ќнлайн библиотека PLAM.RU

«агрузка...



  • 16. ѕќ Ќјѕ–ј¬Ћ≈Ќ»ё   ѕ–ќЅ”∆ƒ≈Ќ»ё
  • –ј«¬»¬јёў»≈ «јƒј„»
  • ѕ–≈”—ѕ≈¬јёў»… » ¬ќ—ѕ–»»ћ„»¬џ… Ќ≈ƒќ¬ќЋ№Ќџ…
  • Ё «»—“≈Ќ÷»јЋ№Ќџ… Ќ≈¬–ќ«
  • —≈–№≈«Ќќ—“№ » —≈ –≈“Ќќ—“№
  • 17. —јћќЌјЅЋёƒ≈Ќ»≈
  • ЌјЎ ”ћ  ј  ј¬“ќћј“»„≈— »… ј¬»јЋј…Ќ≈–
  • ќЅЏ≈ “»¬Ќќ≈ —јћќЌјЅЋёƒ≈Ќ»≈ ¬ћ≈—“ќ ЌјЅЋёƒ≈Ќ»я —ќ —“ќ–ќЌџ Ђ—”ѕ≈–Ё√ќї
  • —ѕќ—ќЅЌќ—“№ ЌјЅЋёƒј“№ —јћќ√ќ —≈Ѕя
  • ѕ–»¬≈–∆≈ЌЌќ—“№ »—“»Ќ≈
  • ѕ–ј “» ј —јћќЌјЅЋёƒ≈Ќ»я
  • —јћќЌјЅЋёƒ≈Ќ»≈ » —јћќјЌјЋ»«
  • 18. —јћќ¬—ѕќћ»ЌјЌ»≈
  • ѕќƒ√ќ“ќ¬ ј   ”“–≈ЌЌ≈ћ” ”ѕ–ј∆Ќ≈Ќ»ё
  • ”“–≈ЌЌ≈≈ ”ѕ–ј∆Ќ≈Ќ»≈
  • „”¬—“¬ќ¬јЌ»≈, —ћќ“–≈Ќ»≈ » —Ћ”ЎјЌ»≈
  • “–”ƒЌќ—“» ¬ „”¬—“¬ќ¬јЌ»», —ћќ“–≈Ќ»» » —Ћ”ЎјЌ»»
  • ¬—ѕќћќ√ј“≈Ћ№Ќџ≈ —–≈ƒ—“¬ј ƒЋя —јћќ¬—ѕќћ»ЌјЌ»я
  • ”Ќ»¬≈–—јЋ№Ќќ—“№ —јћќ¬—ѕќћ»ЌјЌ»я
  • —јћќЌјЅЋёƒ≈Ќ»≈ » —јћќ¬—ѕќћ»ЌјЌ»≈
  • 19. ¬џ—Ў»≈ ”–ќ¬Ќ» —ќ«ЌјЌ»я
  • „≈“џ–≈ ”–ќ¬Ќя —ќ«ЌјЌ»я
  • Ќ≈¬џ–ј«»ћќ—“№ «ЌјЌ»я ќ ¬џ—Ў»’ —ќ—“ќяЌ»я’
  • 20. ƒ”’ќ¬Ќјя –≈јЋ№Ќќ—“№, –јЅќ“ј » ћќЋ»“¬ј
  • —ќЌ ћЁ–»
  • ћќЋ»“¬ј
  •  “ќ »Ћ» „“ќ ќ“¬≈„ј≈“ Ќј ћќЋ»“¬”?
  • ћќЋ»“¬ј — “ќ„ » «–≈Ќ»я —ѕ≈÷»‘» » —ќ—“ќяЌ»…
  • —ќ«Ќј“≈Ћ№Ќјя ћќЋ»“¬ј
  • „≈√ќ ¬џ ’ќ“»“≈?
  • 21. √–”ѕѕќ¬јя –јЅќ“ј » ”„»“≈Ћя
  • Ѕ”ƒ»Ћ№Ќ» »
  • ‘”Ќ ÷»» √–”ѕѕќ¬ќ… –јЅќ“џ
  • Ќ≈ќЅ’ќƒ»ћќ—“№ ¬ ”„»“≈Ћ≈
  • 22. ѕ–ќЅЋ≈ћџ — ѕ–ќ÷≈——ќћ √–”ѕѕќ¬ќ… –јЅќ“џ
  •  ќЌ‘Ћ» “џ ћ≈∆ƒ” ¬џ—Ў»ћ» » Ќ»«Ў»ћ» ѕќ“–≈ЅЌќ—“яћ»
  • –јЅќ„јя √–”ѕѕј  ј  ћ»Ќ»- ”Ћ№“”–ј
  • ѕ≈“Ћя ѕќЋќ∆»“≈Ћ№Ќќ… ќЅ–ј“Ќќ… —¬я«»
  • Ќ≈–≈јЋ»—“»„≈— ќ≈ ¬ќ—ѕ–»я“»≈ ”„»“≈Ћя
  • 23. —ќ—“–јƒјЌ»≈
  • ј—ѕ≈ “џ —ќ—“–јƒјЌ»я
  • Ќ≈ ќ“ќ–џ≈ ѕ–≈ѕя“—“¬»я —ќ—“–јƒјЌ»ё
  • ”ћ≈Ќ№Ў≈Ќ»≈ —ќЅ—“¬≈ЌЌќ√ќ Ђяї  ј  ѕ”“№   —ќ—“–јƒјЌ»ё
  • ÷≈Ћ≈Ќјѕ–ј¬Ћ≈ЌЌќ≈ –ј«¬»“»≈ —ќ—“–јƒјЌ»я
  • ¬ќ—ѕќћ»ЌјЌ»≈ ќ ЋёЅ¬»: ѕ–≈ƒ¬ј–»“≈Ћ№Ќјя ѕ–ј “» ј
  • ѕ–ј “» ј “ќЌ Ћ≈Ќ
  • –ј«¬»“»≈ —ќ—“–јƒјЌ»я   —јћќћ” —≈Ѕ≈
  • ѕќƒѕ»“џ¬јЌ»≈ —”ўЌќ—“»
  • 24. ¬џЅќ– ƒ”’ќ¬Ќќ√ќ ѕ”“»
  • ќ—Ќќ¬џ ƒЋя ¬џЅќ–ј ѕ”“»
  • ”—“ј–≈Ћ» Ћ» »ƒ≈» √”–ƒ∆»≈¬ј?
  • ѕќƒ’ќƒя“ Ћ» »ƒ≈» √”–ƒ∆»≈¬ј ƒЋя ¬ј—?
  • √–”ѕѕџ „≈“¬≈–“ќ√ќ ѕ”“»
  •  ј  —ƒ≈Ћј“№ ¬џЅќ–
  • ƒ”’ќ¬Ќџ… ƒќ√ќ¬ќ–
  • 25. –≈јЋ№Ќќ—“№ » Ѕќ√
  • „асть “реть€

    ѕрактики

    16. ѕќ Ќјѕ–ј¬Ћ≈Ќ»ё   ѕ–ќЅ”∆ƒ≈Ќ»ё

    »деи о возможности пробуждени€, просветлени€ и духовного роста оказываютс€ дл€ нас жизненно важными. Ќо эти идеи также довольно опасны. ќни опасны дл€ комфорта и стабильности привычной нам повседневной жизни. ≈сли вы уже достигли определенного уровн€ развити€, который € называю здесь Ђпреуспевающий и восприимчивый недовольныйї, вам следует приветствовать эту опасность... ≈сли же вы еще не достигли этого уровн€, эти идеи будут дл€ вас как ценными, так и в чем-то опасными по причинам, которые € опишу ниже.

    –ј«¬»¬јёў»≈ «јƒј„»

    ќбычна€ жизнь представл€ет собой серию развивающих задач. Ќачина€ свою жизнь как младенец, вы постепенно учитесь ползать, затем ходить, говорить, контролировать свой кишечник и мочевой пузырь и т.д. ќсобенно важно дл€ вас научитьс€ понимать все тонкости €зыка так, чтобы вы могли адекватно выражать свои мысли и чувства. ¬ы должны усвоить основные ценности вашей культуры, включив их в структуру своего ума и достаточно автоматизировав их дл€ того, чтобы не слишком напр€га€сь делать и говорить правильные вещи. ¬ы должны отделитьс€ от своих родителей и жить самосто€тельно, научитьс€ какой-нибудь профессии и иметь возможность содержать себ€. ¬ы должны научитьс€ иметь друзей и вести относительно удовлетвор€ющую вас эмоциональную жизнь. Ѕольшинство из нас должны научитьс€ тому, как относитьс€ к своему супругу (супруге) и как быть родителем. ¬се это не так просто и никто из нас не достиг в этом совершенства, но, тем не менее, большинство людей достигают относительного успеха в этих основах повседневной жизни.


    ѕсихопатологи€ как неудача в развитии

    ќсновные формы психопатологии, как они понимаютс€ в западной психологии, €вл€ютс€ результатами неудач в исполнении этих задач развити€ [20].†“ак, с этой точки зрени€ невротик не знает, как найти себе друзей или как чувствовать себ€ комфортно среди других людей, или как сохранить работу, по той причине, что он не научилс€ некоторым общим навыкам, или же неправильно усвоил их в какой-либо неадекватной форме. ¬озможно, невротик не смог полностью усвоить согласованную реальность и сделать ее своей внутренней реальностью, приспособить свое сознание так, чтобы оно автоматически функционировало в соответствии с согласованной реальностью...

    ѕсихотик потерпел еще более очевидную неудачу в реализации одной или нескольких задач развити€ Ц в особенности это касаетс€ усвоени€ и прин€ти€ согласованной реальности,†Ц или же развил в себе какие-то другие формы функционировани€, которые вступают в резкое противоречие с навыками повседневной жизни, и теперь живет во внутреннем имитаторе мира, в несогласованной реальности, котора€ настолько отличатс€ от того, как большинство из нас моделируют мир, что у него, несомненно, полностью или почти полностью отсутствует контакт с тем, что согласованное сознание называет реальностью. ”спешной психотерапией в этом случае может считатьс€ сочетание вы€влени€ и устранени€ причин неудачи усвоени€ или практики общих навыков развити€ с обучением такого человека специфическим навыкам, которым он не сумел научитьс€ самосто€тельно.

    Ќикому не нравитс€ чувствовать, что он потерпел неудачу в обычных задачах развити€. ќднако если у вас есть така€ проблема, то один из способов понизить болезненность этой ситуации состоит в том, чтобы рационализировать вашу неудачу путем прин€ти€ новой точки зрени€: Ђя вовсе не потерпел неудачу. я просто пон€л порочность и фальшивость того, что остальные считают правильным, и вышел за пределы всего этогої. ≈сли вы, например, не можете чувствовать себ€ комфортно, разговарива€ с другими людьми, то это не означает, что вы не приобрели некоторые базовые социальные навыки,†Ц это другие люди несовершенны, лживы и жестоки, они не способны быть участливыми и заботливыми. ≈стественно, вы, как превосход€щее их и более чувствительное существо, не чувствуете себ€ среди них комфортно! » если вы не можете долго удержатьс€ на посто€нной работе, то это происходит не потому, что вы не обладаете определенными общими навыками или не можете использовать их, а €вл€етс€ недостатком системы капитализма, котора€ эксплуатирует и угнетает труд€щихс€.

    “от факт, что в таких защитных точках зрени€ часто оказываетс€ немало истины, делает их еще более живучими.  онечно, люди в той или иной степени лживы, жестоки и не способны на заботу и участие. ƒействительно, почти во всех системах есть свои формы эксплуатации и угнетени€ труд€щихс€. Ќо при этом обычные люди способны быть в поразительной степени искренними и заботливыми, а работу вы тер€ете просто потому, что не хотите или не можете делать ее так, как надо. ¬ то же врем€, большинство обычных людей могут относительно преуспеть в жизни.


    ќпасность идеи пробуждени€

    »менно здесь про€вл€етс€ опасность идей пробуждени€ и просветлени€. ≈сли вы не смогли справитьс€ с различными обычными задачами развити€, эти идеи предлагают вам заманчивые и престижные рационализации дл€ оправдани€ вашего нежелани€ признавать свои недостатки и работать над их исправлением. Ђя чувствую себ€ не в своей тарелке среди обычных людей, потому что они действительно сп€щие, как и говорил √урджиев. „то может быть общего с ними у мен€, человека с такой чувствительной душой, человека ѕути?ї, или же Ђя не хочу задерживатьс€ долго на одной и той же работе, потому что чувствую лживость в бессмысленном окультуривании я выше таких заур€дных и низменных вещей, как быть бездумным работником, который держитс€ за свое местої. ¬ лучшем случае эти идеи €вл€ютс€ пищей дл€ при€тных грез о вашей ситуации, которую вы так или иначе не собираетесь мен€ть. ¬ худшем Ц они могут поощр€ть вас отказыватьс€ от тех немногих социальных навыков, которые у вас есть, и тем самым еще больше увеличивать вашу неприспособленность к обществу и культуре.


    »ерархи€ потребностей, предложенна€ ћэслоу

    јбрахам ћэслоу, один из основателей гуманистической психологии, осознавал, что современна€ психологи€ €вл€етс€ весьма односторонней, поскольку делает основной акцент на изучении психопатологии, и затем пытаетс€ на основании полученных результатов разрабатывать модели поведени€ обычных людей. ћэслоу изучал счастливых, творческих людей, которые радовались жизни и чувствовали, что добились всего, чего хотели. ¬ процессе этих исследований он, нар€ду с многими другими вещами, разработал пон€тие об иерархии потребностей.  ак правило, осуществление низших потребностей должно предшествовать осуществлению высших потребностей, таких, как творчество или подлинность жизни. “ак, например, человек, который голодает, не слишком озабочен тем, как он выгл€дит в глазах общества, если пожертвовав этим, он сможет добыть себе пищу.

    »ерархи€ потребностей, предложенна€ ћэслоу, имеет следующий вид (сверху вниз):


    —јћќј “”јЋ»«ј÷»я

    —јћќ”¬ј∆≈Ќ»≈

    ЋёЅќ¬№ » „”¬—“¬ќ ѕ–»ЌјƒЋ≈∆Ќќ—“»   ќЅў≈—“¬”

    ѕќ“–≈ЅЌќ—“» ¬ ”¬≈–≈ЌЌќ—“» » Ѕ≈«ќѕј—Ќќ—“»

    ќ—Ќќ¬Ќџ≈ ‘»«»ќЋќ√»„≈— »≈ ѕќ“–≈ЅЌќ—“»


    Ђ¬ысшееї и Ђнизшееї в этой схеме не несет в себе никакого морального оттенка. Ќе может быть ничего Ђплохогої в том, что голодный человек нуждаетс€ в пище.

    —амоактуализаци€ относитс€ к изначально присущей человеку потребности в самоосуществлении, в раскрытии, развитии и использовании всех своих возможностей и способностей в самой полной мере.   сожалению, лишь немногие люди способны на это. ≈сли использовать терминологию ћэслоу, то наша книга как раз и посв€щена самоактуализации. „ем в большей мере вы пробуждаетесь от согласованного транса, тем в большей мере вы способны воплощать свою высшую сущность и свои потенциальные возможности. Ќо, конечно же, идеи √урджиева выход€т далеко за пределы того, о чем говорил ћэслоу.

    Ёта иерархи€ потребностей €вл€етс€ динамической схемой. ¬ы не можете достигать какого-то более высокого уровн€ потребностей и потом оставатьс€ там все врем€: даже св€тые могут проголодатьс€. ¬ы также можете заботитьс€ о более высоких потребност€х даже когда ваши более низкие потребности не полностью удовлетворены: иногда страдание от недостаточного удовлетворени€ низших потребностей может подтолкнуть вас к серьезному размышлению о высших потребност€х. ¬ общем случае, хот€ и с некоторыми важными исключени€ми, вы просто более склонны отвлекатьс€ на более низкие потребности или путать их с более высокими, если эти более низкие потребности не удовлетворены в сколько-либо достаточной степени. “ак, например, вы можете войти в развивающую группу „етвертого ѕути, но это будет совершенно непродуктивным, если на самом деле вы делаете это лишь дл€ удовлетворени€ своей потребности иметь друзей Ц это одна из тех проблем, возникающих при групповой работе, которую мы обсудим подробнее в главе двадцать второй. ќднако по мере возрастани€ степени самореализации вы будете удел€ть большую часть вашего времени и энергии служению высшим потребност€м.

    ѕ–≈”—ѕ≈¬јёў»… » ¬ќ—ѕ–»»ћ„»¬џ… Ќ≈ƒќ¬ќЋ№Ќџ…

    ѕредполагаетс€, что вступление на „етвертый ѕуть должно происходить на той стадии быти€, которую € называю стадией Ђпреуспевшего и восприимчивого, но недовольного человекаї.

    ћы определим Ђпреуспевающего человекаї как того индивида, который достаточно хорошо освоил обычные навыки, прин€тые в его культуре. ќн может иметь посто€нную работу, заботитьс€ о своих основных потребност€х, св€занных с выживанием, житейским счастьем и благополучием; он может находить и иметь друзей, поддерживать достаточно удовлетворительные любовные отношени€, завести семью и растить детей, если ему этого захочетс€, и так далее. ќн способен вести себ€ адекватно с точки зрени€ обычных социальных стандартов.

    ќднако Ђнедовольный преуспевающийї не желает довольствоватьс€ тем разумным уровнем успеха, которого он достиг в своей повседневной жизни. ≈сть некоторые, или даже многие вещи, которые €вл€ютс€ неправильными. “о, какие именно вещи преуспевающий, но недовольный человек считает неправильными, зависит от его восприимчивости и уровн€ развити€.

    ≈сли уровень согласованного транса этого человека остаетс€ глубоким, он может поддатьс€ на обещание, что большее количество вознаграждений, предлагаемых культурой, будет удовлетвор€ть его. Ёто довольно распространенное убеждение, и оно активно поощр€етс€ самой культурой. Ёто как раз то, что заставл€ет людей напр€женно работать и отвлекает их внимание от более глубоких вопросов. ћы видим бесчисленные примеры того, как весьма хорошо материально обеспеченные люди, тем не менее, вгон€ют себ€ в гроб работой, стара€сь достичь еще большего и большего богатства, не позвол€€ себе ни на минуту расслабитьс€, чтобы испытать радости жизни.

    Ѕунт против основного направлени€ существующей культуры не об€зательно €вл€етс€ признаком какого-то ослаблени€ согласованного транса. ѕоскольку зачатки вс€кого бунта заложены в самой культуре, то недовольный преуспевающий человек может восставать против того, что он считает в обществе неправильным и может даже вполне преуспеть (по обычным стандартам) в своем бунте. ƒействительно, есть много вещей, которые плохи и нуждаютс€ в исправлении, так что это очень привлекательный путь. ќднако пон€ти€ Ђреформаторї, Ђбунтарьї и Ђчеловек вне законаї так же хорошо известны в нашей культуре, как и пон€тие Ђконсерваторї, и потому бунт, направленный вовне, может не ставить каких бы то ни было глубоких вопросов о том согласованном трансе, в котором находитс€ сам индивид. ¬ы просто переключаете свое отождествление с того, что общество считает Ђхорошимї на то, что оно считает Ђплохимї, но при этом вы по-прежнему погружены в сон отождествлени€. Ёто не значит, что мы не должны боротьс€ с несправедливостью и восставать против системы, когда это наиболее эффективный способ реально помочь люд€м. Ќо с точки зрени€ попыток пробуждени€, если вы будете делать это, не пыта€сь выйти за пределы отождествлени€ и других аспектов согласованного транса, ваши усили€ по-прежнему будут чисто механическими, и могут лишь углубл€ть наш сон вместо того, чтобы помогать нам пробудитьс€. ¬спомним наше обсуждение лжи в главе тринадцатой. ћатериальные блага, слава, власть, успех и тому подобные вещи сами по себе не €вл€ютс€ преп€тстви€ми дл€ пробуждени€: это наша прив€занность к ним, наше отождествление с ними создает преп€тстви€.

    ѕреуспевающий и восприимчивый (в том важном смысле, о котором мы говорим в этой книге) неудовлетворенный человек, подобно всем преуспевающим и неудовлетворенным люд€м уже испробовал награды, обещанные обществом за то, чтобы он был нормальным (уважение, потребительские блага, безопасность и т.п.), равно как и те, что дает роль бунтар€, и обнаружил, что хот€ эти награды в обоих случа€х могут быть весьма при€тными, они все же недостаточны. „его-то жизненно важного все равно не хватает. ¬осприимчивый неудовлетворенный человек осознает, что ни все большее обладание материальными благами, ни общественное уважение, ни романтика бунтарства не удовлетвор€ют эту потребность.

    ѕреуспевающий и восприимчивый недовольный человек может производить внешнее впечатление того, кто ведет весьма обычную жизнь, или может внешне восставать против некоторых аспектов культуры.

    Ќо преуспевающий недовольный человек не оказываетс€ вынужденным бунтовать внешне в качестве рационализации того, что он не способен достигать успеха в обычных вещах: он заведомо на это способен. » если он все же восстает, то это бунт силы, а не слабости. ќн не об€зательно богат или известен, но он достаточно преуспевает. ≈сли он решает вести образ жизни, который по стандартам нашей культуры считаетс€ простым или даже бедным, то это подлинный выбор, который сделан не от отсутстви€ способностей зарабатывать много денег. «десь важно провести разграничение между тем, что нам действительно необходимо дл€ того, чтобы чувствовать себ€ относительно комфортно и уверенно, и тем непомерным раздуванием этих желаний, на которое направлены реклама и другие формы давлени€ со стороны культуры. “о, что можно считать комфортом и счастьем по реалистическим стандартам, может расцениватьс€ как бедность по стандартам общества потреблени€, в котором материальна€ алчность часто вытесн€ет вс€кое духовное стремление.

    Ёто не означает, что все стороны жизни такого преуспевающего человека €вл€ютс€ удовлетворительными, что у него никогда не бывает никаких внутренних сомнений или разочарований, или же что его жизнь во всех отношени€х соответствует социальным стандартам. ≈сли вы будете ждать, пока вы не достигнете совершенства во всех обычных вещах перед тем как начать предпринимать попытки пробуждени€, то вам придетс€ ждать слишком долго! ѕоскольку совершенство вообще невозможно на обычном уровне жизни, вы будете ждать вечно.

