от этой субличности-мучител€ и ее чувств. —осредоточива€сь на том, чтобы находитьс€ в приемлемых субличност€х, € могу использовать все мое внимание и энергию, так чтобы уменьшить возможность того, что эта жестока€ субличность будет про€вл€тьс€, даже если будут возникать Ђподход€щиеї обсто€тельства. ќднако € никогда не могу быть полностью уверен в том, что нежелательна€ субличность не будет активизироватьс€, поэтому в моей жизни будут существовать (пусть даже не всегда осознаваемые) неуверенность, неопределенность и оборонительна€ позици€.

    “ождественность €вл€етс€ качеством, создаваемым в процессе имитации мира.  ачество ЂЁто €!ї первоначально возникает на основе пр€мых сенсорных св€зей: € вижу мою ладонь перед своим лицом, она св€зана с моей рукой, котора€ подчин€етс€ моей воле, и, когда к моей руке кто-то прикасаетс€, у мен€ возникает совершенно другое чувство, чем когда этот человек прикасаетс€ к мебели, и так далее.  ачество ЂЁто €!ї затем примен€етс€ к некоторым умственным процессам, к определенным формам имитации мира, и когда из пам€ти извлекаютс€ те или иные воспоминани€, то мы всегда получаем их уже с €рлыком ЂЁто €! ќбслуживать в первую очередь!ї

    ¬ процессе самонаблюдени€ мы можем осознавать наши субличности и те функции, которым они служат. ѕрактика самонаблюдени€ позвол€ет научитьс€ улавливать в сознании определенный Ђпривкусї, который указывает на то, что подсистема чувства тождественности добавл€ет качество Ђяї к содержанию сознани€. ”величение самоприн€ти€, которое может возникать в результате самонаблюдени€ и самовспоминани€, будет делать такого рода фрагментацию менее необходимой, и тогда отождествление станет не автоматическим защитным механизмом, а произвольным процессом, инструментом, которым мы сможем пользоватьс€ по собственному желанию.

    »Ќ“–ќ≈ ÷»я

    »нтроекци€ €вл€етс€ более примитивной формой отождествлени€. ќбъект, пон€тие или личность воспринимаютс€ как существующие внутри вас, как часть вас, даже если с другой точки зрени€ они остаютс€ полностью чуждыми и отдельными от вас. Ѕудучи частью вас, эти вещи приобретают особенную силу.

    ѕредположим, вы оказались в ситуации, когда ваша гость€ сделала вам р€д отрицательных замечаний. ≈й не понравились ваши занавески; ваша мебель, по ее словам, требует ремонта, у вас недостаточно Ђправильныхї книг на полках, ваша стр€пн€ мало похожа на ту вкусную еду, которой ее угощали где-то в другом месте, и так далее. ¬ы разгневаны, вы хотели бы отплатить ей той же монетой и предложить ей уйти. Ќо в процессе своего развити€ вы интроецировали образ, имитацию вашей матери. ¬ы ощущаете, как будто ваша мать, в некотором смысле, находитс€ внутри вас, и она говорит вам, что вы должны быть всегда вежливыми с гост€ми, поскольку приличные люди никогда не обид€т гост€ в своем доме. ѕоэтому вы не действуете под вли€нием ваших внутренних чувств и остаетесь вежливым и учтивым, даже хот€ внутри себ€ вы испытываете страдание. Ёто и есть интроекци€. ¬аша мать действительно присутствует в вас в форме активной имитации.

    »митаци€ интроецированного образа другого человека также может преп€тствовать вашему желанию быть великодушным, заботливым и восприимчивым.

    ѕсихоаналитики считают, что если нечто было вами в свое врем€ интроецировано, то затем вы будете с этим отождествл€тьс€. “ак, в нашем примере, если вы отождествл€етесь с имитацией своей матери, то мнение, что с гост€ми всегда следует быть учтивым, будет вашим собственным. » это не воспринимаетс€ как нечто чужеродное внутри вас, оказывающее на вас давление; это стало вами. Ќа практике психотерапевты часто не провод€т четкого различи€ между терминами Ђотождествлениеї и Ђинтроекци€ї, но мы порой наблюдаем различие этих процессов в самих себе.

     огда возникает конфликт с интроекцией, он делает этот процесс полностью доступным дл€ самонаблюдени€, хот€ те динамические причины, которые придают силу интроекции, могут не быть доступными дл€ понимани€ без дополнительных усилий.

    »«ќЋя÷»я/ƒ»——ќ÷»ј÷»я

    ѕри изол€ции или диссоциации неприемлемые желани€ и чувства ослабл€ютс€ за счет их расщеплени€ на не св€занные между собой части. Ётот вид защиты также называют компартментализацией. ≈сли чувство ј €вл€етс€ дл€ вас угрожающим или неприемлемым по той причине, что вы верите в Ѕ, то эта защита удерживает ј и Ѕ в различных отделенных друг от друга част€х вашего ума, так что вы не испытываете ј и Ѕ одновременно: никакого конфликта нет. ≈сли вы не будете вкладывать энергию вашего ума в то, чтобы ассоциировать, объедин€ть их, они так и останутс€ диссоциированными, разъединенными. »зол€ци€ также может включать в себ€ расщепление того, что обычно €вл€етс€ единым переживанием, на отдельные части, которые при этом утрачивают свой эмоциональный зар€д.

    «ащитный эффект изол€ции подобен использованию отождествлени€, когда конфликтующие друг с другом желани€ или чувства могут удерживатьс€ в отдельных тождественност€х, в отдельных субличност€х, и по этой причине вообще никогда не встречатьс€ друг с другом. ќднако изол€ци€ не требует прибавлени€ энергии качества ЂЁто €!ї к изолируемым желани€м или чувствам, равно как и организации, или объединени€ их в субличности.

    »зол€ци€ может преп€тствовать тому, чтобы догадки и живой опыт помогали вам расти. я знал людей, которые имели глубокие духовные переживани€, но тем не менее использовали изол€цию дл€ того, чтобы см€гчить этот положительный шок, и потому в их жизни ничего не измен€лось.

    —делать вывод о существовании изол€ционной защиты можно в том случае, когда вы отмечаете, что кто-либо (включа€ вас самих) придерживаетс€ двух прочных и в то же врем€ противоречивых мнений Ц обычно в разные моменты времени или в различном контексте Ц не испытыва€ при этом никакого конфликта или беспокойства в отношении их несовместимости. ≈сли вы указываете человеку на эту несовместимость, возникает впечатление, что он стараетс€ не обращать на нее внимани€, сохран€€ эти мнени€ в изол€ции.

    »митирующий аспект сознани€ не создает достаточных св€зей, или ассоциаций, между различными содержани€ми опыта, хран€щимис€ в пам€ти.

    —амонаблюдение, особенно тот его тип, который описан в главе семнадцатой, может дать знание об изолированных аспектах функционировани€ ума, однако без целенаправленных усилий по сравнению и сопоставлению наблюдений, сами по себе эти наблюдени€ могут сохран€тьс€ в изол€ции, так что они будут оказывать очень незначительное воздействие на возникновение каких-либо изменений. ќдин из основных типов того, что √урджиев называл Ђложной личностьюї, основан на такой изол€ционной защите. “ака€ ложна€ личность весьма искусна в самонаблюдении, оно вошло у нее в привычку, и в то же врем€, на нее мало вли€ет то, что она наблюдает. ¬ этом случае очень полезно иметь терапевта или учител€, который сталкивает вас лицом к лицу с противоречивыми аспектами вас самих, которые вы всегда хранили в изол€ции друг от друга.

    ѕ–ќ≈ ÷»я

    ѕроекци€ противоположна отождествлению.  огда возникает неприемлемое чувство или желание, то вместо присвоени€ ему €рлыка ЂЁто €!ї процесс имитации мира называет это ЂЁто то, что чувствует или желает кто-то другойї. ѕоскольку проективна€ защита возникает по отношению к неприемлемым, отрицательным чувствам и желани€м, другие люди при этом воспринимаютс€ как плохие.

    ѕредположим, вы пришли к убеждению, что гнев €вл€етс€ отрицательным чувством: хорошие люди никогда не испытывают гнев, они исполнены понимани€ и заботы. ¬ас не только наказывали в детстве за то, что вы сердились, но и во многих других эпизодах ваши чувства не признавали: Ђ¬ действительности, ты не сердишьс€. Ёто в любом случае нехорошо. “ы просто усталї. “акое непризнание или неподтверждение чувств ребенка весьма распространено. ј сейчас представьте себе, что вы находитесь в магазине, где служащий, который зан€т вами, очень медлителен и неумел. ≈му приходитс€ все искать, он вас все врем€ переспрашивает и приносит вам не тот товар, который вы хотите посмотреть. ¬ действительности этот служащий просто недостаточно хорошо знает свою работу, хот€ он и делает все, на что способен. ќднако вы спешите, и все эти задержки и ошибки вызывают у вас чувство гнева. Ќо поскольку испытывать гнев дл€ вас неприемлемо, вы начинаете считать, что вы не нравитесь служащему, что он сердитс€ на вас и намеренно досаждает вам. —лужащий плохой и сердитый, в то врем€ как вы наивны, добры и очень терпеливы.  огда така€ проекци€ возникает, она начинает оказывать дальнейшее вли€ние на воспри€тие и моделирование мира вашим сознанием, так что вы начинаете в еще большей мере осознавать то, что служащий делает неправильно, а возникающее у вас искаженное воспри€тие будет подтверждать изначальную проекцию.

    ѕроекци€ может быть использована и дл€ того, чтобы проецировать ваши положительные качества на других людей таким образом, чтобы не создавать угрозы дл€ своей собственной низкой самооценки и дл€ св€занной с ней возможной вторичной выгоды. —пасени€ всегда ищут на стороне: Ђѕридет кто-нибудь, кто наведет пор€докї, Ђ¬се изменитс€ к лучшемуї.  огда вы проецируете слишком много своей добродетели вовне, вы становитесь возможным объектом нездоровых манипул€ций других людей. я обнаружил, что самонаблюдение и самовспоминание, которые предлагает учение √урджиева, привод€т в этой св€зи к весьма любопытным последстви€м. ¬ы начинаете со всей €сностью видеть все ваши недостатки и все падени€ вашей самооценки. ¬ то же врем€ больша€ часть этой самооценки оказываетс€ в любом случае воображаемой, и когда вы отбрасываете ее, то обнаруживаете подлинную внутреннюю силу.  ажетс€, что эта сила способна справитьс€ почти со всем, и в то же врем€ это не то, что бы вас особенно беспокоило. ¬ременами вы можете в той или иной мере испытывать действительное страдание из-за каких-то реальных проблем, но ненужные страдани€ начинают покидать вас.