    Ё «»—“≈Ќ÷»јЋ№Ќџ… Ќ≈¬–ќ«

    ѕсихологи€ начала признавать существование неудовлетворенности у преуспевающих людей в п€тидес€тые годы. ƒо этого психотерапевты занимались лечением невротиков Ц людей, которые не смогли справитьс€ со всеми обычными задачами развити€ и по этой причине были несчастливы. ќни хотели быть Ђнормальнымиї, быть приспособленными к жизни и радоватьс€ ей как и все другие нормальные люди. «атем у психотерапевтов по€вилс€ новый тип пациентов Ц люди, которых по социальным стандартам можно было считать вполне преуспевающими, но которые были недовольны своей жизнью. “ипичные жалобы в этом случае могли состо€ть в следующем: Ђя Ц вице-президент компании, в которой € работаю, и когда-нибудь смогу стать ее президентом. я получаю хорошие деньги и уважаем в обществе. я счастлив в браке и у мен€ хорошие дети.  аждый год мы с семьей два раза при€тно проводим врем€ в отпуске. », тем не менее, мо€ жизнь пуста. Ќеужели нет ничего, кроме этого?ї

    ѕсихотерапевты называют таких пациентов Ђэкзистенциальными невротикамиї, чтобы подчеркнуть, что они сталкиваютс€ с проблемами высшего смысла жизни, а не того, как справитьс€ со своими повседневными делами. ќднако така€ терминологи€ указывает и на то, насколько сами терапевты остаютс€ в плену заблуждений нашей культуры. ѕочему считаетс€, что если вы находите обычную жизнь недостаточно осмысленной дл€ себ€, то это признак Ђневротичностиї? “еперь мы можем понимать, что преуспевающие неудовлетворенные люди несчастливы оттого, что их духовна€ жизнь пуста. —осто€ние согласованного транса оказываетс€ недостаточным дл€ тех, кто обладает врожденной способностью к пробуждению. “ак что в действительности, Ђэкзистенциальный неврозї €вл€етс€ здоровым признаком потенциальной возможности роста.

    “е формы анализа и практики, которые представлены в этой книге, предназначены как раз дл€ преуспевающих неудовлетворенных людей. ќни могут усиливать вашу неудовлетворенность и, в определенных отношени€х, отчуждать вас от повседневной жизни. ¬ то же врем€ жизненно важно, чтобы эти идеи и практики не использовались в качестве оправданий дл€ рационального объ€снени€ неудач в делах повседневной жизни, или жестокого и равнодушного отношени€ к другим люд€м, поскольку это будет извращать сам потенциал этих практик и углубл€ть ваши заблуждени€.

    я беспокоюсь о том, что вас, дорогие читатели, может теперь излишне озаботить вопрос, достаточно ли вы преуспеваете и достаточно ли вы восприимчивы, чтобы быть Ђпреуспевающим и восприимчивым недовольнымї человеком. ≈сли вы сумели дочитать эту книгу до сих пор, вы, веро€тно, €вл€етесь достаточно восприимчивым человеком, но насколько много несовершенств вам позволено иметь? “ребуетс€ ли какой-то минимальный уровень доходов? ј как насчет тех действительно безумных мыслей и чувств, которые у вас порой бывают, несмотр€ на то, что вы Ђсчитаетесь нормальнымї, периодов сомнени€ в себе и тому подобного?

    —мотрите на вещи здраво. ≈сли существует множество того, на что вы неспособны на обычных уровн€х функционировани€, вам, веро€тно, следует поработать над этими проблемами, прежде чем слишком сосредоточиватьс€ на иде€х о пробуждении Ц хот€ некоторые из идей, имеющихс€ в этой книге могут помочь вам лучше функционировать и на этих обычных уровн€х. ≈сли вы недовольны, но при этом не €вл€етесь относительно преуспевающим человеком, существует реальный риск искажени€ цели этой книги, так как вы можете пытатьс€ использовать ее, чтобы получить большее количество вознаграждений, предлагаемых обществом, забыва€ о том, что ее действительна€ цель состоит в том, чтобы превзойти ограниченность общества. »менно по этой причине „етвертый ѕуть предназначен дл€ людей, достигших уровн€ Ђпреуспевающих и восприимчивых недовольныхї.

    ¬ том случае, если вы не вполне уверены, испробуйте эти идеи и практики и посмотрите, что из этого получитс€. ≈сли они помогут вам удовлетворительно заботитьс€ о себе и о ваших близких и пор€дочно вести себ€ по отношению к другим люд€м, достига€ в этом по меньшей мере обычных уровней успеха (при этом не об€зательно исход€ из обычных причин подобных действий), тогда можно сказать, что это сто€щее дело. ≈сли при этом степень вашей погруженности в транс начнет уменьшатьс€, то это еще лучше.

    —≈–№≈«Ќќ—“№ » —≈ –≈“Ќќ—“№

    –азличные практики, представленные в этой части книги, были (и остаютс€) предназначенными дл€ серьезных, об€зательных учеников. Ќекоторые из этих практик первоначально давались лишь в контексте конфиденциальных отношений учител€ и ученика. Ёто, если выражатьс€ более драматично, Ђтайные практикиї. ѕочему это так?

    ≈сть две основные причины, по которым практики подлинного роста €вл€ютс€ тайными. ¬о-первых, определенна€ практика способна приводить к столь сильным эффектам, что, если вы к ним не готовы, они могут повредить вам и другим. Ёти практики могут оказатьс€ опасными в руках неподготовленных людей.

    Ќи одна из тех практик, которые € буду описывать, не €вл€етс€ €вно опасной, однако все они очень мощные. Ќекоторые из прозрений, к которым они могут вести, способны вывести вас из душевного равновеси€ Ц эта опасность присуща любой технике роста Ц но в конечном счете, их последстви€ должны быть благотворными. ѕотенциальна€ возможность того, что эти практики будут выводить вас из равновеси€, зависит от достигнутого вами уровн€ зрелости: поэтому € и подчеркивал выше, что прежде чем вы будете предпринимать попытки пробуждени€, вы должны обладать способностью справл€тьс€ с повседневными делами. ≈сли у вас есть многие защиты по отношению к тем вещам в вас, которые вы не хотите признавать, то открыти€, которые будут возникать у вас в процессе cамонаблюдени€, действительно могут вас огорчать и расстраивать, и тогда вы можете захотеть работать медленнее, избрав более подход€щий дл€ вас темп, вместо того, чтобы погружатьс€ в очень интенсивную работу. ≈сли же вы испытываете серьезное расстройство и/или полагаетесь на психотерапевтическую помощь или транквилизаторы, чтобы справл€тьс€ с повседневной жизнью, € бы советовал вам не заниматьс€ интенсивной практикой этих упражнений до тех пор пока вы не достигнете нормального уровн€ функционировани€ в согласованной реальности. ѕросто не нужно понимать этот Ђнормальныйї уровень как то совершенное функционирование, которого от вас, веро€тно, требует ваше Ђсуперэгої: € сомневаюсь, что какое-либо человеческое существо вообще когда-нибудь достигнет такого уровн€.

    ¬тора€ причина, по которой некоторые из этих практик иногда считались тайными, св€зана с вашей готовностью к реакции на эти практики, тот Ђшоковый потенциалї, которым может обладать воплощенное в них требование радикальной переориентации. «адумайтесь на мгновение: о скольких техниках самосовершенствовани€ вам уже доводилось слышать?

    ћногие ли из них вы уже пробовали?

    » многие ли из тех техник, которые вы пытались практиковать, вы практиковали как следует?

    Ѕольшинство из нас слышали о различных практиках самосовершенствовани€, которые, как мы думали, нам следует попробовать, но так и не сделали этого. Ѕыли и другие, с которыми мы немного поигрались и когда увидели, что ничего впечатл€ющего не происходит, забросили их после нескольких попыток. ѕсихологическим результатом этого стало скрытое (а быть может, и €вное) предвз€тое отношение к практикам роста, которое принижало их ценность (ЂЁтих практик так много, по дюжине за гривенник...ї; Ђƒа, € уже знаю о них... в этом нет ничего интересного...ї), ассоцииру€ их с неудачей (Ђя уже пробовал все это, и оказалось, что оно не работаетї) и ослабл€€ нашу восприимчивость к возможным эффектам этих практик и возможность переходить к новым методам (ЂЁто мало что добавл€ет к тому, что € уже знаю и что оказалось неэффективнымї).


    ‘ункци€ секретности

    —екретность, хранение в тайне Ц хороший способ справитьс€ с этими проблемами. ≈сли бы большинство техник были тайными, то вы бы не испытывали притупл€ющего эффекта знани€ о столь многих из них, которые вы в действительности никогда не пробовали, или того отношени€, которое сложилось в результате многих неудач, которые, в свою очередь, были вызваны неэффективностью ваших половинчатых и неискренних попыток. «накомство с какими-то новыми техниками роста может привлекать ваше внимание в гораздо большей степени. ≈сли же вам, вдобавок, пришлось показать себ€ достойным того, чтобы вам открыли какую-то технику, не говор€ уже об Ђочарованностиї тем, что вы покл€лись хранить ее в тайне, тогда этой технике может быть уделено еще больше внимани€. Ёта техника может производить на вас большее впечатление, обладать большим потенциалом привлечени€ внимани€. ¬ результате этого вы будете удел€ть массу энергии и внимани€ ее практике, и по этой причине она имеет больше шансов на вас подействовать. ƒл€ большинства практик роста справедливо старое правило: они работают, если работаете вы сами.

    ќднако последние два дес€тилети€ стали временем резких изменений. ћногие Ђтайныеї техники духовных путей стали доступными дл€ всех, они описываютс€ в большом количестве дешевых книг в бумажных обложках, которые вы можете купить в ближайшей книжной лавке. » нам приходитс€ сталкиватьс€ с притуплением интереса, происход€щим от знани€ о столь многих техниках, а также с веро€тностью того, что это знание не позволит вам правильным образом реагировать на новые техники. ¬ некотором смысле это имеет свои преимущества: секретность методов привлекала ту часть вашего ума, котора€ больше заинтересована в обретении силы и власти, чем в самом росте, и теперь у этой части вашего ума меньше возможностей дл€ подпитки.

    ƒействительно, взрослый и зрелый подход к работе с новыми техниками роста должен начинатьс€ с полного прин€ти€ того факта, что хот€ мы встречались со многими из них, мы их не практиковали.  онечно, это может послужить поводом дл€ нападок Ђсуперэгої: Ђ“ебе следовало это делать, это было дл€ теб€ полезно. “ы лент€й, ты плохойї.  ак мы уже обсуждали раньше, вам нет нужды придавать нападкам Ђсуперэгої дополнительную энергию; на самом деле, вы можете наблюдать их, чтобы узнать больше о самом себе. ¬ажной вещью здесь €вл€етс€ прин€тие вашего прошлого. “очно также, признайте, что вы, веро€тно, познакомились с некоторыми техниками роста настолько поверхностно, что при этом было мало шансов, что они окажутс€ эффективными. » нет ничего удивительного в том, что вы действительно мало что получили от них. „то было, то было. Ќо вот реальный вопрос: что вы собираетесь делать с новыми техниками роста?


    Ќеобходимость в сосредоточении

    ¬ам нужно признать, что в действительности вы не сможете удел€ть заметное, если вообще хоть какое-то, внимание большинству новых техник роста, с которыми вам доведетс€ столкнутьс€ в будущем. — одной стороны, у вас не хватит времени дл€ того, чтобы действительно поработать с многими из них, в особенности, с учетом того их изобили€, которое предлагаетс€ в насто€щее врем€. — другой стороны, некоторые из них настолько отличаютс€ друг от друга и разнонаправлены, что вы не сможете сочетать их. “ак, например, трудно практиковать некоторые методы повышени€ осознавани€ того, что происходит здесь и сейчас, и в то же врем€ пытатьс€ испытывать те трансцендентные ощущени€, которые могут возникать при сосредоточении на многократном повторении мантр.

    ѕоскольку вы можете уделить той или иной практике лишь то ограниченное количество энергии и внимани€, которое у вас есть, вы должны решить, на какой действительно привлекательной дл€ вас технике роста вы сосредоточите свои усили€, и затем заниматьс€ этим с полной самоотдачей в течение достаточно длительного периода времени, чтобы у вас был шанс почувствовать эффект этой техники. ≈стественно, что вам придетс€ потратить некоторое врем€ впустую, пробу€ различные методы и системы, чтобы как-то прочувствовать их на опыте, прежде чем вы решите продолжать работать с той или иной техникой. Ќо как только вы решили, что определенна€ практика вам подходит, посв€тите себ€ зан€ти€м ей одной на достаточно длительное врем€,†Ц скажем, на несколько мес€цев,†Ц и затем делайте это.

    Ёто то отношение, с которым вам следует подходить к тем техникам, которые € описываю в этой книге. ≈сли они покажутс€ вам привлекательными, поэкспериментируйте с ними немного, чтобы получить о них впечатление. ¬ действительности, € не рассчитываю на то, что вы поверите во многие из моих утверждений о том, что вы пребываете во сне, в согласованном трансе, до тех пор пока сами не предпримете попытки пробудитьс€. Ёто то эмпирическое ощущение, которое вам нужно получить от любых идей или техник. Ќо осознавайте то, что вы пока просто пробуете эти техники, играете с ними, а не серьезно работаете. «на€ это, можно реально наде€тьс€ получить от них какие-то результаты, но ничего сверхъестественного.

    ѕредположим, мало что происходит. ƒаже если практика и тот опыт, который у вас св€зан с ней, не слишком вас удовлетвор€ют, не стоит просто забывать о них: сознательно скажите себе, что этот метод вас не очень привлекает, и что вы намеренно прекращаете работать с ним. Ёто создаст чистое прерывание практики, ее свободное завершение. ¬озможно вы не были готовы выполн€ть ее надлежащим образом. Ќо если вы когда-нибудь решите вернутьс€ к этой практике более серьезным образом, она не утратит дл€ вас своего потенциала и не сольетс€ с той огромной массой вовсе не испытанных вами, либо испытанных лишь поверхностно методов и практик, которые ассоциируютс€ у вас с неудачей и с отношением типа: Ђ„то тут такого? Ёто же и так всем известно!ї


    —ознательна€ приверженность практике

    ≈сли после приобретени€ некоторого первоначального опыта вы все же сочтете эти идеи и практики подход€щими дл€ себ€, € предлагаю вам прин€ть сознательное решение заниматьс€ ими интенсивно и с полной самоотдачей на прот€жении нескольких мес€цев. ѕрин€тие такого решени€ в письменной форме, например, в форме письма самому себе или вашему другу €вл€етс€ хорошим способом сделать ваше решение более твердым и осознать его серьезность. ¬рем€, которое вы решите посв€тить работе с этой техникой, должно было бы быть точно определено. ¬ы можете решить выполн€ть эту практику со своим другом, у которого она тоже вызывает интерес, или как-то иначе объединитьс€ с другими людьми, выполн€ющими эту практику,†Ц например, путем создани€ группы дл€ изучени€ этого метода, или же присоединившись к уже существующей группе, работающей с методами „етвертого ѕути. ѕодробнее мы обсудим это в следующих главах.

    » последнее замечание, которое € бы хотел высказать в конце этой главы, прежде чем мы перейдем к обсуждению самонаблюдени€. я не случайно говорил выше о серьезности, поскольку глубокое желание пробуждени€ очень важно дл€ того, чтобы пробуждение произошло. ќднако в нашей культуре существуют достаточно устойчивые ассоциации между словами Ђсерьезныйї, Ђдуховныйї, Ђунылыйї и Ђбезрадостныйї. ћы ищем свет, и хот€ нам часто нужно быть серьезными, мы также должны обладать способностью быть веселыми, иметь светлое и легкое сердце. ѕодлинна€ радость не имеет ничего общего с унынием, даже хот€ быть более осознающим порой означает осознавать и сопереживать реальное страдание. ¬оспринимайте себ€ и свою цель серьезно, но всегда культивируйте в себе способность сме€тьс€ над самим собой и над своей целью, и получать удовольствие от этого смеха. √урджиев был мастером использовани€ юмора, и порой намеренно совершал неприличные поступки, чтобы шокировать людей и вывести их из состо€ни€ чрезмерной серьезности. »ногда лучшим возможным способом разрешени€ некоторых Ђпроблемї в структуре вашей ложной личности €вл€етс€ способность увидеть то, насколько все это забавно и смешно. ¬едь чувство юмора принципиально важно на любом из духовных путей.

    17. —јћќЌјЅЋёƒ≈Ќ»≈

    ”же несколько дес€тилетий мы обладаем, но не пользуемс€, наиболее интересной из всех созданных людьми машин: автоматическим авиалайнером.

    ѕо мере того как развивались электронные инструменты дл€ навигации, стало возможным все более и более точно определ€ть, где именно находитс€ воздушный лайнер в любой момент времени. ѕо€вилась возможность узнавать, над каким именно городом летит самолет, какое рассто€ние осталось до места назначени€, и т.п. —путниковые навигационные системы позвол€ют вам точно определ€ть свое местоположение в любой части страны с точностью до п€тнадцати метров. ¬ дополнение к этому существуют электронные системы, которые позвол€ют пилоту приземл€тьс€ Ђвслепуюї, когда туман или другие услови€ не позвол€ют видеть взлетно-посадочную полосу. Ёлектронные ма€ки позвол€ют осуществл€ть точное наведение, сообща€ вам, на каком рассто€нии от каждого из концов посадочной полосы и от ее краев находитс€ самолет, на какой высоте и т.д.

    ќдновременно были разработаны точные способы электронного управлени€ самолетом, регулирующие его высоту и скорость, убирание или выпускание шасси и т.п.

    », наконец, все эти приборы и управл€ющие механизмы были собраны воедино. ¬ы можете ввести данные о координатах места назначени€ в управл€ющий компьютер воздушного лайнера и после этого просто сидеть и наблюдать, или даже вообще выйти из самолета. ¬ назначенное врем€ двигатели самолета заработают, он выкатитс€ на взлетную полосу, взлетит, совершит полет к месту назначени€, учитыва€ в пути изменени€ направлени€ ветра и другие погодные услови€, совершит посадку и подъедет к зданию аэропорта Ц и все это произойдет без участи€ человека на всем прот€жении полета. “акие системы были не только теоретически разработаны, но и проверены на практике.  онечно же, первые из таких автоматических систем имели свои несовершенства и пилоту приходилось вмешиватьс€ в их работу во врем€ полета, но постепенно они становились все более надежными и необходимость в присутствии человека отпала вообще.

    Ќо захотели бы вы лететь на полностью автоматическом воздушном лайнере?

    ѕоскольку в расписании полетов нет ни одного рейса, который бы выполн€лс€ полностью автоматизированным воздушным лайнером, несмотр€ на то что технические возможности дл€ этого существуют уже достаточно давно, совершенно очевидно, что большинство из нас не хот€т летать на таких лайнерах. ћы не довер€ем полной автоматизации, в особенности в тех случа€х, когда ошибка в работе механизмов может привести к серьезным травмам или, веро€тнее всего, к смерти. ћы хотим, чтобы р€дом с этими автоматическими управл€ющими механизмами сидели люди Ц пилот (и второй пилот) Ц готовые немедленно вз€ть управление на себ€, если в механизмах возникнут неполадки. » не имеет значени€, насколько совершенны управл€ющие механизмы, даже если они почти абсолютно надежны, нам все равно этого недостаточно.

    ЌјЎ ”ћ  ј  ј¬“ќћј“»„≈— »… ј¬»јЋј…Ќ≈–

    »з нашего обсуждени€ в предыдущих главах того, каким образом сознание становитс€ автоматизированным и обусловленным, вы можете увидеть пр€мую аналогию: наши тело, ум и эмоции часто напоминают полностью автоматизированный авиалайнер.  урс и место назначени€ определ€ютс€ другими людьми, включаютс€ автоматические механизмы, и ваше сознание уже не нужно дл€ совершени€ путешестви€.

    ƒаже прежде чем у нас возникнет вопрос о том, €вл€етс€ ли запрограммированное место назначени€ именно тем местом, куда мы действительно хотим отправитьс€, становитс€ очевидно, что у пульта управлени€ должен дежурить опытный пилот, чтобы вмешатьс€ в случае неполадок, или если вдруг возникнут непредвиденные обсто€тельства. Ќо как много раз бывает, что пилота в самолете нет, или он задремал, или в свое врем€ не прошел достаточной подготовки, или же настолько увлечен выпивкой в салоне, что не обратит никакого внимани€ на сигналы, предлагающие ему немедленно зан€ть свое место в кабине. » хот€ (пока) еще не происходило катастрофы, котора€ была бы достаточно серьезной, чтобы убить вас, уже было множество непри€тных происшествий, ненужных проблем во врем€ полета, и ваш самолет неоднократно был на грани столкновени€ с другими самолетами, что серьезно повредило вам и им.


    —оздание пилота

    ѕредположим, что вы обрели достаточное понимание самого себ€, чтобы признать, что вы заперты в плохо функционирующем автоматическом авиалайнере, направл€ющемс€ к месту назначени€, которое было выбрано другими людьми, в окружении других, столь же опасных и плохо управл€емых автоматических самолетов. √де вам найти пилота?

    — определенной точки зрени€, вокруг вас, к счастью, есть множество людей, которые не только объ€вл€ют себ€ опытными пилотами, но и настаивают на том, что хотели бы вз€ть на себ€ управление вашим авиалайнером, чтобы вы могли спокойно лететь к чудесному месту назначени€! » если вы только отдадите этим люд€м те немногие возможности управлени€, которые у вас все же есть и доверитесь их мудрости, даже если вы ее и не вполне понимаете, они обещают вам рай. » они будут так счастливы, что спасли вас! ѕоэтому просто присоедин€йтесь к ближайшей буддийско-неохристианско-ньюэйджев-ской-раджа-гуру-органически-просветленной коммуне, и все будет замечательно.


    “€готение к самозваным учител€м

    ¬полне естественно, что вас могут привлекать такие учител€ и спасители. ¬о-первых, существует детский перенос того отношени€, которое было у нас к родител€м и другим знающим взрослым, которые действительно часто помогали нам, вот и теперь некие, подобные родител€м, мудрые люди должны быть способны нам помочь. „то-то внутри нас эмоционально хочет следовать за обладающим силой лидером. ¬о-вторых, мы порой действительно можем получать помощь от других людей, так что у нас есть вполне реалистические основани€ дл€ надежды. ¬-третьих, есть многие примеры людей, которые принимали помощь такого рода от других и которые выгл€д€т от этого более счастливыми. » если вы последуете за каким-нибудь √уругуру ’айфалутином —ингином, то его последователи с радостью примут вас в свое сообщество и обеспечат вас теми формами социальной поддержки, которые будут вам нужны дл€ этого решени€.

    √урджиев, однако, доказывал, что наши проблемы как раз и €вл€ютс€ результатом того, что мы уже довер€ли себ€ нескольким, смен€вшим друг друга, посторонним пилотам, так что если мы заведем еще одного, нового, это не будет действительным разрешением проблемы. ¬ лучшем случае такой внешний пилот может сделать вас Ђсчастливымї, заставив ваши автоматизированные психологические механизмы работать более гладко и удовлетворив вашу нереалистическую эмоциональную потребность в лидере. ¬ы можете чувствовать себ€ лучше, но вы все так же будете пребывать в согласованном трансе, будете оставатьс€ сп€щим. —одержание ваших снов изменитс€ Ц вы будете иметь Ђхорошиеї сны вместо Ђплохихї снов, но это никак не поможет вам пробудитьс€ от сна к реальности.


    —таньте своим собственным пилотом

    „етвертый ѕуть, которому учил √урджиев, прежде всего объ€сн€ет, как работает ваш Ђсамолетї, то есть как функционируют ваши психологические механизмы, а затем учит вас тому, как стать своим собственным пилотом, или создать в себе этого пилота Ц действительно пробужденную и знающую часть вашего ума, котора€ будет управл€ть вашим самолетом так, как нужно, и вести его к той цели, которую вы сами выберете. ѕонимание того, как функционируют ваши психологические механизмы, €вл€етс€ задачей самонаблюдени€. ј создание своего собственного пилота Ц это задача самовспоминани€.

    ¬ этой главе мы обсудим самонаблюдение, а в следующей Ц самовспоминание. Ќа практике эти два типа работы в конце концов сливаютс€ воедино и усиливают друг друга.

    ќЅЏ≈ “»¬Ќќ≈ —јћќЌјЅЋёƒ≈Ќ»≈ ¬ћ≈—“ќ ЌјЅЋёƒ≈Ќ»я —ќ —“ќ–ќЌџ Ђ—”ѕ≈–Ё√ќї

    ƒл€ того чтобы увидеть, что представл€ет собой то самонаблюдение, которое может привести к пробуждению, мы должны на некоторое врем€ отклонитьс€ от нашей темы и обратитьс€ к проблеме социального контрол€, чтобы рассмотреть кое-что, чем самонаблюдение не €вл€етс€, но что часто с ним путают.

    јнтропологи выдел€ют три общих класса механизмов социального контрол€. ѕервый и наиболее очевидный Ц это пр€ма€ сила. √руппа может физически воздействовать на тех своих членов, чье поведение отклон€етс€ от прин€тых в группе норм, причин€ть им вред или даже убивать их. ¬ менее экстремальных случа€х у таких членов группы может быть отн€то их имущество или привилегии.  онтроль основываетс€ на вмешательстве в удовлетворение тех потребностей, которые относ€тс€ к низшему уровню иерархии потребностей ћэслоу, то есть потребностей в выживании и потребностей в избегании боли и дискомфорта.

    ќднако этот тип контрол€ обходитс€ довольно дорого. Ќеобходимо, чтобы определенные члены вашей культуры посв€щали свое врем€ охране и поддержанию пор€дка среди всех остальных. Ётих надзирателей нужно кормить, их содержание потребует от общества определенных затрат, которые в ином случае могли бы быть использованы на производство пищи или других полезных вещей. Ќа сооружение полицейских участков и тюрем нужно будет использовать определенные физические ресурсы. „ем большее количество средств будет направлено дл€ поддержани€ этого уровн€ контрол€, тем меньше ресурсов будет использоватьс€ продуктивно.

    ѕутем перехода вверх по иерархической шкале к потребности в социальном прин€тии можно построить механизмы социального контрол€ таким образом, что они не будут нуждатьс€ в использовании столь большого количества человеческих и физических ресурсов. ѕотребуетс€ меньшее количество полицейских и тюрем. ќдин из таких методов используетс€ в сообществах, именуемых Ђкультурами стыдаї. »спользу€ естественное желание человека быть прин€тым другими, подобные культуры особо подчеркивают необходимость гармонии со своей социальной группой. ƒети подвергаютс€ окультуриванию и обусловливанию таким образом, чтобы они чувствовали себ€ особенно плохо, когда эта гармони€ нарушаетс€. ≈сли люди узнают, что вы совершили тот или иной запретный поступок, вам будет так стыдно, вы опозорите их, равно как и себ€, и гармони€ сообщества будет нарушена.

    ѕодобное осуждение будет выносить каждый, кто увидит вас совершающим запрещенный акт, а отнюдь не только полици€. Ѕо€сь быть опозоренным, вы станете воздерживатьс€ от совершени€ запретных действий. ќднако если вы можете быть уверены, что никто не узнает о том, что вы сделали, соблазн совершить такой поступок очень велик. ѕлохо не столько само по себе запретное действие, сколько стыд быть застигнутым за его совершением. » если вы совершаете что-то запретное, но никто не знает об этом, или не знает, что это сделали именно вы, у вас не возникнет никаких плохих чувств в отношении того, что вы совершаете.

     ультуры, основанные на потребности в самоуважении, которые антропологи называют Ђкультурами виныї, идут еще дальше. ќкультуривание приводит к разделению ума на Ђэгої, сознательную часть, с которой вы обычно отождествл€етесь, и Ђсуперэгої, которое занимает по отношению к Ђэгої вышесто€щее, или начальственное, положение. ћеханизм Ђсуперэгої содержит в себе моральные правила культуры, способность обнаруживать, когда вы преступили эти правила, и, что важнее всего, власть эмоционально наказывать вас за этот поступок. Ќа самом деле, хорошо развитое Ђсуперэгої определ€ет и то, когда вы просто думаете о том, чтобы переступить через эти правила, Ђвожделеете в своем сердцеї, и заставл€ет вас при этом чувствовать себ€ плохо. ≈сли вы все же действительно совершаете что-то запретное, Ђсуперэгої будет наказывать вас чувством вины даже в том случае, если никто не знает, что именно вы совершили запретный поступок.  ультуры, основанные на чувстве вины, не только нуждаютс€ в гораздо меньшем количестве полицейских, но в них требуетс€ и намного меньшее внимание со стороны группы к поведению своих членов, чем в культурах, основанных на чувстве стыда.

    Ѕольшинство культур используют смесь процессов контрол€ с помощью стыда и со стороны Ђсуперэгої дл€ сохранени€ их членами необходимой линии поведени€, и существуют существенные различи€ в том, насколько эффективными оказываютс€ эти механизмы в каждом из индивидуальных случаев. ¬ дальнейшем их эффективность может снижатьс€ за счет действи€ различных защитных механизмов. Ќекоторые наблюдатели полагают, что американска€ культура первоначально основывалась на чувстве вины, но постепенно в ней происходит сдвиг в направлении контрол€ с помощью стыда.

    «начит, в определенном смысле Ђсуперэгої €вл€етс€ специализированным механизмом дл€ самонаблюдени€, полезным с точки зрени€ культуры дл€ того, чтобы удерживать индивидов в рамках одобр€емого культурой поведени€, усилива€ их согласованный транс. Ќо он может быть катастрофически неполноценным дл€ процесса трансцендентного роста, и дл€ этого есть три основные причины.

    ¬о-первых, как мы уже обсудили ранее, ценности, которых придерживаетс€ Ђсуперэгої Ц это не ваши ценности, это ценности других людей (ваших родителей, вашей культуры), выбранные ими дл€ вас без вашего согласи€ и запрограммированные в вас с приоритетом вопросов жизни и смерти. ¬о-вторых, Ђсуперэгої полностью автоматизировано: это психологический механизм, не требующий дл€ своего функционировани€ никаких подлинно сознательных усилий с вашей стороны. ¬-третьих, Ђсуперэгої вырастает отнюдь не из объективного стремлени€ к истине, не из желани€ знать, что же действительно происходит вопреки тому, что € хочу или думаю, что мне следует хотеть, а из априорной приверженности к абсолютным ценност€м, которые могут не слишком хорошо согласовыватьс€ с действительностью. ¬спомним слова из второй главы: ЂЌет Ѕога, кроме реальности. »скать ≈го в другом месте Ц де€ние грехопадени€ї. »гнориру€ реальность, абсолютна€ мораль Ђсуперэгої может делать нечто противоположное тому, дл€ чего она предназначаетс€.

    Ќаблюдение со стороны Ђсуперэгої не следует путать с тем типом самонаблюдени€, которое нам необходимо развивать в себе, если мы хотим пробудитьс€ от согласованного транса. Ќам нужно выработать такой тип наблюдени€, который ставит верность реальности превыше всех других приверженностей.  онечно, Ђсуперэгої может использовать информацию, получаемую от этого нейтрального типа наблюдени€ дл€ того, чтобы активизироватьс€ и предприн€ть свою очередную атаку, но эта атака становитс€ чем-то, подлежащим наблюдению с позиции более всеобъемлющего типа самонаблюдени€, не тем, с чем мы отождествл€емс€. ƒавайте теперь рассмотрим некоторые из факторов, которые могут создавать такой тип самонаблюдени€.

    —ѕќ—ќЅЌќ—“№ ЌјЅЋёƒј“№ —јћќ√ќ —≈Ѕя

    ¬аша способность наблюдать самого себ€ €вл€етс€ комбинированной функцией вашего желани€ наблюдать самого себ€, возможности такого наблюдени€, преп€тствий к такому наблюдению и доступности специальных вспомогательных средств дл€ наблюдени€.


    ∆елание

    ≈сли у вас мало желани€ наблюдать самого себ€ и пон€ть, как работает ваш ум, то вр€д ли вы сможете увидеть что-то существенное. »ногда жизнь будет принуждать вас к самопознанию, в особенности в моменты сильных потр€сений, страдани€ или опасности. ¬се мы читали о люд€х, жизнь которых радикально изменилась за одну ночь в результате открытий, сделанных ими во врем€ переживани€ глубокого кризиса. ’орошо, когда это случаетс€, но о сколь многих люд€х вы ничего не слышали, потому что им не Ђповезлої иметь такие переживани€? » насколько больше тех, кто отказывались видеть все это, страдали, умирали, или просто не измен€лись? »меет смысл быть благодарным жизни, когда она заставл€ет вас узнать что-то о себе, вне зависимости от того, насколько нелегко это порой бывает, но ожидание таких Ђслучайныхї принуждений нельз€ считать надежным методом роста. ќдним из наиболее мощных переживаний роста, которые может иметь человек, €вл€етс€, например, околосмертный опыт, однако, большинство людей, которые подход€т к смерти настолько близко, просто умирают!


    ¬озможность

     огда мы думаем о возможности наблюдать самих себ€, мы обычно имеем в виду какие-то особые моменты, например, минуты раздумий в конце дн€, или же то, что могло бы произойти, если бы у нас была возможность просто пожить несколько недель в лесу наедине с собой. Ќаше обычное молчаливое допущение состоит в том, что мы слишком зан€ты (и потому кажемс€ себе слишком важными?), чтобы заниматьс€ самонаблюдением в процессе нашей повседневной жизни. »менно это допущение √урджиев подвергал сомнению.

    „етвертый путь, утверждал √урджиев, это путь в жизни. ¬ам нет нужды уходить в монастырь, хот€ непродолжительные, специальные периоды отшельничества иногда могут быть полезны. ¬ действительности, ситуаци€ отшельничества далеко не всегда подходит дл€ наблюдени€ некоторых важных аспектов вашего функционировани€: поскольку вы оказываетесь в стороне от вашего обычного, привычного образа жизни, многие из наиболее важных аспектов вашего Ђяї не активизируютс€. “аким образом, обычна€ жизнь, в действительности, €вл€етс€ наилучшей возможной ситуацией дл€ самонаблюдени€, поскольку в этих услови€х вы про€вл€етесь наиболее полно. ѕовседневна€ жизнь обеспечивает нас достаточно большим разнообразием стимулов, необходимых дл€ того, чтобы активизировать весь спектр нашего функционировани€, так как именно в повседневной жизни формируетс€ это функционирование.


    ѕреп€тстви€

    ѕреп€тстви€ к самонаблюдению бывают нескольких типов, в числе которых недостаточна€ мотиваци€, отвлечение внимани€, недостаток умени€ и активное сопротивление.

    ѕри недостатке мотивации ваши возможности будут ограничиватьс€ лишь теми немногими наблюдени€ми, к которым вас принуждают жизненные кризисы. Ѕолее того, вас будет ограничивать само отношение, которое происходит от недостатка мотивации. ћы знаем старое высказывание: знает тот, кто пробует. Ќо это истинно лишь в предельном случае, когда Ђвкусї происход€щего настолько силен, что, вынуждает вас обратить внимание на происход€щее и научитьс€ чему-то новому в отношении мира и самого себ€. ѕоэтому, говор€ точнее, тот, кто пробует, имеет возможность узнать. »спользует ли он эту возможность или нет Ц это уже другой вопрос.

    ¬еликое множество вещей могут отвлекать вас от самонаблюдени€. ¬ам нужно сделать кое-что на работе, вам следует расслабитьс€, по телевизору показывают интересный фильм, кто-то хочет поговорить с вами, а как насчет сегодн€шней вечеринки? ¬ общем и целом, наша культура вообще не поощр€ет самонаблюдение, за исключением его очень ограниченного использовани€ в цел€х обучени€ следованию предписанным правилам. ¬ас учили как вести себ€ надлежащим образом и вознаграждени€ даютс€ за правильное поведение: что же наблюдать внутри себ€? ≈сли вернутьс€ к нашей метафоре, самолет летит на автопилоте, а вы в салоне выпиваете с множеством других пилотов, которые хот€т рассказывать друг другу истории (часто полностью вымышленные) о сексе, деньгах, власти или о различных приключени€х во врем€ полетов. ¬аши при€тели не хот€т, чтобы вы покидали их общество, и они не хот€т слушать о самолетах, которые разбились, так что хватит этих разговоров о том, чтобы пойти в кабину и проверить автопилот, или попытатьс€ сообразить, как действует управление, или хот€ бы просто огл€нутьс€ вокруг. ¬ы же здесь на вечеринке!


    —оциальное давление против самонаблюдени€

    ¬ детстве больша€ часть нашего обучени€ происходит с помощью подражани€. ¬зрослые вокруг нас почти никогда не подают нам примера самонаблюдени€, так что потребность в нем автоматически исключаетс€ на очень глубоком уровне. ¬ школе тоже очень редко, если вообще когда-нибудь, об этом что-то рассказывают.  ультура сверстников делает акцент на внешнем поведении. — нашими сильными социальными инстинктами, которые создают в нас желание быть причастными, стоит ли удивл€тьс€, что мы автоматически подражаем окружающим нас люд€м, которые не придают значени€ самонаблюдению? ƒаже сегодн€, уже будучи взрослыми, мы можем столкнутьс€ со значительным давлением, если будем рассказывать друзь€м о своих попытках самонаблюдени€.

    ћногие из нас подход€т к практике самонаблюдени€ с огромным недостатком умени€. ѕри этом во многих других област€х жизни мы весьма умелы: подумайте, как много практического опыта у вас было, например, в одевании или в чтении. Ќо много ли у вас было практики в попытках объективно наблюдать за собой? —тоит ли удивл€тьс€, что мы часто приходим в замешательство, пыта€сь пон€ть себ€, если у нас не было никакой практики в наблюдении себ€ правильным и объективным образом.

    ѕ–»¬≈–∆≈ЌЌќ—“№ »—“»Ќ≈

    ѕрактика самонаблюдени€ начинаетс€ с желани€ и решени€ некоторой части вас: Ђя хочу узнать, что есть на самом деле вне зависимости от того, какими € бы предпочел видеть эти вещиї.

    Ёто решение должно посто€нно подкрепл€тьс€, поскольку оно направлено против автоматизированных процессов ложной личности и по этой причине легко ослабевает, если только вы не подкрепл€ете желание знать действием воли.  роме того, что дл€ этого нужна вол€, дл€ этого нужно еще и терпение. Ёто €вно не тот случай, когда есть какие-то немногие вещи, знание которых было бы вам полезно, и вы можете найти их после нескольких недель усилий. Ќет, есть громадное количество вещей, которые вам предстоит узнать, и решение заниматьс€ самонаблюдением, в действительности, должно быть об€зательством активно сохран€ть эту позицию в течение всей жизни.

    Ёто производит впечатление довольно т€желой работы. — одной стороны, так оно и есть, но с другой Ц это чистое наслаждение, поскольку оно питает одно из ваших самых неотъемлемых качеств: любопытство. я могу вспомнить, что в детстве € всегда начинал каждый день, просыпа€сь с одним и тем же чувством, отражавшим интеллектуальное, эмоциональное и инстинктивное отношение, которое лучше всего описать такими словами: Ђ”ра! ≈ще один новый день!  ак много сегодн€ будет всего интересного!ї ѕотом это ушло, и мне пришлось потратить много лет работы над собой, чтобы снова вернуть такое отношение к жизни.

    ¬ажно, что самонаблюдение начинает ассоциироватьс€ у нас с этим изначальным любопытством и с присущей ему радостью. »наче оно может стать враждебным действием, своего рода параноидальным беспокойством относительно того, что за очевидными вещами всегда скрываетс€ нечто тайное и зловещее. “акого рода специфическое отношение может приводить к тому же искаженному и специализированному самонаблюдению, каковыми €вл€етс€ наблюдение со стороны Ђсуперэгої.

    ѕ–ј “» ј —јћќЌјЅЋёƒ≈Ќ»я

    ¬ своей наиболее общей форме практика самонаблюдени€ состоит в том, чтобы просто удел€ть внимание всему на свете, отмеча€ все, что происходит, с открытым умом и с чувством любопытства. Ёто все на свете почти всегда оказываетс€ смесью воспри€тий внешних событий и ваших внутренних реакций на них. ¬ам следует отбросить все заранее имеющиес€ у вас убеждени€ о том, чем вам надо интересоватьс€, что важно, а что не важно. ¬се, что бы ни происходило, оказываетс€ подход€щим объектом дл€ наблюдени€.

    “акое непредвз€тое внимание должно быть чем-то большим, чем просто интеллектуальное внимание. ¬спомним, что мы €вл€емс€ трехмозговыми существами. “ак что внимание, которое мы должны старатьс€ удел€ть нашему миру и нам самим, €вл€етс€ эмоциональным и телесным вниманием в той же мере, как и интеллектуальным вниманием.  огда мы дл€ себ€ даем им€ тому, что наблюдаем Ц это прекрасно, но было бы ошибкой полагать, что вы уже завершили процесс наблюдени€, коль скоро вы уже поименовали то, что наблюдаете. ¬озникают ли при этом какие-то чувства, и какие именно? ќказывает ли это какое-то воздействие, и какое именно, на то, как вы ощущаете свое тело? »ногда то, на чем мы сосредоточиваем свое наблюдение, имеет только одно или два из этих качеств, но мы должны старатьс€ быть открытыми по отношению ко всем возможным качествам на прот€жении всего времени.

    я не смогу подчеркивать этот момент слишком сильно. —амонаблюдение, так же как и вс€кое наблюдение, должно стремитьс€ включать в себ€ все наши типы разума Ц эмоциональный, телесный и интуитивный, равно как и интеллектуальный. —читать, что мы полностью знаем сущность вещей только потому, что мы можем давать им названи€ и св€зывать их с другими интеллектуальными знани€ми, €вл€етс€ одной из величайших ошибок современной культуры.

    ƒействительно, нас настолько основательно обусловливали думать, что мы что-то знаем просто потому, что у нас есть определенные слова об этом, что порой полезно практиковать самонаблюдение, преп€тству€ поименованию и обдумыванию того, что вы наблюдаете.

    „тобы проиллюстрировать мое собственное самонаблюдение в тот момент, когда € пишу эти строки, € просто делаю небольшую паузу дл€ того, чтобы подумать о том, что € скажу дальше. —кользнув взгл€дом вниз, € отмечаю, что когда € опираюсь пальцами рук на край клавиатуры компьютера, мо€ права€ рука лежит почти плоско, в то врем€, как мо€ лева€ рука повернута так, что мой указательный палец оказываетс€ гораздо выше, чем мизинец, под углом почти в сорок п€ть градусов. ћ-да... Ёто любопытно...

    ќбе руки чувствуют себ€ в этом положении удобно. ≈сть ли кака€-то обща€ асимметри€ в мышцах или сухожили€х моего тела, котора€ отражаетс€ в таком положении рук? ѕожалуй, € могу ответить на этот вопрос, обратив внимание на мое тело в целом. ј, да, € чувствую, что € несимметрично сижу на стуле. ћо€ права€ €годица иначе давит на него, чем лева€, котора€ находитс€ немного глубже на сидении. „то произойдет, если € выпр€млю свое тело? ƒа, обе руки теперь лежат ровно и чувствуют себ€ в одинаковой степени комфортно. Ёто интересное наблюдение над тем, как € использую свое тело.

    “еперь у мен€ возникает мысль, что мне пора заканчивать описание этого примера, так как он становитс€ чрезмерно подробным и внимание моих читателей может рассе€тьс€ в этих подробност€х вместо того, чтобы удерживатьс€ на главной теме. Ђ¬кусї этой мысли, когда € обращаю на него внимание, кажетс€ вполне реалистическим, но в нем отчасти присутствует тот эмоциональный оттенок, который € научилс€ отождествл€ть со своим Ђсуперэгої. «апашок неодобрени€. ћ-да...  акое именно Ђследуетї активировалось? Ѕыть может, профессору неприлично упоминать о своих €годицах? ¬се эти размышлени€ было бы интересно продолжить, но мое намерение закончить эту книгу €вл€етс€ сейчас более важным, так что € сознательно решаю оставить свои дальнейшие наблюдени€ за потоком мыслей и продолжить нашу основную тему.

    ѕрактика самонаблюдени€ Ц это практика того, как быть любопытным, с намерением делать это как можно лучше, с намерением наблюдать и изучать все, что будет происходить, вне зависимости от ваших предпочтений или страхов. я бы предпочел, чтобы, когда € решил проиллюстрировать самонаблюдение, у мен€ возникла бы кака€-нибудь глубока€ мысль о „еловеке и  осмосе, и в глубине души € немного бо€лс€, что ничего такого мне не придет в голову. ¬место этого все кончилось тем, что € писал о своих €годицах. «десь все совершенно нормально. „то есть, то есть. јаа, вот и еще одно самонаблюдение: мое Ђсуперэгої вообще не считает нормальной эту недостаточную избирательность в пользу Ђправильногої и Ђхорошегої!

    »ногда вы можете наблюдать посто€нное неодобрение со стороны Ђсуперэгої и нападки с его стороны. ¬ действительности, Ђсуперэгої хотело обрести власть над вашими недавно развитыми силами самонаблюдени€ дл€ того, чтобы иметь возможность искать еще более глубокие признаки тех или иных проступков и нарушений. ≈сли происходит именно это, наблюдайте, как это происходит. ≈сли вы достигли успеха в самонаблюдении, то вы обнаружите, что нападки Ђсуперэгої уже не застают вас врасплох, и вам уже не приходитс€ отождествл€тьс€ с ними; они станов€тс€ просто данными, одним из видов информации среди другой информации, а не непреодолимыми принуждени€ми.