    ќдна из функций моделировани€ мира состоит в том, чтобы не только представл€ть переживаемый опыт, но и показывать его местоположение в пространстве, времени, а также в измерении Ђ€ї Ц Ђне-€ї. ¬ случае проекции внешние аспекты опыта первоначально имитируютс€ достаточно хорошо, но имеет место полное обращение местоположени€ ваших собственных чувств в размерности Ђ€ї/Ђне €ї. Ёто серьезное и весьма распространенное и обыденное искажение воспри€ти€ реальности. ¬сем нам приходитс€ встречать множество непри€тных людей, которые за€вл€ют, что они сами обычно считают других людей непри€тными.

    »ногда проекции можно заметить по их Ђпривкусуї, если в самонаблюдении достигнута достаточна€ быстрота ума, чтобы уловить то краткое мгновение, когда, например, вы чувствуете, что сердитесь, до того, как вы начали воспринимать другого человека сердитым. ¬есьма полезно также провер€ть свои проекции, спрашива€ других людей, что они чувствуют в действительности. Ёто, конечно, не всегда бывает эффективным, так как другие люди не всегда бывают честными, но с теми людьми, которым вы действительно можете довер€ть и которые также стрем€тс€ к росту, это бывает весьма полезно. ќстерегайтесь тенденции предполагать, что каждый, кто не подтверждает ваше воспри€тие (проекцию) его, об€зательно говорит неправду!

    –ј÷»ќЌјЋ»«ј÷»я

    –ационализаци€ €вл€етс€ формой защиты, котора€ позвол€ет как-то реагировать на ситуации, вызывающие неприемлемые чувства и желани€, но котора€ маскирует и ослабл€ет эту неприемлемость путем подстановки более приемлемых рациональных причин взамен неприемлемых мотиваций.

    ѕредположим, что в детстве вас беспокоило чувство неадекватности и вы испытываете непри€знь к этому чувству. ¬ы обнаружили, что если вы даете советы другим люд€м, которых беспоко€т какие-либо проблемы, это приводит к тому, что вы забываете свое чувство неадекватности, ощуща€ себ€ значимым и компетентным. » сейчас, когда вы встречаете кого-либо, кто кажетс€ вам обеспокоенным, это автоматически включает в вас ваши собственные чувства неадекватности, но эти чувства немедленно рационализируютс€ с помощью похвального желани€ оказать помощь другому человеку. ¬ы сейчас можете помочь ему и испытать от этого положительные эмоции: вы верите, что вы поступаете так из лучших побуждений. ¬аши рациональные объ€снени€ того, почему вы стремитесь давать совет, €вл€ютс€ буфером между вами и вашим действительным, неприемлемым дл€ вас чувством неадекватности. Ќашей естественной сущности действительно свойственно желание помогать другим, так что к этой рационализации примешана больша€ дол€ истины. „ем больше истины примешиваетс€ к защитной реакции, тем больше эффективность рационализации. Ѕольша€ часть того, что считаетс€ рациональным мышлением, в действительности €вл€етс€ рационализацией.

    ѕредположим, вы пон€ли, что вы против своей воли помогали ƒругим люд€м, испытывающим страдани€, дл€ того чтобы скрыть свое собственное чувство неадекватности. ЂЌу хорошо!,†Ц говорите вы,†Ц больше € не буду никому ничего советовать! ” мен€ свои собственные психологические проблемы, так что € не могу давать советы Ц это просто притворствої. ћожет быть, это и так. Ќо это тоже может быть основанна€ на рационализации защита от вашей естественной эмпатии и заботливости о других.

    —амонаблюдение €вл€етс€ весьма полезным дл€ обнаружени€ факта рационализации и дл€ установлени€ контакта со своими подлинными чувствами. «десь решающее значение имеет развитие чувствительности к вашим эмоциональным чувствам, поскольку именно отвергаемые чувства запускают механизм рационализации. ≈сли вы практикуете самонаблюдение, вы можете уловить момент, существующий до того, как рационализаци€ скроет эти чувства, и это позвол€ет вам видеть и само чувство, и желание избавитьс€ от него путем рационализации.

    ѕри рационализации процесс моделировани€ мира создает хорошую имитацию внешней ситуации, но в ней слабо отражена ваша собственна€ позици€.

    —”ЅЋ»ћј÷»я

    ѕсихоаналитическа€ иде€ сублимации состоит в том, что вы используете свою инстинктивные желани€ и энергии, первоначально св€занные с неприемлемым объектом, и фокусируете эту энергию на другом, более подход€щем объекте. ‘рейд предложил теорию о том, что сексуальные инстинкты мальчика первоначально фокусируютс€ на его матери. Ќо кровосмешение запрещено, и поэтому эти желани€ не могут быть удовлетворены. ќднако когда мальчик взрослеет и собираетс€ женитьс€, он может выбрать женщину, котора€ некоторыми важными чертами будет напоминать его мать. ¬ его бессознательном уме образ его жены и образ матери уравниваютс€, так что сексуальные отношени€ с женой частично удовлетвор€ют его первоначальное желание сексуального контакта с собственной матерью, не создава€ того конфликта, который может вызывать осознание этого желани€. „еловек, который считает секс чем-то изначально греховным, может прожить в безбрачии всю жизнь и пытатьс€ сублимировать сексуальную энергию в какие-либо добрые дела.

    ‘изически агрессивный человек, зна€, что пр€мое насилие создаст дл€ него непри€тности, может стать весьма преуспевающим дельцом в сфере бизнеса.

    Ќам не об€зательно полностью принимать эту теорию, но мы можем воспринимать сублимацию как замещающую форму вознаграждени€, дающую нечто такое, что в достаточной степени удовлетвор€ет ваши желани€, чтобы, по крайней мере частично, освобождать вас от их давлени€. ¬ одном из крайних случаев это может быть сознательный процесс, при котором вы знаете, что идете на компромисс, которого требует реальное положение дел. ¬ другом случае вы можете не осознавать того, что вы делаете, и просто использовать рационализацию или другие защитные механизмы дл€ поддержки процесса сублимации.

    ¬ы также можете сублимировать духовные энергии в ту или иную повседневную де€тельность. я встречал некоторых людей, которые длительное врем€ испытывали проблемы со здоровьем, такие, например, как повтор€ющиес€ годами приступы мигрени. —амое лучшее медицинское лечение ничем не смогло им помочь. ¬ конце концов эти люди вовлекались в парапсихическую или духовную де€тельность, и проблемы со здоровьем исчезали. —пуст€ некоторое врем€ эти люди осознавали, что у них было природное призвание к духовной или парапсихической де€тельности, которое они не развивали в себе из-за того, что это не одобр€лось нашей культурой. ќни попытались полностью использовать такого рода энергию в своей повседневной де€тельности. »м это отчасти удавалось, но только лишь отчасти, и медицинские проблемы стали результатом того, что сублимаци€ была недостаточно эффективной.

    –азвитие способности обнаруживать процесс сублимации вырастает из общего развити€ способности к самонаблюдению и самовспоминанию, обсуждаемых ниже, в главах семнадцатой и восемнадцатой. Ёти процессы ведут к возрастанию осознавани€ и к росту вашей сущности, так что дл€ вас становитс€ €снее, что дл€ вас действительно важно и дорого.

    ќ“ ј«

    ќтказ противопоставл€ет силу силе.  огда у вас возникает неприемлемое желание или чувство, ваш ум создает сильное противодействие, которое говорит: ЂЌет! я не хочу этого, € так не чувствую!ї “аково насильственное качество этого пр€мого стил€ защиты. ≈го сила и очевидна€ преднамеренность создает у того, кто использует этот стиль защиты, чувство, что он решителен и полон жизненной силы.

    ќтказ отличаетс€ от подавлени€, при котором человек признает значимость желани€ или переживани€, но отказывает себе в его про€влении, обычно по каким-то (обычно) реалистическим причинам, при этом не обманыва€сь в отношении того, чего бы ему на самом деле хотелось. ќтказ отличаетс€ от формировани€ реакции, поскольку здесь присутствует очевидна€ преднамеренность. ¬ы чувствуете, что вы выбираете отказ от чего-либо (вне зависимости от того, есть ли у вас реальна€ возможность выбора или нет), в то врем€ как при формировании реакции ваше обращение к, другой крайности автоматизировано и кажетс€ вашей естественной реакцией.  онфликт в этом случае не ощущаетс€. Ќападки на религию, которые мы использовали в качестве примера защиты от религиозных чувств, также могли быть св€заны и с отказом. ¬ этом случае имело бы место сознательное переживание силы, с которой человек отвергает свои религиозные чувства и нападает на них.

    ƒействие отказа вы можете обнаружить, специально наблюда€ за вашей сильной реакцией отвергани€ чего-либо, если будете искать его характерный Ђпривкусї скрывающийс€ за тем, что вы отвергаете.

    Ќј– ќ“»«ј÷»я, »Ћ» ќ“¬Ћ≈„≈Ќ»≈

    Ќаркотизаци€, или отвлечение, €вл€етс€ активной фрагментацией внимани€, рассеиванием энергий и отвлечением от чего-либо неприемлемого. ƒл€ наших практических целей (не учитыва€ эффектов тренировки) мы обычно располагаем относительно неизменным количеством сознательного внимани€. ѕоэтому процесс имитации мира может одновременно иметь дело лишь с ограниченным числом вещей. Ќеприемлемое желание или чувство становитс€ действительно беспоко€щим лишь когда оно захватывает достаточно большую часть доступного нам внимани€. ≈сли же внимание перескакивает от одной вещи к другой, то его трудно увлечь чем-либо.

    ѕредположим, что вы беседуете с человеком, который говорит, что эксперты Ђ∆урнала ѕотребителейї провели испытани€ образца дорогого автомобил€, который вы только что купили, и нашли, что эта машина сделана недостаточно качественно, может создавать массу проблем, и что это вообще неудачна€ покупка. Ѕольшинство из нас в значительной степени отождествл€ютс€ со своей машиной, равно как и отдают себе отчет, что это одно из главных финансовых вложений, поэтому вполне естественно, что вас задевает и расстраивает, когда ваш выбор подвергают сомнению подобным образом. Ќо как только вы начинаете реагировать на отрицательный подтекст в отношении вашего выбора, это тут же напоминает вам о том, что завтра вам нужно отогнать машину на техобслуживание, что напоминает вам, что завтра вечером вы планируете посмотреть кинофильм, затем вы замечаете, что у вашего при€тел€ красива€ прическа, и говорите что-нибудь на этот счет, что напоминает вам о пикнике, на который вы однажды вместе выезжали, и поэтому вы замечаете, что проголодались, и так далее.

    Ќаркотизаци€ притупл€ет ваше внимание к угрожающим аспектам вашей реальности не за счет того, что полностью поглощает вашу умственную энергию, но путем ее распределени€ между столь большим количеством разных вещей, что это отвлекает вас от тех событий, которые могли бы вас расстроить.

    ¬аш имитатор реальности здесь не бездельничает. ”ж он-то трудитс€ сверхурочно, создава€ интересный мир, но этот процесс удел€ет одинаковую долю энергии и внимани€ всему, таким образом не выдел€€ того, что €вл€етс€ существенно важным.

     огда наркотизаци€ оказываетс€ доминирующим стилем фальшивой личности, вы ведете очень де€тельный и зан€тый образ жизни, но некоторые действительно важные вещи как-то ускользают от вашего внимани€, несмотр€ на всю эту активность. ¬аша посто€нна€ зан€тость может вести к тому, что вы будете чувствовать усталость большую часть времени, и эта усталость будет отупл€ть вас, так что вы не сможете увидеть то, чего вам не хватает в вашей жизни. “ака€ наркотизаци€ может быть первейшей защитой против реального роста. ћетани€ от одного духовного учител€ к другому, увлечени€ различными духовными практиками одновременно Ц все это делает вас слишком зан€тым дл€ того, чтобы услышать голос своей подлинной сущности.

    ѕостановка под сомнение чрезмерной зан€тости, поиски чувства поко€, скрытого за всеми формами активности, могут обнаружить факт действи€ наркотизации, как одной из форм психологической защиты.

    –≈√–≈——»я

    –егресси€ обычно воспринимаетс€ как последний рубеж защиты, к которому прибегают, когда более Ђвзрослыеї защитные механизмы оказываютс€ неэффективными. ” человека происходит регресси€ к той личности и тем психологическим структурам, которые были у него в более раннем возрасте, когда жизнь, предположительно, была более удовлетвор€ющей. Ёта форма регрессии может быть не столь очевидной, как при гипнозе, когда испытуемый за€вл€ет, что он моложе, чем на самом деле, и весьма убедительно ведет себ€ в соответствии с этим возрастом, но взамен этого включает в себ€ сдвиг в эмоциональных отношени€х и склонност€х в направлении тех, что характерны дл€ более раннего возраста. –егресси€ может длитьс€ лишь несколько мгновений или же гораздо более длительные периоды времени.

    Ќесколько лет назад € разработал весьма полезную технику дл€ наблюдени€ таких форм регрессии Ц это Ђмгновенные ответыї, немедленна€ словесна€ реакци€ на вопросы, когда нет времени на то, чтобы сформулировать ответ или обдумать его (внутренний цензор); эта техника может быть очень показательной в том случае, если вы собрались действительно докопатьс€ до истины. ≈сли вы прин€ли такое решение вместе со своим другом или супругой, попросите его или ее неожиданно задавать вам вопрос Ђ—колько тебе лет?ї в то врем€, когда вы наиболее эмоциональны. ќтвечайте немедленно, как только вам задали вопрос, и говорите первую цифру, котора€ пришла вам на ум, вне зависимости от того, как вы оцениваете свой ответ.

    ќбычно в этих ответах вы оказываетесь на удивление молодым.  огда така€ техника используетс€ обеими сторонами во врем€ спора, поразительно, как много доводов оказываютс€ смешными, когда оба участника такого эксперимента осознают, что они действуют так, будто им по три или по четыре года. ѕон€тно, что все это должно делатьс€ в атмосфере обоюдного довери€ и уважени€, а не в качестве способа заставить вас соглашатьс€ с доводами вашего оппонента, вынужда€ вас признавать, что вы ведете себ€ по-детски. “ехника Ђбыстрых ответовї может быть использована и многими другими способами дл€ того, чтобы узнать больше о самом себе.

    я подозреваю, что частична€ и кратковременна€ регресси€ €вл€етс€ гораздо более распространенным €влением, чем это обычно признаетс€. –егресси€ демонстрирует произвольность нашей фальшивой личности. ¬се элементы нашей более молодой личности нам доступны: добавл€€ к ним ощущение ЂЁто €!ї мы воскрешаем образ самого себ€ в более молодом возрасте.

    —огласованный транс €вл€етс€ довольно трудным состо€нием. —лишком больша€ часть нашей сущности, наших глубоких чувств, желаний и способностей были искажены и сделаны недействительными в ходе выработки у нас условных реакций приспособлени€ к общему мнению о том, что €вл€етс€ нормальным, а что нет. ѕоэтому согласованный транс полон внутренних напр€жений и деформаций. «ащитные механизмы €вл€ютс€ амортизаторами напр€жений, буферами, которые обеспечивают возможность адекватного (с точки зрени€ социальных стандартов) функционировани€ культуры в целом.

    ¬ то же врем€, цена, которую приходитс€ платить за это индивидууму, оказываетс€ очень высокой. —вет виден очень тускло, если он вообще еще не погас. ¬ нашей жизни присутствует кака€-то напр€женность и вечна€ поспешность, котора€ отчуждает нас от самих себ€ и от других людей. ¬заимодейству€ с этим самоотчуждением, и в огромной степени его усилива€, искаженность нашего воспри€ти€ внешней реальности, особенно, других людей, равно как и наших собственных внутренних чувств, возникающа€ по причине нашей автоматизации и наличи€ в нас защитных механизмов, часто становитс€ причиной неадекватных поступков.

    ѕоследстви€ этих неадекватных действий создают огромное количество того, что € называю бессмысленным страданием. Ёто бессмысленное страдание €вл€етс€ абсолютно ненужным и лишь отвлекает на себ€ ту энергию, котора€ могла бы быть использована дл€ разрешени€ реальных проблем. ¬ообще больша€ часть страданий, существующих в нашем мире, €вл€ютс€ такими бессмысленными, совершенно бесполезными и ненужными страдани€ми, уродливым порождением погруженных в транс людей. ќбычное дл€ нашей культуры убеждение, что некоторое разумное количество страданий €вл€етс€ неизбежным и нормальным, действует как дополнительный дорогосто€щий защитный механизм, преп€тствующий нам задавать вопросы самим себе и нашей культуре. ¬торична€ выгода еще более тормозит наше естественное желание обрести разум и счастье. Ѕессмысленное страдание может быть обычным, но оно, несомненно, не может считатьс€ Ђнормальнымї в смысле здоровь€. Ёто ужасное расточительство!

    ≈сли мы могли бы пробудитьс€, что было бы нам не по силам?

    14. ”–ј¬Ќќ¬≈Ў≈ЌЌќ—“№ » Ќ≈”–ј¬Ќќ¬≈Ў≈ЌЌќ—“№ ” “–≈’ћќ«√ќ¬џ’ —”ў≈—“¬

    ¬ предыдущих главах мы рассмотрели многие из тех причин, которые создают нашу погруженность в транс и из-за которых наше воспри€тие оказываетс€ искаженным, а степень нашей разумности уменьшаетс€; они вызывают в нас ненужные страдани€, и мы утрачиваем слишком большую часть нашей жизненной энергии. “еперь мы рассмотрим некоторые дальнейшие свойства согласованного транса, св€занные с самой природой нашего разума.

    √урджиев посто€нно напоминал об идее, котора€ на первый взгл€д может показатьс€ довольно странной: мы €вл€емс€ трехмозговыми существами. ќднако эта иде€ занимает центральное место в развитии различных направлений современной психологии личностного роста.

     огда мы думаем о мозге, мы обычно представл€ем себе физический орган, который находитс€ у нас в голове, и функци€ которого состоит в том, чтобы мыслить,†Ц имитировать и моделировать реальность. ћышление €вл€етс€ логическим процессом, и очевидно, что мы имеем лишь один думающий мозг. “огда что же имеетс€ в виду, когда говоритс€ о трехмозговых существах?

    —лово Ђмозгї действительно означает орган или процесс, посредством которого происходит Ђмышлениеї, но давайте обсудим, чем €вл€етс€ само Ђмышлениеї в общем смысле этого слова? ћышление обычно начинаетс€ с воспри€ти€: вы получаете информацию о чем-то, что нужно обдумать. (ћы уже видели, что воспри€тие €вл€етс€ не таким уж простым актом, если учитывать то, как в процессе окультуривани€ у нас формируетс€ способность воспринимать мир соответствующим культуре образом, но пока мы будем считать его достаточно простым). «атем с этими поступающими извне данными вы начинаете работать: вы отыскиваете в них определенные конфигурации, сравниваете их с другой информацией в вашей пам€ти и примен€ете логику дл€ обработки этих данных. “ак вы создаете имитацию текущей ситуации и модели ее возможных исходов, основывающиес€ на различных доступных вам альтернативах, и определ€ете, какой из этих возможных исходов €вл€етс€ дл€ вас наиболее желательным. Ќекоторые из таких имитаций, или моделей, существуют в виде образов, но чаще всего они имеют словесную форму. ¬ конечном счете это приводит прин€тию определенного решени€.

    Ќашей ошибкой €вл€етс€ ограничение идеи мышлени€ только лишь интеллектуальной формой, а в особенности словесной формой. ¬ действительности же существуют многие другие формы мышлени€, так же как и многие формы имитации реальности. ѕоскольку само слово мышление имеет сильный оттенок интеллектуальной, в особенности словесной де€тельности, € буду использовать в дальнейшем слово оценивание как термин более общего характера. “аким образом, иде€ √урджиева о человеке, как трехмозговом существе, определ€ет наличие трех основных типов оценивани€: интеллектуального, как мы обычно понимаем его, эмоционального и телесно-инстинктивного. [18]

    Ёмоциональное оценивание? »нстинктивное оценивание? Ќо разве эмоции не €вл€ютс€ чем-то более Ђпримитивнымї, чем логическое, интеллектуальное мышление, чем-то таким, что может даже мешать логическому мышлению? » разве не €вл€ютс€ инстинкты даже еще более Ђпримитивнымиї?

    ƒа, если говорить в эволюционном смысле: низшие животные €вл€ютс€ в гораздо большей мере одномозговыми или двухмозговыми существами по сравнению с нами, поскольку они не обладают интеллектуальным мозгом, который мог бы быть сравнимым с нашим.