    ƒл€ вас естественным €вл€етс€ стремление наблюдать какие-то при€тные вещи в отношении своей жизни, но глубже погружатьс€ в сон, когда вы сталкиваетесь с непри€тными вещами, вызывающими в вас страдание. ” нас выработана слишком сильна€ условна€ реакци€, заставл€юща€ нас верить, что мы недостаточно сильны дл€ того, чтобы справитьс€ с отрицательной стороной вещей и €влений, и потому лучше ее просто игнорировать. ¬едь все равно наши защиты будут помогать нам избегать слишком сильного осознавани€ негативных вещей, не так ли?

    ƒа, это действительно так, но лишь ценой углублени€ и усилени€ нашего согласованного транса. —амонаблюдение следует практиковать столь же настойчиво когда вы страдаете, как и когда вы счастливы. » не потому, что вы надеетесь, что самонаблюдение может, в конце концов, уменьшить ваше страдание Ц хот€ оно будет оказывать такой эффект,†Ц но потому, что вы решили посв€тить себ€ поискам истины, какой бы она ни была, вне зависимости от ваших предпочтений или страхов. Ќа самом деле, страдание часто оказываетс€ одним из ваших лучших союзников в том случае, если вы поставили себе цель пробудитьс€, поскольку оно может подтолкнуть вас увидеть те аспекты самого себ€ и того мира, в котором вы живете, которые вы иначе могли бы так и не заметить.

    я не могу в достаточной мере акцентировать ту мысль, что вам следует пытатьс€ наблюдать себ€ и свой мир, сохран€€ при этом полную объективность. ќднако говор€ это, € рискую вызвать замешательство, поскольку часть из вас возраз€т: Ђј кто может быть действительно объективным?  ак € могу знать, что € действительно объективен, а не просто думаю, что €вл€юсь таковым?ї

    ќтвет на это придет из практического опыта самонаблюдени€, а не из интеллектуального спора. ¬ы обнаружите, что у вас есть много способов очевидного (с точки зрени€ систематического самонаблюдени€) субъективизма и искажени€ вашего функционировани€. ”дел€€ внимание всему, что происходит, вы можете открыть и поставить под свой контроль механизмы возникновени€ искажений и научитьс€ быть более объективным. Ёто непрерывный процесс. ѕо мере того, как вы будете заниматьс€ этой практикой, вы сможете увидеть, что в прошлом, когда вы думали, что вы относительно объективны, в действительности вы были полностью субъективны, а сейчас вы можете это видеть, потому что стали более чувствительным к тонким оттенкам субъективности и искажени€. ѕо моему личному опыту, у вас никогда не будет полной гарантии того, что вы объективны, но вы определенно будете переживать опыт заметного движени€ от глубокой субъективности ко все большей и большей объективности. Ёто, быть может, лучшее, чего мы можем достичь. Ёто огромное улучшение по сравнению с ситуацией согласованного транса, и оно вполне стоит затраченных усилий.

    ќдна вещь, которую € многократно наблюдал у себ€ и у других людей, состоит в том, что мы можем создавать искусственные ограничени€ своим способност€м путем интеллектуальных спекул€ций.  ак отмечал во врем€ обсуждени€ один из моих выпускников, самонаблюдению учатс€ не путем Ђнакачивани€ онтологических мускуловї, не в бесконечных интеллектуальных дискусси€х о том, насколько хорошо вы будете способны это делать, а просто дела€ это.

    »ногда самонаблюдение приводит к совершенно замечательным прозрени€м, способным изменить всю вашу жизнь. „асто оно приводит к тому, что вы начинаете удел€ть более тщательное внимание совершенно заур€дным событи€м. Ќо означает ли заур€дность что-то, кроме того факта, что вы отнесли нечто к разр€ду повтор€ющихс€ и незначительных вещей, и что само это отнесение стало частью автоматического функционировани€ вашего внимани€, так что вы не обращает внимани€ на эти вещи. ¬ы будете удивлены тем, сколь много заур€дных вещей та€т в себе необычное, если будете обращать на них больше внимани€ и посв€тите себ€ познанию истины о них вопреки любым предпочтени€м и страхам, которые у вас есть.

    ƒаже самые обыденные вещи могут приобретать тонкое и очень специфическое качество, когда вы намеренно их наблюдаете, как будто нека€ часть того света, что был утрачен в детстве, по прежнему здесь и открываетс€ вам, когда вы намеренно используете свое внимание.  онечно, она здесь, потому что этот свет внутри вас, и он ждет, пока вы его используете. ƒа, на одном уровне самонаблюдение Ц это работа, но в ней есть что-то неотъемлемо вознаграждающее.  роме того, жизненна€ позици€ открытости и любопытства, и приобретаемый вами навык уделени€ внимани€, могут быть гораздо важнее конкретных наблюдений, которые вы накапливаете, поскольку они могут сделать вас способным видеть нечто решающе важное в какой-то ситуации в будущем.


    —осредоточенное самонаблюдение

    ¬ своей наиболее общей форме самонаблюдение означает уделение большего внимани€ всему, что происходит в окружающем вас мире и в вас самих. Ќо оно также может и порой должно использоватьс€ более систематическим и сосредоточенным образом. ќднако соблюдайте предосторожности в отношении того, чтобы выбор темы дл€ сосредоточени€ не всегда происходил автоматически, иначе ваши защитные механизмы могут уводить вас от наблюдени€ некоторой области жизни, котора€ могла бы представл€ть дл€ вас угрозу.  роме того, те вещи, которые, по мнению вашего Ђсуперэгої, вам следует в себе изучить, могут оказатьс€ совсем не тем, что вам действительно необходимо изучить. ќчень полезно, если у вас есть учитель, который подбирает дл€ вас упражнени€ по самонаблюдению. »нтересное упражнение, которое вы можете выполн€ть самосто€тельно, состоит в том, чтобы наугад открывать толковый словарь и посв€щать некоторое врем€ сосредоточенному самонаблюдению на первую тему, котора€ вам встретитс€ на странице и котора€ касаетс€ чего-то доступного наблюдению.

    Ќаблюдение над тем, как вы воспринимаете и используете свое тело, может быть очень полезным дл€ развити€ вашего телесно-инстинктивного разума. Ќапример, проведите день в наблюдени€х за тем, как вы сидите. ¬ какой позе вы сидите на стуль€х определенного типа? ≈сть ли у вас кака€-то одна поза дл€ сидени€ на таких стуль€х, или их несколько?  ак вы переходите от одной позы к другой?  ак вы себ€ чувствуете в каждой из этих поз? ”добны ли они дл€ вас? —оздают ли они в вас напр€жение? ћешает ли что-либо в вашем способе сидеть чувству комфорта?  ак вы сидите на других стуль€х?

    ¬ другой день, когда вы уже ранее провели многократные наблюдени€ того, как вы сидите, попробуйте вносить в вашу манеру сидеть очень небольшие изменени€. „то происходит, если вы слегка сутулитесь? »ли сидите более пр€мо? —крещиваете ноги, если вы обычно ставите их пр€мо? —тавите ноги пр€мо, если вы обычно их скрещиваете? ≈сть ли в этих действи€х какой-либо эмоциональный оттенок?

    ¬ течение еще одного дн€ вы можете наблюдать за тем, как вы ходите. ≈ще один можно посв€тить систематическому наблюдению за тем, какую физическую дистанцию вы сохран€ете по отношению к другим люд€м в различных ситуаци€х. ≈ще один Ц тому, чтобы намеренно измен€ть эту дистанцию и наблюдать, что в результате этого происходит. ѕеред вами открыты бесчисленные заманчивые возможности.

    я рекомендую начинать заниматьс€ самонаблюдением в простых ситуаци€х, таких как сидение или хождение.  огда у вас начнет что-то получатьс€, распростран€йте самонаблюдение на все большее и большее количество ситуаций, в особенности, св€занных с межличностным общением. ¬начале это будет т€жело, поскольку такие ситуации чаще сопр€жены с сильными эмоци€ми и с последующими защитными реакци€ми, но со временем наблюдение межличностных ситуаций станет дл€ вас самым вознаграждающим.

    ¬ этих более сосредоточенных формах самонаблюдени€ вы должны по-прежнему старатьс€ наблюдать всем вашим существом, а не только с помощью интеллекта.


    «амечание о медитации

    ќсобенно полезной сосредоточенной формой самонаблюдени€ €вл€етс€ разновидность буддийской медитации, котора€ называетс€ Ђвипассанаї, или медитаци€ внимательности.

    «аранее выберите врем€, скажем, минут двадцать, которое вы сможете посв€тить практике этой медитации. ’орошо использовать часы с сигналом, который даст вам знать, когда этот период времени закончитс€. ¬ то врем€ как вы будете сидеть неподвижно и пр€мо, с закрытыми глазами, попытайтесь наблюдать каждую мысль, чувство или ощущение, которые будут у вас возникать. ¬ажно при этом не про€вл€ть никакой избирательности. Ќет Ђхорошегої опыта, иметь который вы должны стремитьс€, и Ђплохогої опыта, которого вам нужно избегать. „то бы ни возникало, кажда€ мысль, чувство или ощущение Ц пусть все это естественным образом возникает в свое врем€. ѕусть все это будет самим собой и развиваетс€ так, как ему хочетс€ и когда хочетс€. ѕусть оно так же естественно и в свое врем€ уходит. Ќе держитесь намеренно ни за какие переживани€, не пытайтесь продлить их, сократить или отвергнуть. Ќе отождествл€йтесь с ними, так же как не пытайтесь усиленно отрицать, что эти состо€ни€ ваши. ѕросто позвольте потоку мыслей, чувств, ощущений идти своим путем, в то врем€ как вы удел€ете им полное внимание.

    Ётот тип медитации не замен€ет обучени€ самонаблюдению в каждом аспекте вашей жизни, но это, конечно же, замечательна€ форма специализированной тренировки внимани€. »нструкции, которые € дал выше, €вл€ютс€ очень общими, но их вполне достаточно дл€ того, чтобы начать эту практику. ≈сли вы найдете такую практику привлекательной, вам очень стоит поискать группу, в которой обучают этому типу медитации, и там продолжить свою работу.

    ƒальнейшее обсуждение медитации увело бы нас слишком далеко от основной темы нашей книги, тем более что сейчас существует прекрасна€ литература, посв€щенна€ техникам медитации и их использованию в различных духовных традици€х. “ехническое обсуждение эффектов медитации, св€занных с измененными состо€ни€ми сознани€, вы можете найти в моей книге Ђ—осто€ни€ сознани€ї.

    –анее мы уже рассматривали вопрос о том, насколько объективным вы можете быть при самонаблюдении. Ќо не происходит ли при этом так, что одна часть вас наблюдает другую часть; одна субличность, одно Ђяї наблюдает другое Ђяї? »ли же это нечто большее, чем множество маленьких наблюдателей, смотр€щих друг на друга? » есть ли какой то главный Ќаблюдатель за всей этой де€тельностью? ѕотенциальный √осподин, который в конце концов понимает лошадь, повозку и кучера, и начинает их использовать? я предпочитаю не попадать в порочный круг логических рассуждений об этих вопросах, а предоставить отвечать на них тому непосредственному опыту, который вы получите в результате активной практики.

    —јћќЌјЅЋёƒ≈Ќ»≈ » —јћќјЌјЋ»«

     аждый акт самонаблюдени€ похож на фотографический снимок, моментальную достоверную картину вашего действительного положени€ в той или иной ситуации. ѕериодически отдельные наблюдени€, отдельные фотографии могут открывать много нового. Ѕольшое количество наблюдений за самим собой, которые вы накапливаете, подобно коллекции фотографий, которые могут быть очень важными, так как вы получаете возможность проводить сравнени€ и анализировать эти наблюдени€, наход€ те общие закономерности, которые не были столь очевидными при отдельных наблюдени€х.

    ќднако очень важно не путать самонаблюдение и самоанализ. ѕоследний €вл€етс€ интеллектуальной де€тельностью, котора€ может легко стать очень абстрактной и начать искажать действительные факты. ƒействительно, некоторые люди оказываютс€ пойманными в бесконечный замкнутый круг самоанализа, который никогда и никуда их не приводит, потому что эта де€тельность в большей степени имеет дело с фантазией, чем с относительно объективными наблюдени€ми того, что действительно происходит.

    —амонаблюдение подобно собиранию данных в науке, где вы стремитесь наблюдать факты настолько объективно, насколько это возможно. јнализ подобен теоретическим разделам науки, пытающимс€ обрисовать скрытые силы, ответственные за те €влени€, которые мы наблюдаем. јнализ Ц это необходима€ и вознаграждающа€ де€тельность: он всегда приносит удовлетворение и иногда бывает полезным дл€ того, чтобы пон€ть, Ђпочемуї что-то происходит, в равной степени как и оценить, Ђчтої происходит.

    ќдна из целей самонаблюдени€ Ц со временем пон€ть те силы, убеждени€ и отношени€, что формируют ваш переживаемый опыт, равно как и оценить их по достоинству. ќднако ученые уже давно обнаружили, что анализ весьма соблазнителен. ћысль о том, что вы понимаете те или иные вещи, вызывает при€тное чувство, и это может привести к тому, что вы будете менее строги в отношении неадекватности вашего анализа просто ради сохранени€ этого чувства. ¬ науке существует правило, что анализ и теорию следует посто€нно сравнивать с существующими наблюдени€ми и всегда провер€ть с помощью новых наблюдений, чтобы убедитьс€, что анализ остаетс€ действительно полезным.

    “о же самое правило следует примен€ть и к самонаблюдению. ƒаже когда вы думаете, что вы теперь что-то понимаете, продолжайте оставатьс€ открытым дл€ нового, любопытным к тому, что есть на самом деле, вопреки любым вашим желани€м сохранить чувство собственной умудренности, которое дает вам ваше понимание. —читаетс€, что в науке не бывает Ђокончательныхї истин. ¬се теории и понимани€ рассматриваютс€ просто как наилучшие объ€снени€, которые у нас есть в насто€щий момент, но которые всегда подлежат повторной проверке и пересмотру в свете последующих наблюдений. Ќаблюдени€ всегда первичны, объ€снени€ вторичны. Ќикогда не позвол€йте понравившейс€ вам идее преп€тствовать наблюдению того, что действительно происходит в вашем мире и в вас самих.

    —амонаблюдение кажетс€ очень простым Ц настолько простым, что у вас может возникнуть тенденци€ не относитьс€ к нему серьезно, полага€: Ђя и так этим все врем€ занимаюсьї. ƒа, веро€тно, вы делаете это, но очень изредка, и с бессознательными ограничени€ми в отношении того, к чему вы это примен€ете. ѕопытайтесь делать это намеренно. ¬се, что говоритс€ в этой книге, это просто слова, до тех пор пока вы не примените практику самонаблюдени€ дл€ проверки их реальности. » если вы будете настойчиво практиковать самонаблюдение, то вы сможете увидеть много того, что дл€ вас болезненно, как и много того, что вызывает радость, но все равно более полное воспри€тие реальности окажетс€ гораздо более предпочтительной вещью, чем жизнь в воображении. ¬ы начнете создавать в себе Ђнечтої, некое новое качество, новую функцию, умение, близкое к способности управл€ть работой вашего автоматизированного авиалайнера. » вы будете при€тно удивлены тем, как много нового откроетс€ вам при этом в жизни.

    18. —јћќ¬—ѕќћ»ЌјЌ»≈

    ќдин из способов взгл€нуть на природу обычного согласованного сознани€ Ц это увидеть его фрагментарность. »з-за действи€ буферов и защитных механизмов, условных реакций, выработанных у нас в процессе окультуривани€, и посто€нной смены отождествлений, мы не €вл€емс€ чем-то одним. Ќаши знани€ и умени€ отрывочны и изолированы друг от друга. ѕо контрасту с идеализированным образом просветленного человека, мужчины или женщины, описанного в первой главе, мы не обладаем всеми нашими способност€ми, нашими инструментами, готовыми к использованию по мере того, как мы сталкиваемс€ с теми или иными жизненными задачами. ≈сли сравнивать наше умственное состо€ние с нашим телом, это подобно тому, как если бы отдельные части тела не реагировали на обращение к ним; например, наша рука отказывалась бы поднимать какой-то предмет, когда мы хотим это сделать, или, что еще хуже, разжималась бы, когда мы хотим ею за что-то ухватитьс€. »меть часть тела, котора€ не подчин€етс€ нашему контролю, было бы так же плохо дл€ нас, как если бы эта часть тела, рука или нога, были у нас ампутированы. „асти нашего ума расчленены, они утрачены дл€ нас, и нам нужно заново сочленить, собрать самих себ€ воедино [21]. ќбраща€сь к нашей аналогии с авиалайнером, можно сказать, что пилот должен не только изучать устройство самолета и его органов управлени€ до тех пор, пока не поймет их, но он также должен собрать все свои способности, собрать свою команду, чтобы научитьс€ летать на самолете.

    —амовспоминание Ц это тоже собирание наших разрозненных способностей в единое целое. ќно включает в себ€ намеренное расширение сознани€, так что все ваше существо (в идеальном случае), или хот€ бы некоторые аспекты этой целостности удерживаютс€ в вашем уме одновременно с какими-то конкретными содержани€ми сознани€. Ёто собирание воедино, или одновременное вспоминание, нашего тела, инстинктов и чувств, равно как и нашего интеллектуального знани€, что способствует развитию и интеграции функционировани€ всех наших трех типов мозга. Ёта больша€ широта внимани€ предохран€ет нас от поглощенности конкретными содержани€ми опыта и от отождествлени€ с ними при автоматическом функционировании, которое приходит вместе с такой поглощенностью. —оздава€ преднамеренный центр сознани€, который находитс€ за пределами обычных автоматизированных стереотипов отождествлени€ и обусловливани€, мы тем самым создаем более пробужденную и менее погруженную в транс самость [22], наше целостное Ђяї, которое €вл€етс€ основанием подлинного √осподина в нас и с помощью которого мы можем лучше узнать самих себ€ и более эффективно функционировать.

    ќдна из форм практики, которой √урджиев обучал дл€ целей самовспоминани€, действительно состоит в буквальном воссоединении нас самих путем намеренного уделени€ внимани€ част€м нашего тела в качестве напоминани€ о нашей более обширной самости, как своего рода за€коривание, которое должно противосто€ть мощным потокам автоматического функционировани€, которое обычно уносит с собой ту небольшую часть сознани€, котора€ у нас есть. Ёто можно делать в любое врем€ и в любой ситуации, и в идеале следует практиковать все врем€ и во всех ситуаци€х как можно более тщательно и настойчиво. Ёта практика называетс€ чувствованием, смотрением и слушанием. ’от€ самовспоминание как таковое не исчерпываетс€ только этой практикой, в этой главе € буду использовать эти термины взаимозамен€ющим образом.

    “ака€ форма самовспоминани€ обычно работает более эффективно, если этому предшествует специальна€ практика по утрам. Ёти утренние упражнени€, будучи полезными сами по себе, пр€мо ведут к чувствованию, смотрению и слушанию.

    ѕќƒ√ќ“ќ¬ ј   ”“–≈ЌЌ≈ћ” ”ѕ–ј∆Ќ≈Ќ»ё

    Ёто упражнение, придуманное √урджиевым, выполн€ет много различных функций. ѕомимо всего прочего, это напоминание в начале вашего дн€ о том, что вы намереваетесь вспоминать о себе и наблюдать себ€ на прот€жении всего дн€. ќно также €вл€етс€ подготовкой, котора€ запускает процесс самонаблюдени€ и самовспоминани€, подобно созданию начального давлени€ в автомобильном насосе, чтобы он начал работать. ѕо этой причине некоторые участники моего “ренинга ѕовышени€ ќсознавани€ называли это упражнение Ђнакачкойї.

    Ёто утреннее упражнение нужно выполн€ть до того, как ваш ум будет серьезно зан€т какими-либо другими делами. “ак что, если вы принадлежите к тому типу людей, которые, едва проснувшись, сразу же начинают думать или беспокоитьс€ о разных вещах, вам следует начинать это упражнение сразу после того, как вы умылись или прин€ли душ. ≈сли же у вас, как и у большинства из нас, в течение несколько минут после пробуждени€ ум ничем не зан€т, вы можете захотеть сперва немного походить, чтобы полностью проснутьс€: в ином случае во врем€ этого упражнени€ вы можете просто оп€ть уснуть. ќднако не занимайте свой ум никакими другими вещами, в особенности, если они могут произвести на вас отрицательное впечатление Ц например, слушанием выпуска новостей или чтением газеты.

    —€дьте пр€мо на достаточно удобном дл€ вас стуле. Ќе нужно, чтобы вам было настолько удобно, что вы могли бы оп€ть уснуть, но ни к чему и особые неудобства, чтобы это не было дл€ вас наказанием. —реди всего прочего, такое утреннее упражнение €вл€етс€ способом любить себ€, считать себ€ достойным нескольких минут нераздельного внимани€, так что будьте к себе добры.

    «акройте глаза, и в первые полминуты или минуту просто расслабьтесь и удел€йте свое внимание тому факту, что вы находитесь здесь. ≈сли вы обычно начинаете свое утро с краткой молитвы, то сейчас дл€ этого подход€щий момент. »так, вы готовы начинать упражнение.

    ”“–≈ЌЌ≈≈ ”ѕ–ј∆Ќ≈Ќ»≈

    —осредоточьте свое внимание на правой ступне. ¬ам не нужно ничего делать со своей правой ступней; вы будете просто удел€ть полное внимание всем ощущени€м, которые будут возникать в это мгновение в вашей ступне.

    ¬ажно осознавать, что нет Ђхорошихї или Ђплохихї ощущений. „то бы вы ни чувствовали Ц все это хорошо, даже отсутствие каких-либо ощущений или онемение ступни. ¬ действительности же ощущени€ будут различными: вы можете чувствовать тепло или холод, пульсацию крови, в ступне может возникать зуд или покалывание, мышцы могут ощущатьс€ расслабленными или напр€женными.  акое-то одно ощущение может быть относительно устойчивым, или же ощущени€ будут мен€тьс€ с каждым мгновением. Ќе пытайтесь отвергать какие-либо ощущени€, как не пытайтесь и цепл€тьс€ за что-либо.  ак и в практике самонаблюдени€, все, что есть,†Ц Ђправильної. ¬ы просто удел€ете открытое восприимчивое внимание всему, что сейчас происходит в вашей правой ступне.

    ≈динственный акт вашей воли состоит в том, чтобы продолжать удел€ть внимание всему, что вы испытываете в вашей правой ступне, не отвлека€сь и не дума€, скажем, о работе, которую вам необходимо сделать в этот день.