    ƒа, если говорить в практическом смысле: у многих людей их эмоциональный мозг и телесно-инстинктивный мозг действительно наход€тс€ в примитивном состо€нии по сравнению с их интеллектуальным мозгом. Ќо √урджиев за€вл€л, что как эмоциональное оценивание так и телесно-инстинктивное оценивание могут быть развиты и образованы до столь же высокого в их специфических сферах уровн€, как интеллектуальное мышление. » действительно, некоторые люди имеют высокоразвитый эмоциональный мозг, но, как правило, при этом их интеллектуальный и телесно-инстинктивный мозг бывает сильно недоразвитым. »ные люди обладают высокоразвитым телесно-инстинктивным мозгом, но у них слабо развито интеллектуальное и эмоциональное оценивание. Ќедостаточно сбалансированное развитие всех трех типов оценивани€ €вл€етс€ основной причиной большинства человеческих страданий.

    ѕ–»“„ј ќ ЋќЎјƒ», ѕќ¬ќ« ≈ »  ”„≈–≈

    ≈сть восточна€ притча о лошади, повозке и кучере, котора€ хорошо иллюстрирует нашу природу как трехмозговых существ, а также проблемы, возникающие от недостаточного развити€ каждого из трех типов мозга и от их неуравновешенности.

    Ћошадь, повозка и кучер вместе представл€ют собой транспортную систему дл€ потенциального пассажира, √осподина, куда бы он или она ни захотели отправитьс€. ѕовозка обеспечивает физическую поддержку дл€ того, чтобы переносить √осподина комфортабельно и безопасно, лошадь обеспечивает движущую силу, а кучер обеспечивав практические знани€ о том, как управл€ть всей этой системой дл€ целей √осподина. Ћошадь, повозка и кучер должны быть всегда готова отправитьс€ туда, куда захочет √осподин. ќднако как правило, така€ система не функционирует достаточно хорошо.

     учер часто оставл€ет повозку на улице под дождем и снегом когда ее следовало бы поставить в сарай, и от этого многие ее части заржавели или прогнили. »з-за плохого ухода некоторые части повозки требуют замены, и ездить на ней становитс€ небезопасно. Ќедостаточно правильное использование повозки приводит к дальнейшему ухудшению ее качества. Ќапример, повозка имеет встроенную автоматическую систему смазки, так что дорожна€ тр€ска накачивает смазку к разным детал€м повозки. Ќо поскольку повозка пребывает без движени€ достаточно долгие периоды времени, то многие ее сочленени€ проржавели, и их заклинило. ≈е внешний вид стал изношенным и непривлекательным. ¬ажное дл€ безопасного и умелого управлени€ Ђчувствої дороги, которое должна давать хорошо отлаженна€ и ухоженна€ повозка, искажаетс€ из-за ее жалкого состо€ни€.

    Ћошадь проводит много времени запр€женной в повозку, на жарком солнце, под дождем или снегом, в то врем€ как она могла бы спокойно сто€ть в конюшне.  учер не удел€ет достаточно внимани€ кормлению лошади, которое оказываетс€ недостаточно качественным и лошадь страдает от болезней, св€занных с нехваткой питани€. »ногда по небрежности кучера лошадь вообще не корм€т долгое врем€ и она голодает, тогда как в иное врем€ ей могут давать слишком много еды. Ѕывает, что о лошади забот€тс€ с большой любовью, а кучер ругает и бьет ее кнутом без особой на то причины. ¬ результате поведение лошади становитс€ непредсказуемым и невротическим, и она временами т€нет повозку сильно и быстро, а в другое врем€ вообще отказываетс€ идти; иногда она хорошо повинуетс€ командам кучера, а иногда пытаетс€ укусить его.

     учер всегда должен находитьс€ р€дом с повозкой, готовый вскочить в нее при по€влении √осподина, управл€ть лошадью и повозкой, и везти √осподина туда, куда он скажет, и он также должен отвечать за содержание лошади и повозки. ќднако обычно бывает так, что кучер отлучаетс€ в пивную, где напиваетс€ с другими такими же кучерами. “ам они то весел€тс€, то в следующее мгновение уже дерутс€, то станов€тс€ сентиментальными и, соревну€сь в преувеличении и лжи, обмениваютс€ истори€ми о прекрасных (но, в большинстве случаев, вымышленных) путешестви€х, которые они совершали, и о могущественных ’оз€евах, которым они служат или будут служить. ƒействительные событи€ и вымысел в этих истори€х не различаютс€.

    ќбычно в разгаре этого пь€ного пира кучер не слышит, что √осподин зовет его прийти к повозке, запр€чь лошадь и везти √осподина туда, куда он скажет. ¬ ином случае, когда зов √осподина все же услышан, пь€ное состо€ние кучера приводит к тому, что повозка скорее всего застр€нет где-то, съедет с дороги или потерпит аварию вместо того, чтобы безопасно и быстро довезти √осподина туда, куда он пожелает.

    —тоит ли после этого удивл€тьс€, что √осподин не очень часто пытаетс€ использовать лошадь, кучера и повозку? »ли что кучер, в моменты когда он бывает трезв, чувствует, что он не выполн€ет некоторой важной в его жизни задачи? »ли что лошадь преисполнена обиды, и часто испытывает то злобу, то отча€ние?

    Ќередко бывают частичные исключени€ из обрисованного выше положени€ дел. »ногда кучер полностью трезв и ведет себ€ совершенно разумно, он исполнен намерени€ повиноватьс€, но несмотр€ на это √осподин не слишком далеко сможет уехать на нервной и полуголодной лошади и в полуразвалившейс€ повозке. »ногда в повозку запр€жена великолепна€, хорошо накормленна€, сильна€ и послушна€ лошадь, но когда неисправные тормоза повозки то и дело заедают, а кучер пь€н, это путешествие может быть очень занимательным, но ни к чему хорошему не приведет. Ѕывает и так, что повозка комфортабельна, прекрасно выгл€дит и тщательно ухожена, но из-за пь€ного кучера и полуголодной лошади она годитс€ только дл€ роскошной поездки в никуда.

    ѕовозка Ц это наше физическое тело. Ћошадь Ц эмоции.  учер Ц наш разум. ј √осподин Ц это то, чем мы могли бы стать, если бы заботились о развитии своей высшей природы.


    “ело

    ¬ наше врем€ мы нередко не обращаем должного внимани€ на потребности своего физического тела. Ѕольшинство из нас в услови€х нашей культуры могут легко получать достаточное количество пищи, однако нередко наш рацион недостаточно сбалансирован, или же мы используем всевозможные диеты дл€ похудени€, чтобы быть стройными в соответствии с современной худосочной модой, вместо того, чтобы прислушиватьс€ к насущным потребност€м своего тела. Ќас нередко куда больше заботит внешний вид нашего тела и его соответствие моде, нежели его общее здоровье, до тех пор пока кака€-либо болезнь не привлечет нашего внимани€. ј ведь правильное оценивание со стороны телесно-инстинктивного мозга должно предупреждать нас о болезн€х, когда они еще только начинаютс€.

    Ќаши тела предназначены дл€ движени€ и дл€ физической работы. »скусный физический труд не только €вл€етс€ вознаграждающим сам по себе, но эта физическа€ активность выполн€ет роль системы автоматической смазки в повозке. ќднако вершиной Ђуспехаї в нашей культуре у большинства людей считаетс€ сидеть целый день за столом и не выполн€ть вообще никакой физической работы. Ћюди, зан€тые физическим трудом, обычно имеют в нашей культуре гораздо меньший престиж. ¬ наши дни попул€рность бега и других физических упражнений €вл€етс€ некоторым улучшением этой ситуации: будем наде€тьс€, что така€ тенденци€ сохранитс€ и в будущем.

    ƒепресси€ сегодн€ стала обычным €влением. ≈сли человек среднего возраста, выполн€ющий сид€чую работу, отправитс€ к психотерапевту и станет жаловатьс€ на депрессию, довольно показательно, что вместо того, чтобы проходить курс психотерапии, он будет сразу же направлен дл€ участи€ в той или иной программе физической подготовки. ¬ конце концов, пациент самым основательным образом запустил свое тело, а медицинска€ наука говорит нам, что в таком случае человек, веро€тнее всего, будет болеть и умрет на несколько лет раньше, чем мог бы. ” него должна быть депресси€! –азговор с психотерапевтом о своих чувствах Ц это не упражнени€ дл€ тела. ≈сли жалобы пациента сохран€тс€ и после того, как его физическое состо€ние улучшитс€, тогда, быть может, стоит прибегнуть непосредственно к психотерапии.

    ” нас все же есть люди, которые развили в себе свой телесно-инстинктивный разум, пусть даже и довольно специализированным образом Ц это те, кого мы называем атлетами. ƒл€ достижени€ своей цели Ц побеждать на соревновани€х Ц они развивают в себе до высокого уровн€ некоторые аспекты силы, координации движени€ и телесно-инстинктивного разума. —овершенный атлет обладает не только силой, но и мастерством. јтлет чувствует, что говорит ему его тело, он слышит послани€ своего телесно-инстинктивного мозга, преследу€ цель как можно лучше выступить на соревновани€х. „асто за это специализированное развитие приходитс€ платить достаточно высокую цену, котора€ про€вл€етс€ в пренебрежении другими сторонами жизни.

    »ногда это специализированное атлетическое развитие переходит в способность Ђчувствоватьї вообще все, что говорит тело, и тогда по€вл€етс€ возможность использовать тело полностью и разумно во многих про€влени€х жизни. —уществуют также специальные методы, которые намеренно тренируют общую восприимчивость и способствуют развитию. ’орошим примером €вл€ютс€ восточные боевые искусства, в особенности те их формы, которые известны под названием Ђвнутреннихї искусств, такие как “ай ÷зы или јйкидо, делающие основной акцент на чувствовании телом и на разумном потоке движени€, а не на грубой силе.

    –азвитие телесно-инстинктивного мозга ведет к развитию особого вида силы воли, который зависит не от напора сильного эмоционального желани€ побеждать или от грубого упр€мства, а от посто€нства, мастерства и чистоты намерений. ƒл€ тех из нас, чей телесно-инстинктивный ум развит недостаточно, достижени€ в таких Ђвнутреннихї боевых искусствах, как айкидо, часто выгл€д€т просто фантастическими.

    —амо по себе телесно-инстинктивное развитие, кроме специализированной атлетической подготовки, в нашей культуре не просто остаетс€ без внимани€ Ц часто вс€ эта область вообще сильно искажаетс€. „увство стыда по отношению к своему телу внедр€етс€ в нас в раннем детстве: Ђ“ы противный ребенок! —тыдись! ѕосмотри, что ты наделал!ї ќткрыти€, сделанные психоаналитиками, предполагают, что этот процесс начинаетс€ в самом раннем возрасте, когда родители отрицательно относ€тс€ к некоторым естественным телесным функци€м младенца. явно формулируемые культурные традиции могут подкрепл€ть такое отрицательное отношение к телесному. ¬ особенности это касаетс€ христианских идей о том, что тело и его функции изначально греховны. ќбщее пренебрежение к телу и отрицание телесно-инстинктивного функционировани€ может сохран€тьс€ и во взрослом периоде жизни, так что мы не только не развиваем этот вид оценивани€ до более высокого уровн€, но и не воспринимаем ту информацию, которую он нам уже способен дать.

    ћой опыт подсказывает мне, что телесно-инстинктивный мозг оценивает реальность и выражает многие из своих выводов в форме тех ощущений и чувств, которые возникают в теле. ≈сли вы не удел€ете должного внимани€ своему телу по той причине, что отвергаете его, или если вы автоматически неправильно интерпретируете все телесные ощущени€ как заведомо греховные, вы не сможете уловить послани€ телесно-инстинктивного мозга.


    Ёмоции

    Ќаш эмоциональный мозг обеспечивает силу, мотивацию, дает нам возможность двигатьс€ и радоватьс€ тому, что мы живем. ќн оценивает событи€ посто€нно: это мне нравитс€, а то не нравитс€. Ёто привлекательное, а то отталкивающее. Ёто сто€щее, а то скучное или неправильное. Ёто мен€ пугает, а то Ц вызывает желание помочь.

     огда мы идем в школу, нам приходитс€ изучать многочисленные дисциплины, предназначенные дл€ совершенствовани€ нашего интеллектуального разума, и даже проходить определенную физическую подготовку дл€ того, чтобы развить некоторые специализированные аспекты нашего телесно-инстинктивного разума. Ќо при этом почти полностью отсутствует развитие нашего эмоционального мозга. Ќекоторым из нас посчастливилось родитьс€ с исключительными эмоциональными способност€ми и восприимчивостью, а может быть наша жизнь сложилась так, что нам удалось развить свою эмоциональную восприимчивость и сделать ее более утонченной. ќднако дл€ большинства из нас, наш эмоциональный мозг остаетс€, по большей части, на уровне неразвитого идиота.

    ¬ самой по себе эмоциональной восприимчивости может, конечно, не быть ничего благословенного, если вы окружены страдающими и лицемерными людьми. ј поскольку така€ ситуаци€ €вл€етс€ достаточно общей, то многие из нас намеренно стараютс€ понизить в себе эмоциональную восприимчивость, чтобы нас не очень перегружали жизненные впечатлени€. ¬ свое врем€ это действительно было полезно, но теперь это калечит нашу жизнь.  ак мы уже видели в главах, посв€щенных окультуриванию и защитным механизмам, наше эмоциональное функционирование настолько серьезно искажаетс€, что в эмоциональном отношении мы обычно оказываемс€ не просто идиотами, но к тому же еще и невротическими идиотами. Ќам нужно было бы научитьс€ не только эмоциональной восприимчивости, но также и тому, как справл€тьс€ с нежелательными отрицательными чувствами, которые мы неизбежно начнем воспринимать у других людей и у нас самих.

    ћы часто испытываем недостаток любви и эмоционального внимани€ к себе, когда мы в них нуждаемс€, а в иное врем€ имеем избыток всего этого без каких-либо пон€тных дл€ нас причин. „асто мы измен€ем себ€, отказыва€сь от своей сущности, чтобы покупать любовь, даже если нам при этом говор€т, что она даетс€ задаром. Ќаши чувства, наш естественный эмоциональный разум часто не получали признани€ и подтверждени€ Ц ЂЌе может быть, чтобы ты действительно так чувствовал!ї,†Ц со стороны родителей в детстве, или авторитетных дл€ нас лиц во взрослый период жизни. ћножество раз нам говорили, что мы должны чувствовать, не жела€ признавать то, что мы действительно чувствовали.

     ачество эмоций и эмоционального внимани€, направленного на нас, часто оказываетс€ очень низким, и тогда у нас развиваютс€ заболевани€, св€занные с недостатком эмоционального внимани€, аналогичные заболевани€м, которые возникают при недостаточном физическим питании. ѕодобно полуголодной, больной лошади, с которой обращаютс€ кое-как, мы страстно желаем эмоционально богатых чувств, и в то же врем€ боимс€ их; порой нас увлекают сильные чувства, а в иное врем€ у нас вообще нет мотивации что-либо делать. ћы хотим любви, внимани€ и доброты и остерегаемс€ всего этого. ѕорой мы кусаем руку, котора€ кормит нас. –азумеетс€, все это приводит к тому, что дл€ наших повозки и кучера, нашего тела и интеллектуального разума, поездка по жизни оказываетс€ небезопасной и порой пугающей.

    —тоит ли после этого удивл€тьс€ тому, что столь многие из нас испытывают глубокое недоверие к эмоци€м?


    »нтеллект

     огда в нашей притче мы говорили, что кучер был пь€н, это было хорошим описанием того нашего состо€ни€ опь€ненности различными иде€ми, котора€ возникает вследствие чрезмерного развити€ и неуравновешенного преобладани€ интеллектуального мозга.  ак мы уже обсуждали это в главе п€той, говор€ об операциональном мышлении, мы способны визуализировать, имитировать, логически предсказывать и представл€ть себе то, Ђчто было бы, если...ї, и это один из наших величайших талантов. ќднако когда такое представление и имитаци€ реальности не подвергаютс€ коррекции со стороны эмоционального и телесно-инстинктивного мозга, то интеллектуальный мозг слишком увлекаетс€ своими собственными имитаци€ми реальности, своими фантази€ми. ’итроумна€ имитаци€ сама по себе €вл€етс€ вознаграждающей, а одна умна€ мысль приводит к другой, так что мы можем действительно опь€н€тьс€ этими мысл€ми.

    ќперациональное мышление предполагает использование определенного вида логики, определенного свода правил в отношении того, что €вл€етс€ допустимым, а что нет. ќсновна€ проблема с интеллектуальным функционированием в нашем обществе, однако, состоит в использовании только одной Ђлогикиї Ц нам присуща вера в то, что существует лишь один правильный, логический способ мышлени€. ‘илософски мы сейчас понимаем, что существуют многие системы логики, и что кажда€ из них €вл€етс€ произвольной.

    —истема логики строитс€ путем прин€ти€ определенных допущений. ѕри создании логики, вы можете допускать все, что угодно. ¬озьмем всем нам хорошо известную систему логики Ц геометрию, в которой предполагаетс€, что параллельные линии проход€т на одном и том же рассто€нии друг от друга вне зависимости от того, какой они длины. Ёто одна из Ђаксиомї, одно из основных допущений обычной, эвклидовой геометрии, той геометрии, которой нас обучают в школе. Ќо это несомненно истинно, не так ли?

    »стинно Ц это очень сильное слово, учитыва€ его абсолютные качества. ќно слишком сильное. ¬ действительности мы знаем лишь, что это допущение эвклидовой геометрии приводит к заметным практическим результатам в множестве обычных ситуаций в физическом мире. “ак мы оцениваем его истинность. ќднако существует и такой вид геометрии, в котором предполагаетс€, что если пр€мые линии продолжить до бесконечности, то они будут сближатьс€, пока не сойдутс€ воедино. ≈сть и така€ геометри€, в которой считаетс€, что параллельные линии будут постепенно расходитьс€ все дальше и дальше. Ёти геометрии оказываютс€ весьма полезными дл€ математиков и имеют практическую ценность при расчете траекторий движени€ космических тел. явл€ютс€ ли эти две другие геометрии Ђистиннымиї? ƒа, в той же мере, что и эвклидова геометри€, когда вы используете их надлежащим образом.

     ака€ из этих трех геометрий Ђдействительно истиннаї? » в какой реальности вы задаете вопрос об ее истинности? ¬ пространстве ума? ¬ искривленном эйнштейновском пространстве вблизи гигантского источника т€готени€, например, —олнца? Ќа заднем дворе вашего дома? “ак или иначе, кто смог бы в обычной физической реальности действительно продлить параллельные линии до бесконечности, чтобы узнать, сойдутс€ ли они? ќсновна€ мысль здесь состоит в том, что наше интеллектуальное функционирование ограничено и искажено, пока мы верим, что существует только одна истинна€ логика. “о, что €вл€етс€ ошибкой и заблуждением в рамках какой-то одной логики, одного набора допущений, может быть правильным и полезным в другой.

    ƒействительно, знать определенную систему логики и правильно ее использовать Ц одна из величайших человеческих способностей. Ќо знать еще и то, когда эта система логики €вл€етс€ неподход€щей, и когда ее не следует использовать, это гораздо большее достижение, поскольку тогда у вас есть возможность подумать об использовании более подход€щей системы логики. Ёто касаетс€ не только других типов интеллектуальной логики, но также логик эмоционального мозга и телесно-инстинктивного мозга, а также логик разнообразных измененных состо€ний сознани€, которые мы обсуждали в главе первой.

     роме того, важно осознавать, что те идеи, которыми мы упиваемс€, нередко свет€т нам ложным светом, поскольку порождающее их мышление используетс€ нами нер€шливо и некорректно с точки зрени€ правил и допущений той логической системы, которой мы, по нашему мнению, следуем, что делает наши имитации, наши идеи о том, что есть что, еще более далекими от реальности. –ационализаци€ также имеет тенденцию замен€ть собой реальную логику.

    “≈Ћ≈—Ќќ-»Ќ—“»Ќ “»¬Ќџ…, Ёћќ÷»ќЌјЋ№Ќџ… » »Ќ“≈ЋЋ≈ “”јЋ№Ќџ… „≈Ћќ¬≈ 

    ” каждого отдельно вз€того человека один из трех типов мозга развит сильнее, чем два остальных, которые более слабы и функционирование которых нарушено. ѕолезно характеризовать такого человека по преобладающему у него стилю оценивани€, даже если у него в той или иной мере функционируют все три стил€.

    √урджиев называл того, у кого преобладает телесно-инстинктивный аспект функционировани€ Ђчеловеком є 1ї; того, в ком преобладает эмоциональный аспект функционировани€,†Ц Ђчеловеком є 2ї, а того, в ком преобладает интеллектуальный аспект функционировани€,†Ц Ђчеловеком є 3ї. –азвитый человек, в котором все три типа функционировали хорошо и гармонически взаимодействовали друг с другом, был назван Ђчеловеком є 4ї.

    я пришел к выводу, что эта специфическа€ терминологи€ приводит к некоторым недоразумени€м, так как наше привычное понимание последовательности чисел предполагает, что Ђчеловек є 3ї более развит, чем Ђчеловек є 2ї, и что Ђчеловек є 2ї более развит, чем Ђчеловек є 1ї. ‘актически же преобладание каждого из этих трех типов предполагает неразвитость других типов, и Ђчеловек є 3ї не имеет никаких особых преимуществ перед Ђчеловеком є 1ї или Ђчеловеком є 2ї. ƒл€ того чтобы избежать этого ввод€щего в заблуждение вывода, лучше будет говорить о телесно-инстинктивном человеке, эмоциональном человеке и интеллектуальном человеке. Ђ„еловек є 4ї, гармонически уравновешенный индивид, выходит в своем развитии за пределы всех этих трех типов.