    ”деление полного внимани€ вашей правой ступне не означает, что вы должны, стиснув зубы, сопротивл€тьс€ любым другим ощущени€м или мысл€м, которые будут возникать у вас. ≈сли у вас в этот момент станет чесатьс€ рука или начнет урчать в животе Ц почувствуйте это. ¬едь вы Ц чувствующее существо. Ќо не сосредоточивайтесь на попытках заставить вашу руку перестать чесатьс€ или ваш живот перестать урчать; не стоит насильно подавл€ть мысли о работе, которые могут у вас возникать. Ёто будет только еще больше отвлекать ваше внимание.  ак только вы осознаете, что начинаете уклон€тьс€ от того, чтобы удел€ть все свое внимание правой ступне, просто м€гко верните внимание назад к ощущению того, что в ней происходит.

    ¬се сказанное относитс€ ко всему утреннему упражнению.

     огда вы вошли в контакт со своей правой ступней, просто продолжайте удел€ть ей внимание примерно полминуты. »ногда вам потребуетс€ определенное врем€, чтобы почувствовать этот контакт, а иногда, особенно по мере того, как вы приобретете больший навык, вы будете сразу же сосредоточиватьс€ на потоке ощущений, идущих от правой ступни.  огда вы пробыли в сосредоточении примерно полминуты, вы готовы к следующему шагу. я подчеркиваю здесь слово Ђпримерної: ваша цель Ц соприкоснутьс€ со всем, что происходит в вашей правой ступне, а не считать секунды или как-то иначе Ђоцениватьї ваш опыт.

    —местите фокус вашего внимани€. “еперь удел€йте внимание всем ощущени€м в нижней части вашей правой ноги. ¬ам не нужно старатьс€ удержать контакт с вашей правой ступней; просто сосредоточьтесь на ощущении нижней половины вашей правой ноги. ”дел€йте открытое внимание потоку ощущений от нее в течение примерно полуминуты.

    ѕотом сместите фокус вашего внимани€ и ощущайте что происходит в верхней половине вашей правой ноги. ќщущайте это на прот€жении около полуминуты.

    ѕосле того, как вы таким образом уделили внимание верхней половине вашей правой ноги, снова сместите фокус вашего внимани€, так чтобы ощущать все, что происходит в вашей правой руке.

    ¬аше внимание таким образом продолжает перемещатьс€ с полуминутными остановками дл€ достижени€ контакта с ощущени€ми в вашем правом предплечье, потом в правом плече, затем переходит к вашему левому плечу, опускаетс€ к левому предплечью, к левой руке, затем к верхней половине левой ноги, после чего к нижней ее половине, и, в завершение, к левой ступне. Ќе переходите к новой части вашего тела до тех пор, пока вы не установите контакт с предыдущей частью.

    ¬рем€, которое будет уходить у вас на эту часть утреннего упражнени€, будет мен€тьс€ ото дн€ ко дню. ≈сли вам трудно сосредоточивать ваше внимание, она может занимать у вас дес€ть-п€тнадцать минут, а если вы хорошо контролируете свое внимание, ее можно выполнить за п€ть или шесть минут.

    „”¬—“¬ќ¬јЌ»≈, —ћќ“–≈Ќ»≈ » —Ћ”ЎјЌ»≈

    Ќа этой стадии вашего утреннего упражнени€ вы начинаете расшир€ть сферу своего внимани€, что ведет вас непосредственно к той форме самовспоминани€, которую мы называем чувствованием, смотрением и слушанием.

    ѕосле того, как вы ощущали свою левую ступню на прот€жении примерно половины минуты, расшир€йте фокус вашего внимани€. ќщутите одновременно обе ступни, обе ноги (их верхние и нижние части), обе руки, оба предплечь€. ѕотратьте полминуты или около того, чувству€ общую картину ощущений в ваших руках, ладон€х, ногах, ступн€х и других част€х тела. ƒл€ удобства мы будем говорить об этом просто как о чувствовании ваших рук или ног, понима€ при этом, какие части рук и ног мы имеем в виду.

    ѕосле того, как вы можете чувствовать свои руки и ноги на прот€жении примерно половины минуты, еще более расшир€йте фокус своего внимани€. ѕродолжа€ чувствовать свои руки и ноги, внимательно прислушивайтесь ко всем звукам вокруг вас. “ак же как с ощущени€ми в руках и ногах, здесь не может быть Ђхорошихї звуков, которые вам нужно воспринимать, и Ђплохихї, на которые вы не должны обращать внимание. ќщуща€ свои руки и ноги, активно прислушивайтесь ко всем звукам, которые вы будете слышать. ¬ам не нужно мысленно говорить самому себе о том, что вы делаете, (например, Ђ¬от где-то вдали лает собакаї), просто сформируйте в своем уме отношение, при котором вы с любопытством и полным вниманием слушаете все те звуки, которые есть вокруг вас в то врем€, как вы с тем же открытым любопытством ощущаете свои руки и ноги.

    ≈сли вы соскальзываете в фантазирование, то просто чувствуйте и слушайте, м€гко подталкива€ ум к тому, чтобы он делал это. я не хочу сказать, что вы никогда не должны думать о чем-либо, или моделировать какие-то возможные событи€ в вашем мире во врем€ самовспоминани€: делать это вполне можно при условии, что вы продолжаете самовспоминание. Ќо когда вы решили вспоминать свою самость и потер€ли ее из-за мысли или фантазии, вам следует снова вернутьс€ к своей цели.

    “ака€ практика одновременного слышани€ и чувствовани€ ваших рук и ног может выполн€тьс€ и сама по себе как медитативное упражнение, но в данном случае мы делаем ее только на прот€жении половины минуты, как часть утреннего упражнени€. —ейчас, продолжа€ одновременно слушать звуки и чувствовать свои руки и ноги, еще более расшир€йте фокус своего внимани€. ќткройте глаза и внимательно посмотрите вокруг, одновременно чувству€, смотр€ и слуша€. ¬ы теперь практикуете разновидность самовспоминани€.

    ѕоскольку зрение €вл€етс€ доминирующим чувством, больша€, часть вашего внимани€ будет удел€тьс€ смотрению. —лух Ц тоже очень важное чувство, так что значительна€ часть вашего внимани€ будет удел€тьс€ слушанию. ќбразно говор€, около п€ти или дес€ти процентов вашего внимани€ должно пойти на воспри€тие ощущений в руках и ногах.  онечно, вы не должны при этом игнорировать информацию от других органов чувств, таких как вкус или обон€ние. я особо выдел€ю зрение и слух как внешние чувства просто потому что они €вл€ютс€ в значительной степени преобладающими, по сравнению с другими. ≈сли до вас доноситс€ запах, активно воспринимайте его, ощуща€ при этом ваши руки и ноги. “ак же как при систематической практике самонаблюдени€, в этом смотрении и слушании вам нужно использовать все свои способности, как телесно-инстинктивные и эмоциональные, так и интеллектуальные.

    ¬ы вспоминаете себ€. ѕродолжайте чувствовать, смотреть и слушать остальную часть дн€. ÷ель состоит в том, чтобы стать в этом настолько умелым, чтобы вы могли помнить о самом себе всю оставшуюс€ часть вашей жизни.

    “–”ƒЌќ—“» ¬ „”¬—“¬ќ¬јЌ»», —ћќ“–≈Ќ»» » —Ћ”ЎјЌ»»

     огда люди в первый раз пытаютс€ чувствовать, смотреть и слушать, они часто испытывают определенного рода тонкую €сность ума и чувство, что они станов€тс€ более живыми и в большей мере присутствуют в реальности текущего мгновени€. Ёто та €сность, котора€ не может быть полностью оценена в согласованном сознании и не может быть действительно адекватно описана словами. я чувствую в себе сопротивление даже против того, чтобы называть это Ђ€сностьюї, так как это слово (так же как и любое другое слово) подразумевает посто€нное, неизменное переживание. Ёто не так Ц существуют различные вариации Ц но вы обнаружите все это сами, если будете практиковать этот вид самовспоминани€.

     огда € впервые начал практиковать самовспоминание после прочтени€ книги ”спенского Ђ¬ поисках чудесногої, € внезапно пон€л, что эта практика €вл€етс€ дл€ мен€ чем-то важным и жизненно необходимым, в чем € всегда нуждалс€. Ћишь три мес€ца спуст€ € осознал, что на самом деле € прекратил вспоминать себ€ через несколько секунд после того, как начал это делать! ѕотом € узнал, что подобное происходило не только со мной. ѕосле первых мгновений чувствовани€, смотрени€ и слушани€ люди сразу же забывают продолжать это делать, несмотр€ на очевидное улучшение качества состо€ни€ их ума, которое они чувствуют во врем€ этой практики.

    „увствование, смотрение и слушание Ц не така€ проста€ задача. Ёто не значит, что эта практика требует каких-то особых усилий: самовспоминание требует довольно небольших волевых усилий дл€ того, чтобы намеренно направл€ть ваше внимание на определенные вещи. “рудность здесь состоит в поддержании непрерывности внимани€ и в тех усили€х, которые дл€ этого необходимы. ѕо моему личному опыту, самовспоминание не может становитьс€ автоматическим: вам нужно будет всегда удел€ть некоторую часть намеренных сознательных усилий и внимани€ дл€ того, чтобы выполн€ть его по своему желанию. —о временем в вашем уме будут происходить некоторые другие благотворные и посто€нные изменени€, и они могут стать автоматизированными, но чувствование, смотрение и слушание должно осуществл€тьс€ намеренно, иначе вы, в действительности, не будете выполн€ть это упражнение. “акова природа действительного сознани€, в противоположность той его автоматизированной форме, которую мы называем согласованным трансом. Ќужно очень немного намеренного осознавани€ дл€ создани€ большего намеренного сознани€.


    „то делать с атаками Ђсуперэгої

    ќбща€ реакци€ на открытие (в согласованном сознании), что вы прекратили чувствование, смотрение и слушание, состоит в переживании атаки Ђсуперэгої. Ђя решил, что буду это делать, и € уже потерпел неудачу. я терпел неудачу снова и снова. ” мен€ нет даже самого простого, элементарного контрол€ над моими собственными мыслительными процессами. я слаб! я плох!ї ¬ы мало что можете сделать Ц если вообще способны что-либо сделать,†Ц с этими нападками со стороны Ђсуперэгої; ведь они приход€т из той части вашего ума, котора€ была специально построена так, чтобы находитьс€ вне вашего контрол€.  ак и в случае нападок Ђсуперэгої при практике самонаблюдени€, вы можете наблюдать их, удел€€ им не больше энергии, чем необходимо. ¬ действительности, с помощью такого наблюдени€ вы можете узнать многое о структуре Ђсуперэгої.  акова, например, точна€ Ђтональностьї Ђголосаї, звучащего в вашей голове? „ей это голос? „тобы барьер Ђсуперэгої не казалс€ непреодолимым, € должен добавить, что эти практики могут со временем приводить к его ув€данию и замещению той прирожденной нравственностью, свойственной каждому человеку, которую √урджиев называл действительной совестью.

    Ѕолее важно, испытываете ли вы атаку Ђсуперэгої или нет, как только вы осознаете, что перестали чувствовать, смотреть и слушать, начинайте делать это снова. ѕоступа€ так, вы будете действительно учитьс€ самовспоминанию, а не просто без конца беспокоитьс€ или думать о том, почему же вы не делаете этого.


    ¬нимание подобно др€блой мышце

    Ёта аналоги€ может быть полезной дл€ понимани€ первоначальных трудностей при самовспоминании. Ќаше внимание подобно мышце, котора€ почти никогда не используетс€ по той причине, что механизмы нашего ума настолько автоматизированы, что они с легкостью направл€ют процесс внимани€ по автоматическим пут€м без какого бы то ни было сознательного усили€ с нашей стороны. “еперь вы начинаете использовать эту др€блую мышцу дл€ намеренного внимани€, но, будучи непривычной к намеренным усили€м, эта мышца легко утомл€етс€.

    ≈сли вы хотите развить свои физические мышцы, вы знаете, что вам не удастс€ сделать это с помощью одних мыслей. ¬ы вынуждены делать упражнени€ и поднимать гантели, даже если при этом вам приходитс€ потеть, уставать и иногда испытывать болезненные ощущени€. —ходным образом единственный путь усилить Ђмышцу внимани€ї, чтобы мы могли делать с ней все, что захотим,†Ц это использовать ее, снова и снова, в самых разных ситуаци€х. “огда эта мышца постепенно будет становитьс€ все более сильной.

    ¬—ѕќћќ√ј“≈Ћ№Ќџ≈ —–≈ƒ—“¬ј ƒЋя —јћќ¬—ѕќћ»ЌјЌ»я

    ≈сть несколько вспомогательных технических приемов, которые могут способствовать процессу чувствовани€, смотрени€ и слушани€. ѕомните, что эти техники не самоценны, а €вл€ютс€ методами помощи самовспоминанию. —о временем они могут становитьс€ привычками или перестать помогать по какой-то иной причине. “огда пора попробовать их модифицировать или вообще перестать использовать.


    —канирование

    ќдна из наиболее общих процедур наведени€ обычного гипноза состоит в том, что испытуемому предлагают фиксировать свой взгл€д на какой-то специфической точке и удерживать его на ней. ѕоскольку согласованное сознание в значительной степени св€зано с посто€нным автоматизированным осмотром окружающей обстановки, что увеличивает устойчивость этого состо€ни€, така€ фиксаци€ взгл€да немного нарушает стабильность согласованного сознани€ и высвобождает некоторую часть внимани€, обычно зан€тую рассматриванием внешнего мира, так что энерги€ внимани€ становитс€ доступной дл€ использовани€ ее гипнотизером.

     огда вы будете практиковать чувствование, смотрение и слушание, вы, веро€тно, обнаружите, что если вы позвол€ете своим глазам останавливатьс€ на чем-либо дольше, чем на несколько секунд, это действительно Ђиндуцирует трансї. јвтоматизированные привычки воспри€ти€ быстро идентифицируют и классифицируют объект, на который вы смотрите, и эффективно исключают его из сферы внимани€, а вы соскальзываете в обычные грезы, забыва€ о самовспоминании.

    ≈сли вы настойчиво работаете над процессом чувствовани€, смотрени€ и слушани€ и достаточно преуспели в этом, вы сможете устойчиво смотреть на что-либо и сохран€ть при этом самовспоминание, но вам будет легче осуществл€ть самовспоминание, если вы будете сочетать его с активным процессом визуального сканировани€, т.е. беглого внимательного осмотра. ѕосмотрите активно, намеренно на что-либо на прот€жении нескольких секунд, затем переведите ваш взгл€д и так же активно смотрите на что-либо другое, и так далее. ѕод Ђактивным смотрениемї € понимаю смотрение с любопытством, с интеллектуальной, эмоциональной и телесно-инстинктивной открытостью, с отношением типа Ђј это что?ї, €вл€ющимс€ противоположностью пассивной фиксации взгл€да на чем-то без действительного уделени€ этому внимани€ со стороны ума. Ётот активный тип смотрени€ €вл€етс€ принципиально важным дл€ практики чувствовани€, смотрени€ и слушани€.

    “акого рода намеренное, сознательное сканирование делает более легким сохранение качества высшего внимани€, которое нередко бывает результатом чувствовани€, смотрени€ и слушани€ и которое особенно полезно дл€ удержани€ вас от соскальзывани€ обратно в состо€ние согласованного сознани€. ¬ыполн€йте это сканирование с уверенностью и здравым смыслом, не позвол€йте ему превращатьс€ просто в механическое движение глаз или в привычные ритмические движени€: если вы действительно удел€ете чему-то внимание в процессе самовспоминани€, пон€тно, что дл€ некоторых вещей достаточно краткого взгл€да, а на другие приходитс€ смотреть дольше. ≈сли что-либо требует длительного изучени€, то вы можете найти дл€ себ€ полезным рассматривать этот объект в течение нескольких секунд, затем перевести взгл€д на что-либо другое, а потом снова вернуть его обратно. ѕо мере того, как вы будете приобретать навык такого сканировани€ рассматривани€, его полезность будет становитс€ дл€ вас все более очевидной.

    ќднако такое сканирование оказываетс€ затруднительным когда вы имеете дело с людьми, которые считают, что вы искренни, если (и только если!) при разговоре вы смотрите им пр€мо в глаза.  огда вы каждые несколько секунд отводите взгл€д в сторону, другой человек может подумать, что вы Ђуклончивыї, что вам неинтересен разговор или что вы что-то скрываете. ѕо мере приобретени€ практики вы сможете добиватьс€ того, что ваше сканирование будет выгл€деть как социально приемлемое перемещение взгл€да. ћой опыт показывает, что вы можете действительно удел€ть больше внимани€ другому человеку, более точно воспринима€ его состо€ние и намерени€, когда вы сканируете и чувствуете, смотрите и слушаете, чем когда вы посто€нно смотрите ему в глаза. ѕристальное рассматривание чего-либо в значительной мере способствует фантазии.


    ћикроцели

    Ќепрерывное чувствование, смотрение и слушание во всем, что вы делаете, в каждое мгновение дн€,†Ц это очень серьезна€ задача. ѕоскольку самовспоминание €вл€етс€ достаточно трудным делом, вы почти наверн€ка будете чувствовать, будто вы терпите неудачу, если вы выбираете свою цель неправильно или под сильным вли€нием Ђсуперэгої. ¬ конце концов, вам достаточно не чувствовать, не смотреть, и не слушать одно лишь мгновенье, и весь день будет неудачным! –еалистическа€ часть вас знает, что не стоит погружатьс€ в переживание своей неудачи. ѕри этом вы просто зр€ тратите ту энергию, котора€ могла бы пойти на практику самовспоминани€. Ќо, будучи человеком (со всеми его несовершенствами) вы легко можете почувствовать, будто потерпели неудачу и оказатьс€ пойманным этим чувством.

    ќднако если мы разложим общую макроцель чувствовани€, смотрени€ и слушани€ в каждое мгновение дн€ на много более частных микроцелей, то мы можем иметь многократные переживани€ успеха, которые будут нас поощр€ть. я мог бы, например, определить цель чувствовани€, смотрени€ и слушани€ с момента, когда € начал писать это предложение, до его конца. ¬от € сделал это. ѕолучилось! “еперь € могу попробовать выполнить еще одно задание по достижению микроцели.

     ороткие задани€ с четко определенным началом (это может быть то мгновение, когда вы решили начать самовспоминание) и четко определенным концом прекрасно подход€т в качестве такой микроцелевой помощи при обучении. ћыть тарелки, ходить по комнате, идти в туалет, сказать Ђприветї кому-то, кого вы встретите на улице,†Ц все это прекрасные возможности. ѕоездка на машине также может быть хорошим поводом дл€ работы с микроцел€ми в самовспоминании. Ђя буду чувствовать, смотреть и слушать до тех пор, пока € доеду до рекламного щита на следующем повороте. Ќу вот, € здесь. я это сделал. “еперь € буду пытатьс€ чувствовать, смотреть и слушать до тех пор, пока € не доеду до того моста, который виден впередиї Ц и так далее.


    —нижение широты фокусировки

    »ногда бывает трудно чувствовать всю картину ощущений в ваших руках и ногах в то врем€, как вы активно смотрите и слушаете. Ёта картина может быть слишком разнообразной, или вам может быть просто трудно сосредоточитьс€ на ней. ¬сегда стоит приложить больше усилий, но порой они все равно ни к чему не привод€т. ¬ подобных случа€х упростите свою задачу.

    ¬ то врем€ как вы активно смотрите и слушаете, обращайте внимание только на ощущени€ в ваших руках; не беспокойтесь о ногах. ≈сли даже это вам слишком трудно, просто осознавайте ощущени€ в одной руке, одновременно продолжа€ активно смотреть и слушать. «атем, когда это станет у вас лучше получатьс€, можете распространить свое внимание на большую часть рук и ног. ѕомните, что только от п€ти до дес€ти процентов вашего внимани€ идет на чувствование ваших рук и ног; в основном же вы смотрите и слушаете.

    —ходный метод снижени€ эффектов перегрузки состоит в том, чтобы сузить вашу внешнюю цель. ≈сли вы имеете возможность закрыть глаза, не создава€ этим никаких проблем, вы можете практиковать чувствование и слушание. »ли же вы можете попытатьс€ сосредоточитьс€ на чувствовании своих рук и ног, в то же врем€ гл€д€ на телодвижени€ других людей, но пока на врем€ перестав слушать. ќднако такое сужение воспри€ти€ €вл€етс€ временной мерой, так как мы хотим развить повышенную способность воспринимать мир и одновременно помнить самих себ€.

    ¬ некоторых случа€х вы будете естественным образом расшир€ть сферу внимани€ по отношению к своему телу. я специально выделил чувствование ваших рук и ног по той причине, что это нейтральные области вашего тела, и их ощущени€ существуют здесь и сейчас, и этим они помогают вам за€коритьс€ в этом Ђздесь и сейчасї. ¬ы также можете врем€ от времени воспринимать ощущени€, возникающие в более центральных област€х тела, например, в кишечнике.  огда они возникают естественным образом, будет совершенно правильно включать их в ту часть вашего внимани€, котора€ используетс€ дл€ того, чтобы чувствовать руки и ноги. „тобы воспринимать их более €сно, вы можете намеренно вывести их на передний план внимани€, по контрасту с одновременным фоновым чувствованием рук и ног. ќднако на этом начальном этапе практики не следует специально сосредоточивать внимание на ощущени€х от центральных областей тела. ѕорой у нас могут быть травматические воспоминани€, св€занные с такими ощущени€ми, и может оказатьс€, что мы пока еще не готовы иметь с ними дело.  роме того, в центральных област€х тела имеютс€ психологические и эмоциональные Ђконтрольные точкиї, которые нам не хотелось бы неча€нно активировать в нашем состо€нии крайне недостаточного самопознани€.

    ”Ќ»¬≈–—јЋ№Ќќ—“№ —јћќ¬—ѕќћ»ЌјЌ»я

    —амовспоминание, подобно самонаблюдению, должно быть универсально применимой практикой. „увствование, смотрение и слушание может быть применено к каждому аспекту жизни. “о же самое относитс€ и к самонаблюдению. ≈сть, ходить, разговаривать, плавать, заниматьс€ любовью, спорить, мочитьс€, молитьс€, чувствовать себ€ хорошо или чувствовать себ€ плохо Ц все это может быть материалом дл€ чувствовани€, смотрени€ и слушани€.

    ” вас может возникнуть искушение практиковать чувствование, смотрение и слушание избирательно, быть может, дела€ это лишь тогда, когда будет происходить что-то при€тное, чтобы усилить удовольствие, или же наоборот, попробовать делать это, когда вы чувствуете эмоциональную боль, чтобы посмотреть, не уменьшит ли это боль. ¬еро€тнее всего, так оно и будет, когда вы только начнете свою практику, и еще не будете знать, на что вы способны. Ћучше хот€ бы в эти моменты заниматьс€ самовспоминанием, чем не заниматьс€ им вообще. ќднако если продолжать подобную избирательную практику, может оказатьс€, что вы отказались от поиска истины ради погони за удовольствием, и извратили вашу практику так, что это впоследствии будет вызывать проблемы и страдание. ¬спомните еще раз:

    Ќет Ѕога, кроме –еальности. »скать ≈го в другом месте Ц это де€ние грехопадени€.