     ќ√ƒј ќƒ»Ќ ћќ«√ ¬џѕќЋЌя≈“ –јЅќ“” ƒ–”√ќ√ќ

    ¬ дополнение к неуравновешенности развити€ трех типов мозга, еще одна проблема, на которую также указывал √урджиев, возникает тогда, когда один мозг начинает выполн€ть работу, которую должен был бы делать другой мозг.

    Ќапример, эмоциональную проблему может оценивать и пытатьс€ решать интеллектуальный мозг. ¬место того, чтобы эмоционально воспринимать, сравнивать и оценивать проблему, вы думаете о ней интеллектуально. ѕоскольку интеллект не может полностью постичь эмоциональное знание, проблема не может быть адекватно оценена. Ќа самом деле, ваше понимание может быть сильно искажено, поскольку интеллектуальные мысли о чувствах могут неправильно их истолковывать, и/или потому, что бессознательные защитные механизмы намеренно искажают интеллектуальное представление эмоций.

    “ак, например, мо€ жена, котора€ работает медсестрой в больнице, однажды рассказывала мне о преждевременно родившемс€ ребенке, который умер во врем€ ее смены. Ёта смерть глубоко ее опечалила. я ощутил легкую грусть, сказал жене несколько ободр€ющих слов, и тут же перестал об этом думать. ћинуту спуст€ € внезапно заметил, что у мен€ началась головна€ боль. —ообщение о смерти ребенка, в действительности, сильно потр€сло мен€, было полностью восприн€то и оценено моим эмоциональным мозгом, но мой интеллектуальный мозг, зан€тый планами на текущий день, подошел к этой новости чисто интеллектуально, вместо того, чтобы позволить моему эмоциональному мозгу как следует делать свою работу. ¬ результате этого вмешательства со стороны головы естественна€ в этом печальном случае боль в сердце отразилась в форме головной боли.

     роме того, ваша интеллектуальна€ реакци€ на чувство, сообщаемое вам другим человеком, может восприниматьс€ им как признак того, что вы его отвергаете. ” мен€, как у человека, бывшего всегда в первую очередь интеллектуальным, часто бывали случаи, когда другие сердились на мен€ за то, что € такой Ђповерхностныйї и не способен на эмоциональный отклик при общении.

    — другой стороны, попытки иметь дело с интеллектуальной проблемой с помощью эмоционального мозга могут привести к не менее катастрофическим последстви€м, так как нахождение правильного решени€ в той иной ситуации может потребовать строгой и чисто интеллектуальной логики. Ёмоциональна€ реакци€ типа: ЂЁто мне не нравитс€! Ќе беспокойте мен€!ї, котора€ преп€тствует всем дальнейшим размышлени€м, здесь не поможет. –ационализаци€, будучи одним из наших основных защитных механизмов, €вл€етс€ типичным примером того, как эмоции вмешиваютс€ в процесс мышлени€. Ёто происходит по той причине, что эмоции не признаютс€ как эмоции, с которыми должен был бы работать эмоциональный мозг, а ошибочно принимаютс€ за продукт интеллекта, за мысли.

    «а решение телесно-инстинктивных проблем также может по ошибке братьс€ мозг другого типа. ћне, как чисто интеллектуальному человеку, было трудно это пон€ть до тех пор, пока € не начал изучать айкидо, €понское искусство самообороны, в 1971 году. ћой тренер, јлан √роу, имел черный по€с в айкидо, а это честь, которую нужно заслужить путем многих лет практики и заметных успехов. јлан не слишком много говорил об айкидо: он обучал с помощью практического действи€, с помощью своего тела. ѕоначалу € не мог этого ухватить. Ќа самом деле, € обнаружил, что через две недели € мог дать прекрасное словесное описание сущности и философии айкидо, тех принципов, которые сто€ли за его техникой, и взаимоотношени€ этих принципов с другими системами духовного развити€. Ќо € продолжал замечать и еще кое-что: јлан мог бросить мен€ в другой конец комнаты, казалось бы, одним легким движением кисти, тогда как € сам едва мог пересечь татами, не пошатнувшись!

    ¬опреки этому посто€нному напоминанию, что айкидо не €вл€етс€ словами, € потратил два года, пыта€сь научитьс€ айкидо тем способом, которым € преуспел в большинстве других сфер жизни, с помощью слов и мыслей. ЂЋева€ нога здесь, права€ здесь, в ответ на приближающийс€ удар двигатьс€ вперед и вбок, помнить о принципе уклонени€ от линии удара, держать спину пр€мо, ощущать свое сознание сосредоточенным в животе, визуализировать перед собой исход€щую из мен€ энергию, двигать правую руку вверх и вокруг, визуализировать энергию удара и сливатьс€ с нейї, и т.д. и т.п.

    Ќо все это не очень хорошо работало. ¬ конце концов € открыл дл€ себ€, как нужно сидеть неподвижно и наблюдать демонстрацию техники Ђсвоим теломї, почти или полностью без слов. “ак € начал учитьс€ с совершенно новой дл€ себ€ перспективы воспри€ти€. ћоим телом управл€л теперь мой телесно-инстинктивный мозг, и это удавалось ему гораздо лучше, чем интеллектуальному мозгу.

    “елесно-инстинктивный мозг также может плохо справл€тьс€ с той работой, которую должен делать другой мозг. „еловек, который действует под вли€нием своих идей и чувств, не дума€ о последстви€х Ц например, бьет других людей вс€кий раз, когда испытывает гнев,†Ц будет попадать в непри€тные истории. ≈ще одним примером может служить психосоматическое заболевание: то, что следовало бы воспринимать и оценивать на уровне чувств, вытесн€етс€ на телесный уровень.

    ќтметьте, что выполнение одним мозгом работы другого не всегда €вл€етс€ неуместным, по крайней мере, если вы знаете, что делаете. “ак, например, моей жене в ее работе медсестры часто приходитс€ подавл€ть полное про€вление эмоциональной оценки и реакции в отношении пациентов, поскольку в этих случа€х дл€ правильного реагировани€, которое сможет спасти жизнь пациента, требуютс€ высокоразвитые интеллектуальные и технологические навыки, которым эмоции только мешают. ¬есь фокус здесь в том, чтобы знать, что вы делаете, так что вы делаете это намеренно, а не позвол€ете всем трем типам вашего мозга взаимодействовать автоматически, в силу привычных и бессознательных процессов, а также в выработке умелого и уравновешенного использовани€ всех трех типов мозга. ≈сли снова обратитьс€ к нашей притче, можно сказать, что следующа€ более высока€ стади€ эволюции наступает тогда, когда √осподин начинает использовать лошадь, повозку и кучера дл€ целей √оспод.

    „≈“џ–≈ ѕ”“»

    —пециализаци€ в развитии любого из этих трех видов мозга может вести к чрезвычайно интенсивному росту. √урджиев говорил о различных духовных школах, специализирующихс€ на работе преимущественно с человеком какого-то одного типа, как о Ђпут€хї. –азвитие по любому из этих путей предпочтительнее (хот€ и не всегда) полного отсутстви€ развити€. –азумеетс€, сосредоточение своих усилий на пути, который предназначен дл€ человека иного, чем вы, типа, может быть просто неэффективным.

    ѕервый ѕуть Ц это путь тела, типичным образцом которого в индийской культуре €вл€етс€ факир, а в нашей культуре к этому, может быть, приближаютс€ некоторые формы атлетической тренировки. “ермин Ђфакирї нередко используетс€ обобщенным образом по отношению к любого рода брод€гам или странствующим монахам, но √урджиев использовал его в более точном смысле слова дл€ обозначени€ тех, кто развил чрезвычайный контроль над своим телом. ќн описывал факира, которого он видел в »ндии,†Ц человека, который на прот€жении дес€тилетий сто€л возле храма на кончиках пальцев рук и ног.

    ≈го тело уже окостенело в этой позе, так что его ученикам приходилось носить его к реке на омовение, как будто он был каким-то неживым предметом. ¬еро€тно, ужасна€ судьба Ц с этим согласилс€ бы и √урджиев, но подумайте о неверо€тной воле и дисциплинированности, которые необходимы были этому человеку дл€ того, чтобы продолжать выполн€ть свою практику, не обраща€ внимани€ на боль, на погоду, на зрителей, на свои надежды и страхи, и дл€ того, чтобы волевым усилием заставл€ть себ€ посто€нно сохран€ть свою позу.

     аждый из путей сам по себе может приводить к совершенно поразительным, но бесполезным результатам. ‘акир развивает в себе необычайную волю, но дл€ чего? ћы видим здесь случай мономаниакального развити€, достижени€ чрезвычайных результатов за счет чрезвычайного сужени€ пути. Ќо √урджиев говорил, что если бы этому факиру помог кто-то, наход€щийс€ на одном из других путей, он смог покончить со своей фанатической преданностью идее контрол€ над телом и применить свою силу воли дл€ развити€ других типов мозга.

    ¬торой ѕуть Ц это путь монаха. Ёто эмоциональный, религиозный путь. ѕылкие молитвы, вера, глубокое стремление и экстатическа€ преданность €вл€ютс€ ключами к этому пути. Ёмоциональное функционирование может быть в этом случае чрезвычайно сильным, хот€ и весьма специализированным. ѕравильные эмоции должны быть усилены, а с нежелательными человек боретс€ до тех пор, пока они не оказываютс€ полностью подавленными. Ёмоциональна€ вол€, котора€ формируетс€ в этой борьбе, может быть поистине необычайной.

    ¬ то врем€ как факир обычно обучаетс€ индивидуально у другого такого же факира, путь монаха в большинстве случаев св€зан с организованными школами Ц монастыр€ми, в которых собираютс€ люди, посв€тившие себ€ религии. Ёмоциональна€ интенсивность развиваетс€ до очень высокого уровн€ Ц хотелось бы наде€тьс€, что это происходит вместе с развитием эмоционального разума. »нтенсивные эмоции станов€тс€ движущей силой, лошадью из нашей притчи, котора€ может сделать возможным достижение чрезвычайных результатов, включающих в себ€, согласно √урджиеву, даже развитие парапсихических способностей. [19]

     ак и в случае ѕервого ѕути, результаты здесь могут быть весьма односторонними и бесполезными, привод€ к тому, что √урджиев называл Ђбестолковым св€тымї Ц к человеку, совершающему Ђчудесаї, от которых, в действительности, нет никакой пользы. ѕредставьте себе, например, Ђсв€тогої, который излечивает своей молитвой супружеское бесплодие в такой стране, где люди и так уже страдают и голодают от перенаселенности.

    “ретий ѕуть Ц это путь йога, путь развити€ интеллекта и постижени€ природы и предназначени€ человека посредством практики измененных состо€ний сознани€.  ак мы уже видели, специфическое знание, доступное только в некоторых измененных состо€ни€х, весьма существенно дл€ человеческого развити€, так что способность входить в различные измененные состо€ни€ сознани€ и разумно их использовать €вл€етс€ здесь принципиально важной. …ог может знать какие-то крайне значимые и необходимые вещи о человеческой жизни, которые навсегда останутс€ Ђтайнойї дл€ тех, кто не может входить в такие состо€ни€.

    ¬ предельном случае этот путь может породить Ђслабого йогаї Ц человека, который знает, что нужно делать, но не имеет мотивации или воли дл€ того, чтобы действительно достичь чего-то значительного. ћен€, как профессора, всегда особенно поражает (и немного путает) эта концепци€, так как € окружен коллегами, которые имеют замечательные прозрени€ о природе жизни (пусть даже они относ€тс€ лишь к согласованному сознанию), но не способны справл€тьс€ с реальными жизненными проблемами по причине недостаточного телесно-инстинктивного и эмоционального развити€. Ќа прот€жении очень долгого времени € также наблюдал в самом себе, насколько мое абстрактное знание того, что € должен был бы сделать дл€ своего полного пробуждени€ и развити€, опережало мою действительную мотивацию и способность сделать это. “ем не менее, йог имеет некоторые преимущества по сравнению с факиром или монахом, поскольку его более широкое понимание, по крайней мере, позвол€ет ему знать, чего ему недостает в эмоциональном и телесно-инстинктивном аспектах. ќднако поскольку он мог не достичь полного развити€ своего интеллектуального мозга и остановитьс€ на меньших достижени€х, он будет оставатьс€ Ђслабым йогомї.

    ќтметим, что √урджиев использовал термины факир, монах и йог таким образом, что его высказывани€ не об€зательно должны относитьс€ ко всем тем системам и учени€м, которые могут ассоциироватьс€ с этими словами.

    „етвертый ѕуть духовного развити€, который представл€л сам √урджиев, сочетает в себе все три другие пути, став€ своей целью развитие всех трех типов мозга относительно равномерным и гармоничным образом. ќчевидно, что это не только само по себе €вл€етс€ желанным достижением, но и создает предпосылки дл€ развити€ совершенно нового центра личности, который соответствует √осподину из нашей притчи. ќставша€с€ часть этой книги будет посв€щена обсуждению различных характеристик работы на „етвертом ѕути, о некоторых из них € уже упоминал, хот€ специально и не отождествл€л их с „етвертым ѕутем. ќдной из первейших задач самонаблюдени€, обсуждаемого в главе семнадцатой, €вл€етс€ наблюдение в себе самом различных Ђпривкусовї, св€занных с трем€ типами мозга и с неправильной работой одного мозга вместо другого.

    15. Ћќ∆Ќјя Ћ»„Ќќ—“№ » —”ўЌќ—“№

    Ёт глава будет кратким подведением итогов обсуждени€ проблем согласованного транса, которые мы рассматривали в этой части книги. ћы более подробно проанализируем пон€ти€ личности, ложной личности и сущности.

    ¬о введении к книге € уже говорил о том, что мы утрачиваем нашу жизненную силу, утрачиваем тот свет, который когда-то могли видеть, но который, как писал в своем стихотворении ¬ордсворт, больше не приходит к нам. ƒавайте снова вернемс€ к этой теме вместе с двум€ первыми строфами стихотворени€ —тивена —пендера Ђя посто€нно думаю о подлинно ¬еликихї.

    я посто€нно думаю о подлинно ¬еликих.
     то, выйд€ из утробы, помнит историю души, блуждавшей
    ѕо коридорам света, где часы подобны солнцам,
    ѕоющим, бесконечным. ќ тех, чье милое стремленье
    ¬ том, что их губы, сохран€€ касание огн€, должны
    –ассказывать о ƒухе, облаченном в песню
    ќт головы до п€т. ќ тех, кто от ветвей весенних
    ’ранит желань€, что ложатс€ на их тела, как лепестки цветов.
    „то драгоценно, да не будет забыто никогда. ¬осторг в крови
    ѕочерпнут был из родников безвремень€, пробившихс€ сквозь скалы
    ¬ мирах, существовавших еще до сотворени€ земли.
    » да не будет вовек отказано ему ни в наслажденье светом
    ”тра бесхитростным, ни в той печальной
    ѕотребности в любви, что знаменует вечер. ѕусть туман
    » суета и шум текущей жизни
    ¬овек не смогут заглушить цветенье ƒуха.

    Ћ»„Ќќ—“№

    »зучение личности Ц это одна из наиболее важных областей в современной психологии Ц € специализировалс€ в этом направлении во врем€ обучени€ в университете Ц и эта тема плен€ет почти каждого. ’ороша€ у мен€ личность или плоха€? ≈сть ли способ улучшени€ моей личности?

    ѕод личностью мы обычно понимаем прочный и устойчивый комплекс определенных отношений, черт характера, мотиваций, убеждений и реакций, которые характеризуют индивида и отличают его или ее от других людей. “ермин Ђличностьї в повседневном его употреблении обычно оказываетс€ эквивалентным самости. » когда мы говорим Ђƒжон агрессивенї, то с таким же успехом мы могли бы сказать Ђƒжон имеет агрессивную личностьї. — позиции первого лица, изнутри, Ђличностьї предполагает вашу подлинную тождественность: Ђя €вл€юсь личностью, котора€ против преступности на улицах; € симпатичен, мотивирован к достижению успеха в бизнесе, верю в  онституцию —оединенных Ўтатов и хладнокровно веду себ€ в различных непредвиденных случа€хї.

    ћы ценим нашу личность, защищаем ее и цепл€емс€ за нее, даже если она обладает какими-то качествами, которые принос€т нам страдани€. ј ведь действительно, некоторые качества нашей личности принос€т нам страдани€. ≈сли ваша личность €вл€етс€, например, Ђморальнойї то вы будете чувствовать себ€ глубоко травмированным, когда кто-то будет обвин€ть вас в том, что вы Ђгреховныї или Ђлицемерныї. „ерты личности, которые €вно создают страдани€, такие, как, например, чувство страха в ситуаци€х, которые спокойно переносит большинство людей, обычно считаютс€ качествами, которые нужно исправить путем замещени€ их на более ценные черты личности, а вовсе не феноменами, которые став€т под вопрос саму идею существовани€ личности. » действительно, мы ценим Ђсильныеї личности, людей с очень властным характером и €ркими качествами. Ќа радио и телевидении к гост€м всевозможных шоу относ€тс€ как к выдающимс€ Ђличност€мї. –азве не было бы замечательно, если бы и вы тоже были личностью?

    —овременна€ психологи€ вы€снила, что у некоторых людей вс€ структура их личности €вл€етс€ настолько патологичной, что дл€ них было бы лучше, если бы эту личность можно было бы каким-то образом разрушить и заменить на Ђнормальнуюї личность. ќднако при этом большинство психологов не задают вопрос о желательности или нежелательности существовани€ личности вообще.

    —”ўЌќ—“№ ѕ–ќ“»¬ Ћќ∆Ќќ… Ћ»„Ќќ—“»

    — другой стороны, великие духовные традиции часто осуждали личность.  аждый из нас €вл€етс€ (или мог бы быть) чем-то гораздо более фундаментальным и важным, чем мы есть. ¬ той степени, в которой личность потребл€ет нашу жизненную энергию и (или) активно преп€тствует этим раскрытию, развитию и про€влению нашей более глубокой сущности, она €вл€етс€ врагом действительного роста.

    √урджиев выразил это традиционное противоречие как конфликт между сущностью и ложной личностью.

    —ущность Ц то, что €вл€етс€ исключительно вашей природой. ¬ы рождаетесь как уникальное сочетание физических, биологических, умственных, эмоциональных а также духовных черт и возможностей. Ѕольшинство из них при рождении €вл€ютс€ лишь потенциальными и могут никогда не про€витьс€, если подход€щие дл€ этого обсто€тельства не возникнут в том мире, в котором вы живете, или не будут созданы вами самими в своей жизни. Ќекоторые из этих потенциальных возможностей можно считать в высшей степени желательными в наиболее универсальном смысле: как тот восторг, живущий у нас в крови, о котором писал в своем стихотворении —тивен —пендер, или способность к любви. –азвитие других возможностей может вести к проблемам Ц таким, например, как неспособность отказыватьс€ от минутных удовольствий ради достижени€ более важных целей или слишком гор€чий темперамент. Ќекоторые из этих потенциальных возможностей могут носить самый общий характер, и конкретна€ форма их про€влени€ зависит от окружающей среды; другие могут быть весьма специфическими. “ак, например, вы можете иметь врожденную способность к математике и музыке, наход€ при этом вкус ванили совершенно отвратительным, иметь исключительно высокий уровень телесно-инстинктивного разума в отношении координации и равновеси€, нужных дл€ зан€тий гимнастикой; обладать при этом несдержанным и вспыльчивым характером, а также физической возможностью иметь детей.

     ак мы уже подробно обсуждали во врем€ исследовани€ природы согласованного транса и процесса окультуривани€, родители и культура начинают направл€ть и формировать наше развитие с момента рождени€. ќпределенные про€влени€ нашей сущности вознаграждаютс€, другие просто остаютс€ без внимани€, а некоторые отрицаютс€ и подвергаютс€ наказанию. Ётот процесс окультуривани€ оказываетс€ чрезвычайно мощным, поскольку его проводники обладают большими возможност€ми и знанием, а вы, по сравнению с ними, оказываетесь беспомощным и ничего не знающим. ќн обладает огромной властью потому, что в нем на карту поставлено ваше физическое и эмоциональное благополучие, и потому, что вы имеете врожденный социальный инстинкт Ц желание принадлежности к какому-то сообществу, желание быть Ђнормальнымї.