    ¬с€кий раз, когда вы хотите знать, что есть на самом деле только пока это вас устраивает, вы создаете себе проблемы.

    —јћќЌјЅЋёƒ≈Ќ»≈ » —јћќ¬—ѕќћ»ЌјЌ»≈

    я описал самонаблюдение и самовспоминание как отдельные практики.  ое в чем они действительно различаютс€, но, с другой стороны, они очень похожи друг на друга, так что самонаблюдение может начинать становитьс€ самовспоминанием. » то, и другое включает в себ€ намеренное использование внимани€, и обе эти практики могут давать вам более €сное воспри€тие самого себ€ и мира. ќсновное отличие состоит в источнике внимани€.

    —амонаблюдение может осуществл€тьс€ с уровн€ ложной личности. ќдно Ђяї наблюдает аспекты своего поведени€. ¬ случае частичного или полного со-осознани€ различных Ђяї, что, чаще всего €вл€етс€ результатом настойчивой практики, одно Ђяї может отчасти наблюдать функционирование других Ђяї. ќбычный ум удел€ет свое внимание подобному же обычному уму. ¬ы можете воспринимать что-то более €сно, чем обычно, но можете при этом не видеть элементов предвз€тости, которые вы привносите в наблюдение или не замечать, что вы становитесь поглощенными процессом наблюдени€.

    ѕри самовспоминании вы можете наблюдать как внешний мир так и свои переживани€, но уровень или источник наблюдени€ €вл€етс€ иным. »спользу€ волю, вы можете намеренно разделить свое внимание, так что вы наблюдаете что-то гораздо лучше, чем обычно, одновременно удержива€ в поле внимани€ еще что-то,†Ц например, ощущени€ в руках или в ногах, что создает уровень функционировани€, выход€щий за пределы обычного ума. ѕри этом вы не будете поглощены в том, что происходит; в определенном отношении вы Ц в гораздо более широком смысле этого слова, чем обычно,†Ц существуете независимо.

    —лова, которые € использую дл€ описани€ этого различи€, €вл€ютс€ не самыми подход€щими. я знаю, что € при этом имею в виду, на основании своего непосредственного опыта, но наш €зык не очень подходит дл€ передачи этого опыта.

    ѕоэтому здесь может снова пригодитьс€ наша аллегори€ лошади, повозки и кучера. »ногда кучер отмечает качество повозки, или же, например, то, что он одет не самым лучшим образом, производ€ непри€тное впечатление на других кучеров. ќн отмечает все это с некоторой точки зрени€, изначально присущей ему, как кучеру. »ной раз лошадь может отметить те или иные аспекты поведени€ кучера, но она отмечает их с точки зрени€ лошади. “ак, например, запах тела кучера говорит лошади об очень многих вещах, которых он сам может даже не замечать, но то, как он одет, не означает дл€ лошади ничего. Ёто подобно процессу самонаблюдени€: мы в значительной степени привносим в него перспективу ложной личности, типичную дл€ нашего обычного, автоматизированного согласованного транса. я не хочу сказать, что это бесполезно Ц нет, это очень полезно и абсолютно необходимо как начальный момент „етвертого ѕути.

    —амовспоминание подобно выходу на сцену √осподина, обозревающего происход€щее. √осподин находитс€ вне всего этого, он отличаетс€ от транспортной системы, состо€щей из повозки, лошади и кучера, даже если он использует их и они оказывают на него свое воздействие. √осподин может наблюдать за работой транспортной системы и сам участвовать в этом, но он при этом продолжает помнить о своем принципиальном отличии от лошади, повозки и кучера. — этой более высокой внешней позиции он может видеть и делать вещи, которые невозможны дл€ лошади, повозки или кучера или даже дл€ всех них вместе. ѕри самовспоминании вы более живо чувствуете себ€ самим собой, чем когда бы то ни было, и в то же врем€, вы €вл€етесь чем-то большим, чем ваше обычное Ђ€ї, и в каком-то смысле отличным от него.

    » снова написанные выше слова не удовлетвор€ют мен€. ќднако € знаю, что они будут вполне пон€тными дл€ того, у кого есть некоторый опыт практики самовспоминани€. я пытаюсь передать определенное знание, которое, в соответствии с тем, что говорилось в первой главе, отчасти €вл€етс€ специфическим дл€ определенного состо€ни€. “ак что возьмите из этого описани€ все, что вы сможете, но сделайте это более реальным дл€ себ€ путем практики самовспоминани€.

    ¬ этой главе мы обсуждали начала практики самовспоминани€. „увствовать свои руки и ноги в то врем€, как вы активно воспринимаете окружающий мир Ц это технически наиболее удобный путь начать эту практику.  онечна€ цель состоит в том, чтобы помнить всего себ€. Ёто все в насто€щий момент находитс€ за пределами нашего знани€, но начало уже положено.

    я не люблю мелодраматических фраз, но достаточно долга€ практика самонаблюдени€ и самовспоминани€ действительно может полностью изменить всю вашу жизнь.

    19. ¬џ—Ў»≈ ”–ќ¬Ќ» —ќ«ЌјЌ»я

    ћы начали эту книгу с определени€ и краткого обсуждени€ того, что такое состо€ни€ сознани€. ƒавайте еще раз ненадолго вернемс€ к этому.

    ћы определ€ли дискретное состо€ние сознани€ отдельного индивида как уникальную конфигурацию или систему психологических структур. ѕри этом части, или аспекты, ума, которые мы можем выделить, организованы в определенного рода паттерн [23], или систему. ¬сегда есть некоторые отличи€ в том, как функционирует наш ум в каждое мгновение, но один из этих общих паттернов может некоторое врем€ сохран€тьс€ и распознаватьс€ в качестве одного и того же. Ёто то, что можно назвать общим Ђчувствомї или Ђвкусомї паттерна данного состо€ни€.

    —труктуры, действующие в рамках дискретного состо€ни€ сознани€, образуют систему, все части которой стабилизируют функционировани€ друг друга с помощью обратной св€зи, так что состо€ние сохран€ет свой общий тип функционирование вне зависимости от изменений в окружающей среде. ќднако когда в окружающей среде возникают некоторые ключевые стимулы, этот паттерн может разрушатьс€ и замещатьс€ другим паттерном, как, например, когда какое-то замечание в ваш адрес вызывает у вас переход от одного состо€ни€ тождественности к другому.

    —осто€ние можно считать измененным в том случае, если оно €вно отличаетс€ от некоторого базового типа, с которым мы его сравниваем. ѕоскольку мы, как правило, используем в качестве стандарта дл€ сравнени€ обычное состо€ние бодрствовани€, то состо€ни€ типа ночного сна со сновидени€ми можно считать измененными состо€ни€ми. ƒругими хорошо известными примерами измененных состо€ний €вл€ютс€ гипнотический транс, состо€ни€, вызванные психоактивными веществами, например, алкоголем, и состо€ни€, св€занные с сильными эмоци€ми, такими как €рость, паника, депресси€ или восторг.   измененным состо€ни€м можно отнести и те, которые вызываютс€ медитативными практиками.

     ак правило, мы говорим о нашем обычном состо€нии сознани€ как о чем-то одном. ≈сли вспомнить наше обсуждение состо€ний тождественности, мы теперь можем видеть, что так называемое обычное сознание €вл€етс€ совокупностью состо€ний тождественности. ѕоскольку большинство состо€ний тождественности функционирует в допустимых пределах согласованного сознани€, они не распознаютс€ в качестве измененных в том смысле, в каком таковыми €вл€ютс€ некоторые €вно отличающиес€ состо€ни€, наподобие гипноза.  аждое состо€ние тождественности €вл€етс€ одним из аспектов согласованного транса. »спользовать обычное сознание в качестве стандарта, чтобы объ€вл€ть другие состо€ни€ отличными от него или измененными,†Ц это, быть может, лучшее, что мы можем делать, но этому способу €вно не хватает точности.

    ‘ормальное определение состо€ний сознани€, которое € давал в первой главе, основыва€сь на моей предыдущей научной работе, обладает характерной особенностью, котора€ была намеренно выбрана в соответствии с цел€ми, дл€ которых его первоначально предполагалось использовать: оно свободно от каких бы то ни было оценок. Ёто определение было задумано в качестве точного и чисто технического описани€ умственного и эмоционального функционировани€ сознани€, вне зависимости от того, принадлежит ли описываемое состо€ние какому-то человеку, покупающему ботинки, св€тому в момент его высшей преданности Ѕогу, или депрессивному больному, погруженному в болото безнадежности.

     огда € первоначально ввел это определение состо€ний сознани€, это было составной частью моих попыток узаконить исследовани€ измененных состо€ний в научном сообществе, и потому этот свободный от ценностей подход был необходим. ћногие ученые полагают, что наука не может иметь дело с ценност€ми, так это будет искажать Ђобъективностьї. Ёто справедливо во многих случа€х, но становитс€ опасной полуправдой, когда из этого делаетс€ вывод, что мы вообще никогда не должны иметь дело с эмоци€ми или оценками.

    –азумеетс€, нам необходимо не путать оценки с наблюдени€ми. ≈сли вы думаете, что говорите о фактической стороне дела, в то врем€ как в действительности говорите о своих чувствах и оценках, то это нездоровый подход как в науке, так и в жизни. ¬ы делаете такую же ошибку, если вы верите, что обсуждаете ценности, в то врем€ как речь идет о внешних фактах.

    ¬ то же врем€ оценки не просто субъективны: они €вл€ютс€ результатом наблюдений и заключений вашего эмоционального мозга. ¬ зависимости от качества функционировани€ вашего эмоционального мозга, они могут быть как невротическими фантази€ми, так и наиболее важными аспектами ситуации. ¬ этом случае игнорировать их Ц значит игнорировать какие-то части реальности.  ак уже говорилось в главе четырнадцатой, это приводит к неправильной работе всех трех типов мозга и искажает наше функционирование. Ёто также привело к огромному искажению наших представлений о вселенной, которые существуют в современной науке. ѕоскольку современна€ наука игнорирует эмоциональную и интуитивную стороны жизни и претендует на объективность, которой, в действительности, не имеет, она полна не€вных, скрытых и часто ослабл€ющих ее эмоциональных предпосылок и ценностей, которые нанос€т вред человеческому духу. ƒл€ тех читателей, которые захот€т более подробно разобратьс€ в этом вопросе, может оказатьс€ полезным мое исследование таких скрытых допущений, существующих в западной психологии.

    ќриентаци€, полностью свободна€ от оценок, в особенности если она основана на страхе и недостаточном понимании функционировани€ эмоционального мозга, непригодна, если мы хотим иметь всеобъемлющую науку о жизни. », уж конечно, она нежелательна дл€ нас сейчас, с учетом практической ориентации этой книги. Ќаши обсуждени€ часто имели технический оттенок, но все же неоднократно касались вопросов нахождени€ большего счасть€ и полноты жизни.

     ак мне очистить свою жизнь от искажений, пробудитьс€ от согласованного транса, преодолеть ограничени€, существующие в моей культуре, и открыть дл€ себ€ реальность мира и моей собственной сущности?  ак мне более эффективно улучшить качество своей жизни в этом мире?  ак мне достичь единства вместо существующей у мен€ сейчас разделенности на многие Ђяї? Ёти цели содержат в себе определенную систему ценностей: €сное воспри€тие лучше, чем искаженное; свобода лучше чем рабство, и так далее. — этой точки зрени€ различные состо€ни€ сознани€ можно считать лучшими или худшими, полезными или вредными, более высокими или более низкими. “о состо€ние, в котором находитс€ св€той, может быть более полезным и более высоким, чем состо€ние человека, покупающего ботинки, или, того, кто находитс€ в депрессии,†Ц если, конечно, это состо€ние используетс€ правильным образом, как мы уже говорили об этом в первой главе.

    „≈“џ–≈ ”–ќ¬Ќя —ќ«ЌјЌ»я

    ¬ своем описании сознани€ √урджиев указывал, что оно способно функционировать на любом из четырех основных уровней. Ќа каждом уровне могут существовать различные состо€ни€. ћы можем назвать эти уровни (а) обычным сном и сновидением; (б) согласованным сознанием обычного бодрствовани€, которое более уместно называть согласованным трансом, если мы даем оценку состо€ни€м; (в) подлинным самосознанием, дл€ которого характерно самовспоминание; и (д) объективным сознанием. Ёта последовательность четырех состо€ний представл€ет собой, помимо всего прочего, постепенный переход от фрагментации к единству.


    ќбычный сон и сновидение

    ”ровень обычного сна и сновидени€ €вл€етс€ именно тем, что мы обычно под этим подразумеваем Ц нашей умственной активностью (или ее отсутствием) в то врем€, когда мы ночью спим в постели. √урджиева не слишком волновали различи€ между состо€ни€ми сна без сновидений и сна со сновидени€ми в рамках общего уровн€ сна. ќн не работал со сновидени€ми [24], разве что упоминал о них, когда прибегал к аналогии: когда мы пробуждаемс€ от ночных сновидений в состо€нии согласованного транса, мы, как правило, чувствуем, что наше сознание становитс€ гораздо более €сным, чем оно было во врем€ сна. “ак же и при самовспоминании, в состо€нии подлинного самосознани€ наш ум €вл€етс€ настолько же более €сным по сравнению с состо€нием согласованного транса, как в согласованном трансе он более €сен по сравнению с ночным сном.

    —осто€ние ночного сновидени€ включает в себ€ очень высокие уровни имитации реальности. —оздаетс€ целый мир снов. ѕо сравнению с согласованным трансом, в ночном сновидении наши переживани€ охватывают гораздо более широкий диапазон. Ёто св€зано с тем, что во врем€ сна наш ум, как имитатор реальности, не ограничиваетс€ в какой-либо заметной степени внешними стимулами. ќтсутствуют в норме приход€щие от глаз визуальные паттерны, которые должны включатьс€ в моделирование, чтобы можно было имитировать любую наблюдаемую сцену внешнего мира. ќстаютс€ только те ограничени€, которые создаютс€ ложной личностью и защитными механизмами, но и эти ограничени€ во врем€ сна ослабевают по сравнению с согласованным трансом.  ачество Ђяї может приписыватьс€ почти всему, отсюда и те Ђнехарактерныеї действи€, которые мы иногда совершаем во сне.

    —огласованный транс €вл€етс€ уровнем сознани€, на котором мы можем практиковать такие вещи как самонаблюдение и самовспоминание, и это более высокий уровень, чем пустота и бессодержательность ночного сна или фантазии ночных сновидений. ќднако в одном очень реальном смысле ночное сновидение €вл€етс€ гораздо более безопасным состо€нием, чем согласованный транс. ¬о врем€ ночного сна наше физическое тело не выполн€ет тех действий, которые нам сн€тс€. ¬ сновидении прыжок со скалы или причинение вреда человеку не означает, что после пробуждени€ мы обнаружим, что переломали себе кости или нажили себе врага.

    —овременные исследовани€ сна показали, что в действительности во врем€ сновидени€ наши мышцы как бы парализованы, так что мы просто не способны выполн€ть те действи€, которые нам сн€тс€. ќднако в состо€нии согласованного транса такого предохранительного механизма нет.  ак мы уже видели, у нас есть лишь частична€ ориентаци€ в действительной реальности физического мира, других людей и наших собственных чувств. ћы живем во сне на€ву. ѕроцесс имитации мира происходит в согласованном трансе так же, как в сновидении. ѕри этом существует больше ограничений, чем во врем€ сна, так как в процесс имитации мира должно включатьс€ большое количество информации, поступающей от органов чувств. Ќаши разнообразные ложные личности в свое врем€ подверглись основательному окультуриванию, что еще больше ограничивает диапазон наших имитаций мира, наших мыслей и чувств, в то врем€ как те субличности, после первоначального обесценивани€ на ранних стади€х окультуривани€, были, по большей части, предоставлены самим себе. Ќо мы можем действовать на основе наших искаженных воспри€тий, мыслей и чувств, воздейству€ при этом на самих себ€ и на других людей. ѕоследстви€, €вл€ющиес€ реакцией на наши внешние действи€ в согласованном трансе, представл€ют собой главную причину бесполезных и бессмысленных страданий.


    —огласованный транс

    ќколо одной трети жизни мы проводим на уровне ночного сна и сновидени€, а остальные две трети Ц в согласованном трансе. —огласованный транс, в действительности, представл€ет собой совокупность состо€ний тождественности. «десь мы ходим и говорим, даем обещани€ и нарушаем их, занимаемс€ любовью и воюем, вообража€ при этом, что мы находимс€ в третьем состо€нии сознани€, состо€нии подлинного самоосознавани€.

    ћы уже обсуждали довольно подробно характеристики согласованного транса на всем прот€жении этой книги, но € бы хотел коснутьс€ здесь одного дополнительного аспекта. ћы полагаем, что мы уже €вл€емс€ подлинно само-сознающими, что мы знаем, что делаем, принимаем свои собственные решени€, понимаем свой собственный ум; что мы €вл€емс€ одним целым. Ёти специфические иллюзии особенно пагубны, ибо если мы не знаем, в какой мере мы лишены подлинных единства, самосознани€, самопонимани€ и волеизъ€влени€, нам не приходит в голову искать все это.  роме того, когда мы все же узнаем об этих вещах, мы склонны сводить их к обычным уровн€м мышлени€ и таким образом разрушать их потенциальную способность преобразить нас.

    »ногда в процессе написани€ этой книги у мен€ возникала така€ мысль: Ђ¬се эти усили€ напрасны. Ќикто не поверит, что ему нужно очень напр€женно работать, чтобы создать способности, которые, как он считает, у него уже есть!ї ќднако необходимость сделать это имеет решающее значение дл€ нашего выживани€: сможем ли мы принести мир нашей планете, если будем просто автоматами, наход€щимис€ в согласованном трансе? ќдни лишь мои доводы, сколь изобретательными они бы ни были, не смогут действительно передать наше состо€ние, но если мне удалось соблазнить вас начать практиковать самонаблюдение и самовспоминание, ваш собственный непосредственный опыт донесет до вас мою точку зрени€.


    ѕодлинное самосознание

    “ретий уровень сознани€, состо€ние самовспоминани€, по праву принадлежит нам от рождени€. ¬ этом состо€нии мы могли бы обладать теми качествами, которые мы ошибочно приписываем себе в состо€нии согласованного транса. ћы могли бы быть подлинно само-сознающими в отношении наших действий и внутренних состо€ний, более €сно видеть мир, обладать хорошим и гармонизированным функционированием всех трех типов нашего мозга, понимать желани€ нашей сущности и иметь подлинную волю, чтобы делать то, что мы действительно хотим. ћы были бы наконец одним целым. ћы могли бы действительно сказать Ђя естьї, ибо это была бы наша подлинна€ самость, гораздо более жива€ и важна€, чем преход€щие состо€ни€ тождественности, существующие в согласованном трансе.

    Ќо дл€ большинства людей это третье состо€ние, к сожалению, возникает лишь в виде редких вспышек, прерывающих согласованный транс, и они почти мгновенно забываютс€, как только мы снова погружаемс€ в сон. я надеюсь, что это утверждение становитс€ или будет становитьс€ дл€ вас ложным в результате практики упражнений самонаблюдени€ и самовспоминани€, которые были описаны в предыдущих главах.

     ак вы могли пон€ть из сказанного выше, а в еще большей мере из собственных попыток наблюдать самого себ€ и пробудитьс€, люд€м вообще довольно трудно осознать, что они наход€тс€ в согласованном трансе. ƒействительно, нека€ особенно извращенна€ реакци€ отдал€ет людей от этого знани€, и если вы скажете кому-то, что он не €вл€етс€ подлинно самосознающим, он, возможно, на секунду частично пробудитс€ и будет немного ближе к некоторому виду самосознани€ в то врем€, когда он будет отрицать, что находитс€ в бессознательном состо€нии! —тресс порой также заставл€ет нас более сосредоточиватьс€ на Ђздесь и сейчасї, отвлека€ энергию от наших иллюзий, приближа€ нас к реальности и заставл€€ чувствовать себ€ более живыми. Ёто та причина, по которой некоторых людей привлекают опасные виды спорта: лучше быть живым, наход€сь в опасности, чем быть мертвым по отношению к реальности и своей сущности. Ќо учитьс€ быть более живым с помощью самовспоминани€ даже еще лучше!

    «десь следует провести важное разграничение между самовспоминанием как практикой и подлинным самосознанием как уровнем функционировани€, который может быть (а может и не быть) результатом практики. —амовспоминание €вл€етс€ процессом, особым родом умственной де€тельности, которую вы выполн€ете, пыта€сь создать наблюдающую и объедин€ющую часть вашего ума, и зна€ при этом, что именно вы делаете с самим собой. ¬ы можете работать над собой более или менее напр€женно, достига€ при этом различных степеней успеха. —осто€ние самосознани€ может быть результатом ваших попыток самовспоминани€.

    ѕорой вы предпринимаете попытку самовспоминани€ и сразу же достигаете в результате этого состо€ни€ подлинного самосознани€. ¬озникает €сность воспри€ти€ как внешнего мира, так и ваших внутренних процессов, а также трудно описуемое качество подлинного существовани€ совершенно новым, более реальным образом. —амосознание, это третье состо€ние сознани€, может длитьс€ лишь мгновение, или же более длительный период времени.  огда отдельные случаи возникновени€ этого состо€ни€ происход€т все чаще и чаще, и раз от раза оно сохран€етс€ все дольше, оно становитс€ более €сно распознаваемым в качестве отдельного состо€ни€ сознани€.

    Ѕывают и другие случаи, гораздо более частые на начальном этапе практики самовспоминани€, когда вашим главным переживанием €вл€етс€ не опыт новой и чудесной €сности, а лишь осознание того, насколько трудно достичь €сности, понимание силы автоматизированных процессов мышлени€, которые управл€ют вашей жизнью. ѕроизошел некий сдвиг в глубине вашей погруженности в состо€ние согласованного транса, вы смогли €сно наблюдать это состо€ние, но не достигли измененного или более высокого состо€ни€ подлинного самосознани€.

    я нахожу здесь очень подход€щей аналогию с подводным плаванием. ћой ум подобен пловцу в реке. ћысли, чувства, ощущени€ и внешние событи€ €вл€ютс€ волнами и течени€ми в реке. Ќекоторые из них незначительны, некоторые очень сильны. ¬ременами € нахожусь близко к поверхности реки, ближе к тому свету, который проникает сверху, и могу лучше видеть то, что находитс€ вокруг мен€. ¬ другой раз € могу погружатьс€ в глубину, где течени€ очень коварны и вода очень мутна€.