    ≈сли взгл€нуть на это изнутри, то опыт взрослени€ оказываетс€ довольно сложным и неоднозначным. ¬ некотором смысле чудесно узнавать новое, открывать дл€ себ€ знани€ и могущество, которые несет культура. — другой стороны, вы вынуждены испытывать т€желые травмы и неподтверждени€ со стороны культуры, и вам приходитс€ отказыватьс€ от вашей собственной сущности. “ак, например, мо€ жена в процессе работы над своим личностным ростом вспомнила об одном событии из ее детства, когда она в конце концов отказалась от некоторых своих воспри€тий, которые посто€нно недооценивались или неправильно истолковывались взрослыми. ќна перестала сопротивл€тьс€ и решила, что будет просто принимать как истинное то, что €вл€етс€ истинным по словам взрослых. ¬сем нам приходитс€ проходить через такого рода капитул€цию, хот€ чаще это бывает сери€ постепенных капитул€ций, а не какое-то одно драматическое событие.

    — каждой такой капитул€цией той или иной части нашей сущности некотора€ часть энергии отвлекалась от сущности и перенаправл€лась на поддержку нашей развивающейс€ личности. ƒл€ этого процесса весьма уместно первоначальное значение слова личность Ц маска, которую использовали актеры. ѕостепенно мы создаем все более всеобъемлющую маску, котора€ €вл€етс€ социально санкционированным представлением нас самих, чем-то таким, что будет обеспечивать нам прин€тие и одобрение со стороны других людей, что будет делать нас Ђнормальнымиї, подобно всем остальным. ѕо мере того как мы все больше и больше отождествл€емс€ с маской, с личностью, мы постепенно забываем, что играем роль, и становимс€ самой этой ролью. ѕри этом все больше и больше нашей естественной энергии будет идти на поддержание личности, а сущность будет ув€дать. ѕо мере того как ложна€ личность становитс€ более могущественной, она может все больше душить сущность и использовать ее энергию дл€ своих целей.

    ћы можем сублимировать некоторые аспекты нашей сущностной природы, непосредственное выражение которых не €вл€етс€ дозволенным, дл€ того, чтобы хоть частично спасти их. Ќекоторые немногие из них могут продолжать существовать, потому что оказываетс€, что они цен€тс€ нашей культурой. Ќо в случае большинства других аспектов нашей сущности, их энерги€ либо полностью утрачиваетс€, либо сублимируетс€ в ложную личность. » у большинства из нас значительна€ часть нашей сущности просто ув€дает.

    “ак постепенно, Ђтуман и суета и шумї согласованного транса заглушают цветение нашего живого духа.

    ¬спомним о сущностном потенциале из вышеприведенного примера: врожденна€ способность к математике и музыке, отвращение к запаху ванили, исключительно высокий уровень телесно-инстинктивного разума в отношении координации и равновеси€, необходимых дл€ зан€тий гимнастикой, несдержанный характер и физическа€ способность иметь детей. ќчевидно, что такой женщине следовало бы изучать математику и музыку, профессионально заниматьс€ гимнастикой, не есть пищу с ванилью, попытатьс€ научитьс€ контролировать свой характер, и иметь детей. Ќо у многих ли женщин на прот€жении всей истории нашей культуры была возможность поступить в колледж и изучать математику, или стать гимнасткой?

    Ётот пример объ€сн€ет то, почему √урджиев называл личность ложной личностью. ” культуры есть свои собственные представлени€ о том, какими именно должны быть люди, и эти представлени€ часто удел€ют весьма незначительное внимание индивидуальному потенциалу личности. ¬ большинство периодов истории нашей культуры, женщина из нашего примера, скорее всего, не смогла бы получить не только музыкального и математического, но вообще никакого образовани€, и уж конечно ей не было бы позволено получать удовольствие от своего тела, занима€сь гимнастикой, не говор€ уже о том, чтобы специально дл€ этого тренироватьс€. ќна могла бы разве что иметь много детей, независимо от того, нравилась ли ей така€ потенциальна€ возможность. ≈е несдержанный характер посто€нно создавал бы дл€ нее непри€тности, поскольку он, помимо других своих беспокойных качеств, еще и угрожал бы мужскому господству. Ќекоторым немногим люд€м везет: многие из их сущностных желаний и талантов совпадают с тем, что €вл€етс€ желательным в той культуре, где они живут. Ќо все же дл€ большинства из нас, вне зависимости от пола, больша€ часть нашей сущности отрицаетс€.

    Ёто отрицание может разрушать наши жизни, поскольку наша глубинна€ сущность €вл€етс€ самой живой частью нас, подлинно живой искрой. Ёто тот свет, о котором писал в своем стихотворении ¬ордсворт,†Ц свет, который мы когда-то могли видеть на лугу, в роще, у ручь€, во всем, что нас окружало. ѕоскольку ложна€ личность со временем расходует почти всю нашу жизненную энергию, свет постепенно угасает, и наша жизнь становитс€ механическим, автоматизированным набором привычек, слепо ведущих нас вместе с толпой других таких же безжизненных и автоматизированных жертв, что еще больше усиливает нашу депрессию и пустоту. √урджиев оценивал эту ситуацию крайне сурово, говор€, что большинство людей, которых вы видите на улице, на самом деле мертвы. Ѕольша€ часть энергии их сущности похищена, их ложна€ личность стала настолько автоматизированной и механической, что у них нет никакой реальной надежды на перемены: все эти люди стали механическими вещами, они живут механической жизнью, и им предопределено умереть столь же механической смертью.

    Ћќ∆Ќјя Ћ»„Ќќ—“№ ƒќЋ∆Ќј ”ћ≈–≈“№

    ƒа, мы €вл€емс€ нашей ложной личностью, но все же... ѕо крайней мере, некотора€ часть нашей сущности еще жива, и еще есть возможность ее достичь. ≈сли бы ее не было, то мы, веро€тнее всего, вообще не пытались бы расти. ¬ этом надежда на действительные перемены.

    Ёта часть книги была посв€щена структуре ложной личности, тому, как она возникает, и тем привычкам и защитным механизмам, из которых она состоит. ƒл€ того чтобы произошла действительна€ перемена, ложна€ личность должна умереть. Ќо не насильственным путем, не как наказание, не с помощью атаки со стороны Ђсуперэгої Ц все это тоже €вл€етс€ частью ложной личности. —мерть ложной личности должна быть преображающим процессом, умелым процессом переработки, основанным на знании, полученном при помощи настойчивого самонаблюдени€.

    ≈сли бы вы просто могли внезапно возвратитьс€ к своей сущности, это ненадолго было бы дл€ вас большим облегчением, но со временем это бы вас полностью утомило. Ќаша сущность перестала расти, когда мы были еще в детском возрасте, а взрослому человеку довольно трудно жить жизнью ребенка. –ассказывают, что √урджиев неоднократно демонстрировал это, временно возвраща€ человека к его сущности с помощью сочетани€ каких-то неизвестных нам психотропных веществ и гипноза. ¬спомните феномен возрастной регрессии под действием гипноза, который мы обсуждали в главе дев€той. ¬ ходе исследований опь€нени€ марихуаной мне удалось обнаружить, что наиболее общим эффектом действи€ марихуаны €вл€етс€ состо€ние, в котором мы чувствуем себ€ в большей мере подобными дет€м и открытыми, и это состо€ние €вл€етс€ одной из очевидных причин привлекательности этого наркотика. ќднако дл€ достижени€ посто€нного результата нам нужно заново открыть в себе свою сущность и затем питать, любить и леле€ть ее, как это делал бы самый просвещенный и заботливый родитель. ѕоскольку в нашей жизни преобладает ложна€ личность, ей придетс€ использовать дл€ этого все лучшее, чем она располагает.

    “огда сущность сможет постепенно расти и начать использовать возможности, знани€ и силу, которые сейчас автоматически используютс€ ложной личностью. » вместо обычных двух процентов сущности и дев€носта восьми процентов ложной личности у вас может начать происходить постепенный сдвиг ко все большему про€влению сущности, ко все большей жизненности и естественной радости быти€. ѕри этом ложной личности в нас будет оставатьс€ все меньше и меньше. Ёто должно сопровождатьс€ развитием высшего типа сознани€, который мы называем пробуждением. “огда ложна€ личность становитс€ Ђмертвойї в своей роли доминирующего, автоматизированного центра управлени€, но все ее умени€ и знани€ остаютс€ доступными как инструменты, которые могут использоватьс€ с этого более высокого уровн€ сознани€. ћы нуждаемс€ во всех тех знани€х и умени€х, которые сейчас св€заны структурой ложной личности, дл€ достижени€ более жизненных целей, нежели поддержани€ согласованного транса. »ногда нам нужно использовать эти умени€ дл€ того, чтобы исправить некоторые качества нашей сущности, которые оказываютс€ отрицательными в реальной жизни, даже если они и €вл€ютс€ подлинно нашими. ќднако така€ корректировка сущности должна происходить в более пробужденном состо€нии, когда сущность уже возродилась к жизни, а не в том состо€нии механического и грубого подавлени€ и искажени€ сущности, которое происходит в процессе окультуривани€.

    »де€ о том, что ложна€ личность должна умереть, может вводить в заблуждение, когда ее подхватывает Ђсуперэгої и использует дл€ своих более механических атак на вас. ’от€ в других отношени€х метафора смерти €вл€етс€ здесь совершенно точной, поскольку масштабы возможных (и необходимых) изменений в процессе полного про6уждени€ действительно можно сравнить со смертью и возрождением. Ёто то, о чем в той или иной форме говор€т столь многие духовные традиции: Ђ“олько те, кто будет подобен малым дет€м...ї

    “ема этой части книги была непри€тной и резкой. Ќо обсуждать все это было необходимо. ѕо сравнению с тем, кем мы могли бы быть, можно сказать, что мы бездуховны, погружены в транс, механичны, обусловлены, автоматизированы. ћы сами создали и активно поддерживаем целый мир совершенно не об€зательных глупостей и ужасов. ћы забыли историю прохождени€ души через коридор света. Ќаши губы холодны вместо того, чтобы быть гор€чими от соприкосновени€ с огнем, когда мы говорим о ƒухе. Ќо свет Ц это часть нашей природы, и он никогда не оставит нас.

    я не знаю, на что может быть похоже полное пробуждение, поскольку лично не испытал его. Ќо € знаю, на что похож глубокий сон,†Ц дл€ этого у мен€ более чем достаточно личного опыта. » € знаю, что мы действительно могли бы найти настолько больше света, радости и разума, что по сравнению с этим наш теперешний глубочайший сон, наш глубочайший согласованный транс действительно кажетс€ т€гостным кошмаром.

    ѕоследн€€ часть этой книги будет посв€щена некоторым способам, с помощью которых вы можете начать осознавать и понимать проблемы согласованного транса в себе самом и, что еще важнее, начать процесс пробуждени€.









    √лавна€ |  онтакты | ЌашЄл ошибку | ѕрислать материал | ƒобавить в избранное

    ¬се материалы представлены дл€ ознакомлени€ и принадлежат их авторам.