    —амовспоминание подобно попытке плыть к определенной цели вместо того, чтобы позволить себе пассивно отдатьс€ течению реки. Ѕывают случаи, когда мои попытки вспомнить самого себ€, пон€ть, где € нахожусь, и плыть по направлению к цели, только показывают мне, что € нахожусь в темной воде возле дна, во власти мощных мутных течений, и почти не способен боротьс€ с ними, не говор€ уже о продвижении в выбранном мной направлении. ¬ другое врем€ € лучше могу вспоминать себ€ и оказываюсь в более чистой, спокойной воде, способным гораздо лучше воспринимать окружающую обстановку и более заметно продвигатьс€ к своей цели. Ѕывают моменты, когда мо€ голова высовываетс€ из воды и € набираю полные легкие прекрасного чистого воздуха, раду€сь жизни, вижу мою цель совершенно отчетливо и плыву к ней.

    —амовспоминание подобно плаванию. —вет и мир над рекой Ц это цель, состо€ща€ в достижении подлинного сознани€. √р€зна€ вода и течени€ реки представл€ют собой наш автоматизированный ум и давление согласованной реальности, которое удерживает нас в состо€нии транса. ћоменты самовспоминани€, в которые мы видим, насколько глубоко в темноте мы находимс€ и сколь мало мы можем сделать, €вл€ютс€ обескураживающими. » в то же врем€, они жизненно важны, ибо мы пытаемс€ плыть, развиваем в себе волю к тому, чтобы плыть, и обучаемс€ это делать. Ёто можно сравнить с наращиванием мышц. —начала вы не можете выполнить никаких силовых упражнений, и те усили€, которые вы прилагаете в процессе тренировки, вам непри€тны. Ќо однажды вы обнаруживаете, что стали гораздо сильнее и начинаете почти без усилий делать такие вещи, которые раньше потребовали бы от вас огромного напр€жени€.

    Ёта аналоги€ очень хорошо соответствует кое-чему из моего собственного опыта. „асто, когда € начинаю предпринимать попытки самовспоминани€, у мен€ возникает чувство, что € борюсь с мощными и темными потоками мыслей и чувств.


    ќбъективное сознание

    √урджиев определил четвертое состо€ние сознани€ как состо€ние, в котором вы видите вещи такими, какие они на самом деле. ќно обладает всеми качествами третьего уровн€ сознани€, такими, например, как единство и интегрированность всех трех типов мозга, но они делаютс€ более посто€нными в результате изменени€ самого вашего существа, а не только лишь сознательного функционировани€. ≈сли говорить более конкретно, то вы при этом воспринимаете и понимаете совершенно новый уровень реальности в отношении самого себ€ и мира, так как в работу включаютс€ два новых центра мозга. ¬ы можете начать понимать некоторые аспекты четвертого уровн€ сознани€, наход€сь еще на третьем уровне, но со второго уровн€ согласованного транса вы можете пон€ть лишь очень немного [25]. ѕоэтому наше обсуждение лишь указывает на существование четвертого уровн€, не будучи ни его определением, ни точным описанием. —читайте его вдохновл€ющей идеей или напоминанием о том, что наши возможности €вл€ютс€ гораздо большими, чем мы обычно думаем, но не воспринимайте его буквально!

    ¬ главе четырнадцатой мы говорили о человеке как о трехмозговом существе, имеющем эмоциональный и телесно-инстинктивный центры дл€ приема и обработки информации, которые в такой же мере можно называть Ђумамиї, как и наше интеллектуальное функционирование. √урджиев за€вл€л, что мы, кроме того, имеем еще два более высоких центра, высший эмоциональный центр и высший интеллектуальный центр.  аждый из этих высших центров €вл€етс€ гораздо более мощным и разумным, чем обычные эмоциональный и интеллектуальный центры, и каждый из них при этом действует намного быстрее, чем обычные центры. ¬ысший эмоциональный центр включает в себ€ то, что √урджиев называл Ђподлинной совестьюї, в противоположность относительной, обусловленной морали согласованного транса. ќба эти центра €вл€ютс€ частью естественного наследи€ человеческих существ, они полностью развиты и действуют, однако человеку необходимо проделать огромную работу по своему развитию, чтобы построить фундамент третьего уровн€ дл€ вступлени€ с ними в контакт и их использовани€. ќни уже воспринимают и обрабатывают информацию о нас самих и нашей реальности. Ќо наши обычные Ђяї отсоединены от них и не могут использовать результаты их работы. ћы обычно даже не знаем, что они существуют. Ёто напоминает мне о высказывании, приписываемом Ѕудде после его просветлении: Ђ„удо из чудес! ¬се люди просветленные, но они не знают об этом!ї


     омпьютерна€ аналоги€ с высшими центрами

    ∆ив€ в компьютерную эпоху, мы можем найти прекрасную аналогию дл€ такой ситуации. ѕредставим, что каждый из нас имеет свой собственный маленький персональный компьютер. ќн работает медленно, имеет очень небольшую пам€ть дл€ хранени€ данных, и в нем накоплено не так уж много информации. Ётот компьютер использует три довольно примитивных €зыка программировани€: »нтеллектуальный Ѕейсик [26], Ёмоциональный Ѕейсик и “елесно-»нстинктивный Ѕейсик. Ёти €зыки могут хорошо функционировать в большинстве случаев обычной жизни, если мы будем использовать их эффективно. ћы справедливо любим этот маленький персональный компьютер и восхищаемс€ им за то, что он €вл€етс€ совершенно изумительной, хот€ и ограниченной в своих возможност€х машиной. » действительно, мы отождествились с ним и считаем, что его мысли Ц это наши собственные мысли.

    ¬ своей прив€занности к нашему маленькому персональному компьютеру и в зависимости от него мы забываем, что можно запрограммировать этот компьютер таким образом, что он будет действовать как терминал, св€зывающий нас с неким гигантским суперкомпьютером. Ётот суперкомпьютер работает во много раз быстрее, чем наш, имеет чрезвычайно обширную пам€ть, полную фактов, больша€ часть которых неизвестна дл€ нас, и использует два очень сложных и мощных €зыка программировани€, которые эффективны при разрешении всех проблем, которые не могут быть решены при использовании »нтеллектуального Ѕейсика, Ёмоционального Ѕейсика и “елесно-»нстинктивного Ѕейсика. Ёто ¬ысший Ёмоциональный и ¬ысший »нтеллектуальный €зыки программировани€.

    — помощью суперкомпьютера, работающего на ¬ысшем Ёмоциональном и ¬ысшем »нтеллектуальном €зыках и привлекающего необходимые данные из своего огромного банка пам€ти, могут быть получены ответы на наиболее важные вопросы нашей жизни. Ќо стоп! ¬едь мы не подключены к нему! ћы пытаемс€ решать свои жизненные задачи на нашем маленьком персональном компьютере, но мы не можем решить их с помощью любого из доступных нам вариантов компьютерного €зыка Ѕейсик. “ак же как некоторые шутки не могут быть переведены с, например, венгерского €зыка на английский без утраты их соли, утраты того, что как раз и вызывает смех, так и некоторые вещи имеют смысл только если они выражены на ¬ысшем Ёмоциональном и ¬ысшем »нтеллектуальном €зыке. Ёто вид знани€, обусловленного состо€нием, о котором мы говорили в первой главе.

    Ќ≈¬џ–ј«»ћќ—“№ «ЌјЌ»я ќ ¬џ—Ў»’ —ќ—“ќяЌ»я’

    ќбычное, относ€щеес€ ко второму уровню знание об объективном сознании, которое у нас есть, исходит из того немногого, что мы знаем об измененных состо€ни€х сознани€ и о случающихс€ в них необычных моментах, которые мы невн€тно называем Ђмистическими переживани€миї. ” людей бывают откровени€ об их собственной природе и о природе вселенной, и эти откровени€ переживаютс€ как наиболее важна€ вещь в мире, как то понимание, которое могло бы полностью изменить все направление их жизни. Ќо в попытках описать эти состо€ни€ дл€ других или, хот€ бы, дл€ самих себ€, когда они наход€тс€ в согласованном сознании, этим люд€м приходитс€ использовать обычные мысли и €зыки. Ђ¬с€ жизнь единаї, ЂЅог есть любовьї или Ђ¬с€ реальность €вл€етс€ одновременно и пустотой и полнотойї Ц вот примеры таких описаний.

    ¬ лучшем случае эти люди соглашаютс€, что их понимание и описани€ относ€тс€ к состо€нию согласованного транса и будучи, быть может, лучшим, на что они способны, €вл€ютс€ далеко не совершенными и могут даже быть крайне дезориентирующими, в особенности дл€ тех людей, которые сами не испытывали сходных переживаний. «нание и прозрени€, которые €вл€ютс€ абсолютно €сными, когда они выражены, скажем, на ¬ысшем Ёмоциональном Ѕейсике, крайне искажаютс€, когда их пытаютс€ передать на Ёмоциональном или »нтеллектуальном Ѕейсике. ѕоэтому в худшем случае люди ошибочно принимают такое искажение своих прозрений высшего уровн€ автоматизированным умом за буквальную истину.

    Ёто то, что мы имели в виду, когда говорили, что некоторые виды знани€ €вл€ютс€ Ђневыразимымиї. Ёто знание непостижимо на уровне обычного сознани€, в согласованном трансе, но совершенно пон€тно и осмысленно в некоторых необычных состо€ни€х сознани€. »менно реальность и важность знани€, специфичного дл€ тех или иных состо€ний, побудили мен€ несколько лет назад предложить создавать специальные науки дл€ его изучени€ [27]. Ёто предложение может представл€ть немалый интерес дл€ технически ориентированных читателей, равно как и дл€ ученых исследователей. √урджиев за€вл€л, что вокруг нас есть люди, которые, благодар€ своим усили€м, способны надежно функционировать на четвертом уровне сознани€, и что эти люди могут без проблем общатьс€ друг с другом.


    ќбусловленна€ состо€нием специфика высших центров

    ’от€ √урджиев описывал эти два новых центра как Ђвысшиеї, мои знани€ в области измененных состо€ний сознани€ заставл€ют мен€ подозревать, что они также €вл€ютс€ специализированными и специфическими дл€ определенного состо€ни€. ѕо этой причине наша компьютерна€ аналоги€ разрушаетс€, если проводить ее слишком далеко. ¬ обычном мире вы могли бы использовать большой универсальный компьютер дл€ подведени€ баланса вашей чековой книжки точно так же, как вы используете маленький персональный компьютер или карманный калькул€тор. ”ниверсальный компьютер может воспроизводить все функции обычного персонального компьютера, даже хот€ он кроме этого может делать и многое другое. ѕоэтому € сомневаюсь, что высший интеллектуальный центр был бы сколько-либо полезен дл€ подведени€ баланса чековой книжки: он создан дл€ глубоких проблем, которые не могут быть решены обычными центрами.

    Ќаше убеждение, что все важное дл€ нас должно быть пон€тным на уровне €зыка согласованного сознани€, €вл€етс€ еще одним примером неправильной работы центров. ќбычные центры, даже если они доведены до уровн€ правильного функционировани€, а не остаютс€ на обычном дл€ них невротическом и непросвещенном уровне, веро€тно не могут решать некоторые проблемы. ћои исследовани€ измененных состо€ний сознани€ дают мне достаточное основание считать, что на предельные вопросы о смысле жизни и смерти не могут быть получены адекватные ответы на уровне обычного сознани€.

    ƒаже если человек с рождени€ был совершенно слепым, он может рассуждать о зрении с помощью разума. “аким образом он может прийти к некоторому вполне €сному, хот€ и частичному пониманию, но он никогда не сможет пережить действительную красоту солнечного заката. ƒо тех пор, пока у нас не будет хот€ бы проблесков объективного сознани€, мы никогда не сможем полностью пон€ть природу жизни.

    —облазнительно, конечно, подробно написать об измененных состо€ни€х сознани€ и об их удивительных возможност€х (и ловушках) дл€ нас, но эта книга посв€щена, в первую очередь, теме пробуждени€ от согласованного транса и достижени€ третьего состо€ни€, состо€ни€ подлинного самосознани€, так что € не буду сейчас углубл€тьс€ в тему измененных состо€ний.  роме того € обнаружил (и это совпадает с тем, что говорил √урджиев), что пока мы не очистим и не отладим функционирование наших трех типов мозга и не достигнем сколько-либо значительной степени подлинного самосознани€ и самопонимани€, как наш собственный непосредственный опыт измененных состо€ний или объективного сознани€, так и те знани€ о них, которые мы получаем из вторых рук, могут быть настолько искаженными, было бы даже лучше, если бы у нас их вообще не было.

    ¬ идеале нам следует основательно подготовитьс€ именно таким образом, прежде чем испытывать любые измененные состо€ни€, не говор€ уже о состо€ни€х четвертого уровн€.   сожалению, наша культура сейчас настолько бездуховна, в такой степени погрузилась в свое научное мировоспри€тие, что мы отча€нно нуждаемс€ во вдохновении, в проблесках высших уровней, напоминающих нам о том, что существует что-то, ради чего стоит работать. » даже несмотр€ на риск искажени€ знаний высшего уровн€, € верю, что некоторый опыт, св€занный с измененными состо€ни€ми, необходим дл€ многих людей.

    20. ƒ”’ќ¬Ќјя –≈јЋ№Ќќ—“№, –јЅќ“ј » ћќЋ»“¬ј

    –аботай так, будто все зависит от твоей работы. ћолись так, будто все зависит от твоей молитвы.

    (√.». √урджиев)

    »деи √урджиева содержат столь много полезных психологических открытий и методов, что их можно изучать на чисто психологическом уровне. Ёто означает, что они могут вам что-то дать, даже если вы совершенно не интересуетесь Ђдуховнымиї иде€ми, и не приемлете мысли о том, что мы €вл€емс€ чем-то большим, чем наши физические тела.

    ¬ определенном смысле это хорошо. ¬едь под названием Ђдуховногої провозглашалось так много €вно нелепых вещей, что существующее в нашей культуре отвращение ко всему этому имеет здоровое начало. ¬ то же врем€ € убежден, что есть действительно важные духовные реалии, и если мы в ближайшее врем€ не признаем их и не начнем духовно эволюционировать, то и мы, и наша культура обречены на гибель. —лепо верить во все, что снабжено €рлыком Ђдуховноеї Ц это, конечно же, предел глупости. Ќо автоматически не верить во все, что ассоциируетс€ с идеей духовности, точно так же глупо. –азумность, проницательность и личный опыт Ц вот то, что действительно нужно, а не слепа€ вера или неверие.

    я сосредоточиваюсь в этой книге на учении √урджиева как психологии потому, что таким образом € сам лучше его понимаю. ќднако € бы не хотел создавать впечатление, что это учение исчерпываетс€ психологией. ѕсихологические идеи √урджиева €вл€ютс€ частью детально разработанной и сложной духовной системы. ѕодобно многим великим духовным системам, это целое мировоззрение, которое рассматривает всю вселенную как единое, полное смысла и живое про€вление јбсолюта. „еловек имеет свои собственные место и назначение в этой живой, развивающейс€ вселенной. ≈го функции смыкаютс€ с функци€ми существ, которые занимают более высокое место в мироздании,†Ц существ, которые с обычной точки зрени€ считались бы Ђнефизическимиї или духовными. “о, что человек впал в безумие согласованного транса и утратил соприкосновение со своими подлинными возможност€ми и функци€ми Ц это трагеди€. „етвертый ѕуть Ц это не просто способ оптимизации программировани€ вашего органического биокомпьютера: это система духовного роста, со временем вывод€ща€ за пределы привычной нам органической, физической жизни, так что человек может снова обрести свои подлинные назначение и счастье.

    я не буду пытатьс€ объ€сн€ть космологические и духовные идеи √урджиева. Ѕольшинство из этих идей подробно описаны в книгах о √урджиеве, упом€нутых в ѕриложении ј, да и мое собственное понимание этих идей весьма скудно: это не те вещи, которые можно легко проверить с помощью повседневного опыта. ¬ этой главе € должен буду представл€ть некоторые идеи √урджиева в форме утверждений типа Ђ√урджиев говорит, что...ї, поскольку они выход€т за пределы моего собственного опыта; € постаралс€, в основном, избегать такой формы представлени€ идей √урджиева в остальных част€х этой книги, но если бы € этого не делал, созданна€ ей картина была бы €вно неполной.

    ¬ этой главе € просто приведу интересный пример некоторых видов событий, которые €вл€ютс€ воистину Ђболее высокимиї, чем наше обычное функционирование,†Ц пример, св€занный с моими попытками поделитьс€ своим пониманием человеческой ситуации. Ќам все равно уже давно пора сделать передышку в нашем сосредоточении на патологии согласованного транса. я использую этот пример дл€ того, чтобы проиллюстрировать кое-какие соображени€ относительно идеи молитвы.

    —ќЌ ћЁ–»

    ¬ но€бре 1981 года € начал экспериментальную программу дл€ практического применени€ некоторых аспектов того, чему € научилс€ относительно пробуждени€ из учени€ √урджиева и из других источников. я назвал свою программу Ђ“ренинг ѕовышени€ ќсознани€ї, и € работал по ней два с половиной года. Ёта программа включала в себ€ обучение людей фундаментальным процессам самонаблюдени€ и самовспоминани€, проведение вечерних встреч дл€ обсуждени€ проблем, с которыми сталкивались участники, и тех открытий, которые они дл€ себ€ делали, а также уединение на природе по выходным дн€м дл€ интенсивной групповой работы. ѕосле групповых зан€тий по выходным дн€м участники занимались разнообразной физической работой (в соединении с самовспоминанием), св€занной с постройкой и ремонтом различного оборудовани€ дома, куда мы выезжали.

    «а полтора года до того, как € начал работать по программе “ренинга ѕовышени€ ќсознавани€, одна из будущих участниц моей программы, ћэри, видела сон. ¬ то врем€ она вела посто€нный дневник своих сновидений. —мысл описанного ниже сна был непон€тен дл€ нее в то врем€, когда она его видела, но она записала его, а потом забыла почти на три года. ¬от сон ћэри:


    “еплый летний день. я еду в фургоне с группой других людей. ћы подъезжаем к дому, сто€щему на своего рода уступе, возвышающемс€ над окружающим ландшафтом. ƒом ремонтируют, и на нем работают люди. — длинной лестницы, прислоненной к наружной стене, обращенной на юг, спускаетс€ мужчина. ќн несет ведро с краской, и € что-то говорю по поводу каштанового цвета краски, потому что мне кажетс€, что она имеет пурпурный оттенок.

    Ќас ведут в довольно пустую кухню, с насто€щей старой, заржавленной плитой. Ќа ней готовитс€ кака€-то пища, и хоз€ин, который встретил нас здесь, позвол€ет мне опустить палец в кастрюлю и попробовать Ц фаршированные овощи. ’оз€ин какого Ц то неопределенного вида, и одет в такую же неопределенную серую одежду.

    ћы осматриваем кухню, там больше не на что смотреть, а затем выходим наружу через заднюю дверь. я немного обескуражена, потому что хот€ мы были внутри дома, мы не увидели там ничего, кроме этой кухни. —наружи великолепна€ высока€, ломка€ летн€€ трава, деревь€ и пологие холмы, а над всем этим Ц голубое небо и сверкающее солнце. ¬се это вызывает очень при€тные чувства.

    ћы заходим за дом, здесь много тени, и нам говор€т, что здесь похоронены прежние хоз€ева этого дома. ќдна женщина из нашей группы впадает в полную истерику и за€вл€ет, что они похоронены не в гробах, и что их мумифицированные тела лежат под тонким слоем почвы. я говорю ей, что нет причины бо€тьс€ мертвых, и сама подхожу посмотреть. “ут две Ђмогилыї, мужчины и женщины. я встаю перед могилой мужчины. „ерез тонкий слой почвы € могу видеть контуры его тела. ћне очень легко.  аким-то образом € общаюсь с этим мужчиной и уверена, что он собираетс€ мне что-то сказать. „ерез некоторое врем€ легкое дуновение р€бит слой земли над его лицом, потом волнообразное движение пробегает по земле, покрывающей все его тело. ќн вскакивает, отр€хивает с себ€ гр€зь, смеетс€ и говорит, что хоз€ин дома нан€л его, чтобы разыграть эту сцену и подчеркнуть уникальность этого места, и что это и есть то, зачем мы сюда прибыли.


    ћэри работала по программе “ренинга ѕовышени€ ќсознани€ уже более года, когда однажды во врем€ уединени€ в выходные дни она вдруг осознала, что она уже бывала в месте из своего сна, работа€ над оживлением от Ђсмертиї, от согласованного транса на прот€жении более чем года! ѕодумайте о поразительных параллел€х:

    “еплый летний день. я еду в фургоне с группой других людей.

    ’от€ в программе тренинга первый выезд на выходные дни был в но€бре, это был теплый, прекрасный день, и во врем€ большинства наших встреч была така€ же хороша€ погода. ¬ центре уединени€ в ћендосино  аунти летние дни обычно бывают жаркими, по контрасту с Ѕеркли, где жила ћэри.

    ”частники тренинга часто приезжали группами по нескольку человек в фургоне, принадлежавшем кому-нибудь из них.

    ћы подъезжаем к дому, сто€щему на своего рода уступе, возвышающемс€ над окружающим ландшафтом. ƒом ремонтируют, и на нем работают люди. — длинной лестницы, прислоненной к наружной стене, обращенной на юг, спускаетс€ мужчина. ќн несет ведро с краской и € что-то говорю по поводу каштанового цвета краски, потому что мне кажетс€, что она имеет пурпурный оттенок.

    ƒом, в котором мы собирались, представл€л собой большое пр€моугольное здание, построенное на выступающей искусственной террасе на склоне холма.

    Ќаша группа посто€нно занималась работами по ремонту и постройке этого дома, так как к моменту начала программы тренинга он не был полностью готов.

    ” нас было много работ, св€занных с использованием лестниц, прислоненных ко внешним стенам. ѕоскольку некоторые из участников нашей группы бо€лись работать на лестницах, то эта работа приобретала эмоциональную значимость и часто была предметом разговоров и шуток.

    Ќаиболее характерной внешней приметой дома была его длинна€, обращенна€ на юг стена, на которой были многочисленные полупрозрачные окна от пола до крыши.

    ƒом был покрашен в глубокий, богатый оттенками коричневый цвет. ѕокраска дома нередко была частью нашей групповой работы.

    Ќас ведут в довольно пустую кухню, с насто€щей старой, заржавленной плитой. Ќа ней готовитс€ кака€-то пища, и хоз€ин, который встретил нас здесь, позвол€ет мне опустить палец в кастрюлю и попробовать Ц фаршированные овощи. ’оз€ин какого-то неопределенного вида, и одет в такую же неопределенную серую одежду.

     ухн€ находилась в конце этого дома размером шесть на двадцать метров, который внутри представл€л собой одно открытое помещение, за исключением небольшой галереи, где можно было спать, находившейс€ на противоположном от кухни конце дома.  ухн€ была непривычно пустой по сравнению с обычными кухн€ми. √азова€ плита на кухне была очень старой и немного проржавевшей.

    ”частники группы по очереди занимались приготовлением пищи и обычно устраивали то, что лучше всего можно было бы назвать словом Ђпиршествої. ѕища, как правило, была настолько интересной и вкусной, что мы часто в шутку говорили, что в дополнение к “ренингу ѕовышени€ ќсознани€ (“ѕќ), группа предавалась “ренингу ќсознани€ ѕищи (“ќѕ).

    я, хоз€ин, всегда одет в старые, неопределенного вида джинсы и в полин€вшую серовато-голубую рабочую рубашку, когда бываю за городом, в том числе и во врем€ моей работы с группой.

    ћы осматриваем кухню, там больше не на что смотреть, а затем выходим наружу через заднюю дверь. я немного обескуражена, потому что хот€ мы были внутри дома, мы не увидели там ничего, кроме этой кухни.

    ¬нутреннее пространство дома было просторным и открытым, около п€ти метров от пола до потолка. ќно было незавершенным и посто€нно находилось в процессе достройки. ѕо обычным стандартам функциональность этого помещени€ была сомнительной, за исключением кухни, котора€ была четко определена и выгл€дела совершенно обычно.

    —наружи великолепна€ высока€, ломка€ летн€€ трава, деревь€ и пологие холмы, а над всем этим Ц голубое небо и сверкающее солнце. ¬се это вызывает очень при€тные чувства.

    “очное описание окружающей обстановки и обычных чувств, которые возникали там.

    ƒо этого момента мы имели поразительно точное и часто буквальное описание физических признаков и окружающей обстановки того места, где проходила наша группова€ работа. »менно эти параллели привлекли мое внимание к сну ћэри. »сследу€ в прошлом так называемые парапсихические сновидени€ € уже отмечал, что они обычно начинались с таких €вных физических параллелей с той или иной ситуацией дл€ привлечени€ к себе внимани€, а затем становились более значимым и эмоционально насыщенным посланием. ¬ остальной части сна легко усмотреть св€зь с глубокими чувствами ћэри, св€занными с работой по пробуждению.

    ћы заходим за дом, здесь много тени, и нам говор€т, что здесь похоронены прежние хоз€ева этого дома. ќдна женщина из нашей группы впадает в полную истерику и за€вл€ет, что они похоронены не в гробах, и что их мумифицированные тела лежат под тонким слоем почвы. я говорю ей, что нет причины бо€тьс€ мертвых и сама подхожу посмотреть.

    √урджиев говорил, что многие люди мертвы, даже если они ход€т и говор€т, потому что их сущность все равно что мертва. ÷ель “ренинга ѕовышени€ ќсознавани€ состо€ла в том, чтобы пробудить участников, оживить их, восстановить в них жизнь, подавленную от того, что их сущность была лишена энергии, поглощенной ложной личностью.

    ”частники группы часто про€вл€ли страх и нерешительность в отношении желани€ пробудитьс€, отказатьс€ от надежности известного и внимать неизвестному.

    “ут две Ђмогилыї, мужчины и женщины. я встаю перед могилой мужчины. „ерез тонкий слой почвы € могу видеть контуры его тела. ћне очень легко.  аким-то образом € общаюсь с этим мужчиной и уверена, что он собираетс€ мне что-то сказать. „ерез некоторое врем€ легкое дуновение р€бит слой земли над его лицом, потом волнообразное движение пробегает по земле, покрывающей все его тело. ќн вскакивает, отр€хивает с себ€ гр€зь, смеетс€ и говорит, что хоз€ин дома нан€л его, чтобы разыграть эту сцену и подчеркнуть уникальность этого места, и что это и есть то, зачем мы сюда прибыли.

    ќсновна€ функци€ наших загородных уединений состо€ла в том, чтобы € и участники выполн€ли друг дл€ друга роль Ђбудильниковї, стара€сь пробудить друг друга от согласованного транса, моделиру€ состо€ние большего осознани€ и жизненности. ”никальность этого места действительно состо€ла в том, чтобы показывать, как человек может восстать из живой смерти согласованного транса.

    „то же нам делать со сном ћэри? ѕрежде чем дать ответ на это, давайте сначала обсудим тему молитвы.

    ћќЋ»“¬ј

    ћолитва Ц не слишком модна€ тема в современных интеллектуальных и научных кругах. ћедитаци€, преимущественно в ее экзотических восточных формах, еще может считатьс€ чем-то авангардным у некоторой части интеллектуальной элиты, но молитва? Ёто нечто такое, что подходит лишь дл€ необразованных и некультурных людей, которые нуждаютс€ в различных Ђсуеверныхї практиках дл€ того, чтобы чувствовать себ€ комфортнее.

    ’от€ люди часто используют термины Ђмолитваї и Ђмедитаци€ї взаимозамен€емым образом, это может вызывать путаницу. јтеист может медитировать, даже хот€, в соответствии со своей логикой, он не может молитьс€ несуществующему Ѕогу. ћедитацию правильнее всего будет отнести ко внутренним психологическим практикам, цель которых состоит в изменении качества, или состо€ни€ сознани€, вашего ума. ≈е эффективность зависит исключительно от умени€ медитирующего. ћолитва же, с другой стороны, эффективна постольку, поскольку существуют какой-то Ђсверхъестественныйї, или неординарный, пор€док Ѕыти€ или существа, которые бы могли бы на нее отвечать. Ќекоторые практики, которые в обыденном понимании относ€тс€ к разным  атегори€м Ц медитации и молитвы Ц на самом деле сочетают в себе качества как медитации, так и молитвы, в том смысле этих терминов, который мы здесь используем.


    ћолитва прошени€

    Ќаиболее типичный вид молитвы можно более точно назвать петиционарной молитвой, прошением, обращенным к кому-то более могущественному, чем мол€щийс€, к существу, которое при своем благосклонном расположении обладает властью, использу€ неординарные средства, выполнить просьбу. ¬ нашей культуре под этим существом обычно подразумеваютс€ Ѕог, »исус ’ристос, тот или иной св€той, либо ангел. “итул св€тых в  атолицизме могут получать только давно умершие подвижники, так что молитва прошени€ почти всегда обращена к нефизическому существу. ѕоскольку —айентизм [28] (функци€ науки в качестве догматической религии) давно отверг существование нефизических существ, молитва, по определению, не может быть услышана. » даже если во вселенной есть другие разумные существа, существующие в той или иной физической форме, то как могут они услышать мысли, которые существуют только в уме?

    —айентизм, при самом м€гком своем подходе, рассматривает молитву как не более чем субъективную практику, возможно, представл€ющую интерес дл€ психологии или даже психиатрии, практику, котора€, быть может, и приносит какую-то пользу тому, кто молитс€. Ќо в более типичных своих формах сайентизм рассматривает молитву как образец суевери€ и полную бессмыслицу, без которой мы вполне можем обойтись.

    “акое отношение сайентизма к молитве, конечно же, не основываетс€ на том, что € назвал бы детальным и качественным научным исследованием ее эффектов. ƒействительно, изучение молитвы почти не проводилось (если не считать исследовани€ экстрасенсорного воспри€ти€ и психокинеза). ѕодлинно научное отношение к молитве должно прежде всего признавать, что фактически мы почти ничего о ней не знаем, и что догматическое и априорное отрицание того, что молитва может иметь какие-либо эффекты, кроме чисто субъективных и психологических, не может считатьс€ насто€щей наукой.


    ћеханизм молитвы

    ’от€ научных исследований самой молитвы почти нет, существует обширное количество данных, полученных при изучении так называемых Ђпси-феноменовї,†Ц это общее название про€влений как экстрасенсорного воспри€ти€ (Ё—¬), так и психокинеза (ѕ ). ’от€ обычно эти феномены игнорируютс€ и отвергаютс€ по совершенно иррациональным причинам, выход€щим за рамки нашего обсуждени€, материалы более чем семи сотен тщательных парапсихологических экспериментов показывают, что люди иногда про€вл€ют три типа экстрасенсорного воспри€ти€, а также психокинез. ќдной из форм экстрасенсорного воспри€ти€ €вл€етс€ телепати€, общение напр€мую одного ума с другим. ¬торой вид экстрасенсорного воспри€ти€, это €сновидение Ц непосредственное воспри€тие каких-то событий без участи€ физических чувств с получением информации, котора€ в этот момент не может быть известна никому. ѕредвидение, €вл€ющеес€ предсказанием будущих событий, которые пока еще не предопределены, представл€ет собой третий вид экстрасенсорного воспри€ти€. Ќаконец, психокинез Ц это пр€мое воздействие ума на материю без участи€ известных нам физических посредников, например, выпадение желаемой комбинации при игре в кости, или же, что часто используетс€ в современных исследовани€х психокинеза, вли€ние воли человека на работу электронных генераторов случайных событий.

    ¬ св€зи с нашим обсуждением молитвы особенно интересно то, что люди могут использовать пси-способности, не зна€, что они это делают. Ёкспериментальные исследовани€ показали, что человек, сам того не зна€, может обозревать ситуацию с помощью экстрасенсорного воспри€ти€, открыва€ при этом, что если он Ђслучайної делает определенные вещи среди многих других возможных вещей, то он в конце концов окажетс€ в более благопри€тной дл€ него ситуации, чем если бы он этого не делал. “акие случаи происходили с достаточно большим количеством людей, что и позвол€ет нам предполагать участие в этом определенного вида экстрасенсорного воспри€ти€.

    ≈сли мы будем рассматривать молитву как способ контакта с Ђнефизическимиї (с точки зрени€ наших сегодн€шних представлений о том, что €вл€етс€ физическим) уровн€ми реальности или существами, то экстрасенсорное воспри€тие €вно напрашиваетс€ на роль механизма коммуникации, а психокинез может быть способом изменени€ реальности так, чтобы человеку Ђвезлої. ¬ той степени, в которой мы можем бессознательно использовать эти пси-способности, в этом может состо€ть механизм непреднамеренной молитвы, коль скоро наши надежды и наши страхи могут вли€ть на нашу реальность как необычным парапсихическим образом, так и вполне привычными способами.

    Ћабораторные про€влени€ пси-феноменов обычно незначительны, не очень заметно отличаютс€ от случайных совпадений, и, как правило, оказываютс€ совершенно невоспроизводимыми. „астично это можно объ€снить недостатком умени€ при попытках использовани€ пси-способностей, а частично Ц непосто€нством и противоречивостью наших желаний. √урджиев упоминал о своих впечатл€ющих парапсихических возможност€х, которые он приобрел благодар€ тому, что научилс€ достигать целостности и единства своего существа, но он никогда не удел€л особого внимани€ таким способност€м. ѕо сравнению с целью пробуждени€, сознательное овладение парапсихическими способност€ми не имеет особого значени€, и многие безумные идеи, которые в нашей культуре ассоциируютс€ с такими способност€ми, могут быть дополнительными преп€тстви€ми на пути к пробуждению. я кратко коснулс€ здесь темы пси-феноменов, чтобы просто показать, что у нас есть некоторое основание дл€ молитвы, и дл€ лабораторных исследований непроизвольного использовани€ молитвы.

    ќтношение к молитве, как у профессиональных ученых, так и у обычных людей, веро€тно, вытекает, в основном, из их личного опыта. ћы можем молитьс€ дл€ того, чтобы получить что-то, чего мы очень сильно хотим. »ногда мы получаем это, иногда нет. ≈сли мы думаем, что молитва всегда будет исполнена, в особенности если это страстна€ молитва, основанна€ на сильном желании, то мы будем ужасно разочарованы, не получив то, чего хотели, и в результате можем отвергнуть саму идею молитвы. Ќеудачна€ молитва может привести к глубокой эмоциональной травме, окрашива€ этим все наше отношение к жизни. ¬ то же врем€ успешна€ молитва может воздействовать на нас положительно. ќсобенно сильное воздействие опыт успешных или неуспешных молитв может оказывать на нас в детском возрасте, когда эмоциональна€ интенсивность переживаний настолько высока, что это может привести к закреплению на всю жизнь определенного отношени€, станов€щегос€ автоматическим взгл€дом на вещи.


    Ёффективность молитвы прошени€

    √урджиев считал, что эффективность молитвы прошени€ зависит от интенсивности желани€, существующего у человека, вне зависимости от того, намеренно он молитс€ или нет. ’от€ √урджиев и не объ€сн€л парапсихических механизмов св€зи с высшими уровн€ми реальности или с высшими существами, он считал, что наши мысли и чувства могут оказывать воздействие на эти высшие уровни. “аким образом, устойчивое и непротиворечивое желание чего-то может действовать как непроизвольна€ Ђмолитваї, прошение или обращение намерени€ к высшим уровн€м реальности, вне зависимости от того, будет ли это желание выражено в форме молитвы прошени€ или нет.

    „еловек, который все врем€ думает о получении денег, по сути дела, молитс€ о получении денег с помощью непроизвольной молитвы, и не имеет значени€, считает ли он себ€ религиозным человеком или нет, падает ли он на колени и просит Ѕога о том, чтобы заработать много денег, или не делает этого. „еловек, который воображает трагические случаи, которые с ним могут случитьс€, фактически молитс€ о том, чтобы это произошло.  онечно, наши привычные отношени€, или склонности, оказывают воздействие на нашу жизнь многими вполне обычными и психологически пон€тными пут€ми, но непроизвольна€ молитва €вл€етс€ еще одним способом, с помощью которого мы можем создавать свою собственную жизнь, иногда с трагическими дл€ себ€ последстви€ми (даже если мы сами неосознанно их желаем).  ак часто говорил √урджиев, природа вашего существа прит€гивает к себе ту жизнь, которую вы имеете. –азумеетс€, на вашу жизнь вли€ют и многие другие вещи, но ваши склонности и ваши тождественности оказывают воздействие на ваш мир многими пут€ми, которые имеют тенденцию отражать в себе эти склонности и тождественности.

    “аким образом, √урджиев считал, что эффективна€ молитва прошени€ €вл€етс€ интенсивным и последовательным желанием и мыслью. ќднако большинство молитв прошени€, как намеренных, так и непроизвольных, не дают почти никакого эффекта.

    ¬о-первых, поскольку обычному человеку свойственна непрерывна€ смена тождественностей, желани€ которых не совпадают и нередко конфликтуют друг с другом, его непроизвольные молитвы будут противоречивыми и будут взаимно погашать друг друга. „ередование случайных желаний Ц Ђя хочу Xї, Ђя не нуждаюсь в X, дайте мне Yї, или Ђя ненавижу Xї Ц не содержит в себе никакого достаточно последовательного послани€ к высшим уровн€м вселенной.

    ¬о-вторых, преп€тствием к эффективной молитве €вл€етс€ наша неспособность быть сознательно настойчивыми. Ќаши обычные эмоции, вызываемые внешними событи€ми и порождающие автоматические и предсказуемые реакции со стороны нашей ложной личности, могут создавать на некоторое врем€ сильные желани€ и столь же сильные непроизвольные или даже €вно формулируемые молитвы, но внешние событи€ измен€ютс€, и побудительные желани€ исчезают.

    ¬ ситуации, угрожающей жизни, человек может искренне и настойчиво молитьс€ Ц ЂЅоже, спаси жизнь близкого мне человека, и € никогда больше не буду грешитьї. Ѕлизкий человек оказываетс€ вне опасности (что может иметь или не иметь какого-то отношени€ к молитве), стресс проходит, а обещание никогда больше не грешить забываетс€. ћы не помним (все) наши Ђяї. –азумеетс€, этот недостаток контрол€ над своими эмоци€ми св€зан с чередованием наших ложных личностей, так как большинство ложных личностей имеют в себе специфическое эмоциональное €дро.

    ƒейственна€ молитва прошени€ была бы в гораздо большей мере возможной дл€ человека, который €вл€етс€ подлинно сознательным, который способен по собственной воле и на достаточно долгое врем€ собирать воедино все свои эмоциональные и интеллектуальные силы дл€ того, чтобы сознательно молитьс€, не отвлека€сь ни на что другое. ≈сли така€ молитва исходит из более объединенных друг с другом и созидательных субличностей или из самой сущности человека, это еще лучше. ћолитва на третьем уровне сознани€, когда вы молитесь, вспомина€ себ€, €вл€етс€ наиболее действенной.

     “ќ »Ћ» „“ќ ќ“¬≈„ј≈“ Ќј ћќЋ»“¬”?

    ќбдумаем за€вление √урджиева, кажущеес€ парадоксальным:

    –аботай так, будто все на свете зависит от твоей работы. ћолись так, будто все на свете зависит от твоей молитвы.

    √урджиев отчетливо ощущал, что мы должны работать над пониманием и преображением самих себ€, не рассчитыва€ при этом на какую-либо помощь, естественную или сверхъестественную. “олько € могу преобразовать самого себ€, только мои усили€ идут в счет. —ила, которую € имею Ц это сила, приход€ща€ от моего старани€. я не могу нарастить себе сильные мышцы одним лишь желанием этого, и никто другой не может сделать мои мышцы сильными каким-либо магическим путем. ћне приходитс€ предпринимать усили€ и напр€гатьс€, снова и снова подталкива€ себ€ к пределам моих возможностей и понемногу выход€ за них. “ак € смогу приобрести более сильные мышцы. ѕочему при психологическом росте должно быть как-то иначе? —о строго психологической точки зрени€ кажетс€ совершенно очевидным, что желание и молитва €вл€ютс€ фантази€ми, которые лишь отвлекают нас от того, что нам действительно нужно делать. » нам лучше оставить все это и продолжать свою работу.

    “ем не менее √урджиев также говорил Ц молись так, будто все зависит от молитвы. » мы должны просить помощь от высших уровней быти€, признава€, что сами по себе наши усили€ не приведут ни к чему, если мы не получим помощи свыше.

    ¬ своем практическом учении √урджиев подчеркивал важность настойчивой работы, а не молитвы. ≈го ученики, в большинстве случаев, имели столь много неверных и искаженных представлений о Ђболее высокихї иде€х, наподобие молитвы, что не было смысла учить их слишком многому из этого до тех пор, пока они не проделают в себе достаточной психологической работы, чтобы очиститьс€ от аспектов ложной личности, которые иначе подрывали бы большинство попыток подлинной молитвы.

    ћќЋ»“¬ј — “ќ„ » «–≈Ќ»я —ѕ≈÷»‘» » —ќ—“ќяЌ»…

    ѕарадоксальное противоречие между предписани€ми работать так, будто все зависит от стараний, и молитьс€ так, будто все зависит от молитвы, может быть лишь частично разрешено в нашем обычном состо€нии сознани€. я обнаружил, что дл€ его более полного разрешени€ требуютс€ некоторые соображени€, происход€щие из измененных состо€ний сознани€.

    ѕредлага€ несколько лет назад идею наук, специфичных в отношении тех или иных состо€ний, € указывал, что наше обычное состо€ние сознани€ €вл€етс€ во многих отношени€х ограниченным и произвольным. ¬ нашем обычном состо€нии нам доступен не полный спектр всех типов человеческого воспри€ти€, логики, эмоций и возможностей действи€, а лишь некоторый их специализированный набор. Ётот набор обычно оказываетс€ вполне полезным дл€ решени€ наших повседневных проблем выживани€ и самореализации в нашей культуре, но он совершенно неадекватен дл€ других человеческих про€влений, выход€щих за пределы повседневного. Ёти ограничени€ мы уже обсудили в предыдущих главах.

    — точки зрени€ моего обычного согласованного сознани€ совершенно очевидно, что все зависит от моих собственных усилий. –ассужда€ реалистически, € признаю также и то, что на результаты моих усилий вли€ют желани€ других людей, ограничени€, налагаемые физическими законами, а также случай. я могу молитьс€ о том, чтобы посреди моей комнаты на полу материализовалс€ миллион долларов, который нужен мне дл€ того, чтобы € мог финансировать свой следующий исследовательский проект. я совершенно уверен, что это сто€щий проект! Ќо ничего не происходит. ѕоэтому лучше будет зан€тьс€ чтением книг о том, как раздобыть деньги обычными пут€ми. ѕорой происход€т забавные вещи, но € могу отнести их на счет везени€ (что бы это ни означало) и случа€. ≈сли принимать всерьез возможность вмешательства высших уровней, € должен признать, что они делают это очень редко и таким образом, что это часто противоречит тому, чего € хочу. ќбычное сознание делает очевидным, что мы €вл€емс€ отдельными, конечными и лишенными божественного начала существами, которым лучше полагатьс€ на свои собственные усили€.


    ¬згл€д с точки зрени€ измененных состо€ний

    ќднако когда € пишу это в своем обычном состо€нии сознани€, € могу смутно и частично вспоминать догадки и постижени€, которые у мен€ были в измененных состо€ни€х сознани€. ¬ременами дл€ мен€ было совершенно очевидно, что мы отнюдь не отдельные, изолированные существа, что мы €вл€емс€ частью божественного замысла, что наши молитвы исход€т из нашей наиболее глубокой сущности, котора€ также €вл€етс€ частью этого божественного замысла, и что на наши молитвы отвечают наилучшим дл€ нашей эволюции образом. ќтсутствие ответа на молитву, исход€щую от какого-то аспекта ложной личности, может быть лучшим из возможных ответов. — точки зрени€ измененных состо€ний сознани€ € знаю, насколько ограниченной €вл€етс€ мо€ перспектива в обычном состо€нии и насколько глупым € оказываюсь в этом состо€нии, отождествл€€сь в полной мере с этой перспективой обычного состо€ни€ так, как если бы это была единственна€ истина.

    я хочу подчеркнуть, что это лишь смутные воспоминани€. ≈сли € полностью отождествл€юсь с перспективой моего обычного состо€ни€ сознани€, € могу легко разубедить себ€ в них: это были странные идеи, возникавшие в состо€ни€х временного Ђбезуми€ї, и их было бы лучше всего просто игнорировать.  ак €, например, смог бы верить, что мир, в котором существовали концлагер€, мог быть сотворен дл€ любви? “ем не менее € знаю, что в следующий раз, когда € стану обдумывать эти идеи, наход€сь в измененном состо€нии, они уже не будут смутными; они будут такими же €сными и очевидными дл€ мен€, как те идеи, которые у мен€ сейчас есть в моем обычном состо€нии. “ак что € научилс€ пытатьс€ вспоминать, что они €вл€ютс€ частью моего более общего понимани€ и их не следует просто игнорировать, даже если они могут не быть немедленно применимыми к повседневной жизни, даже если их парадоксальность кажетс€ частью реальности, в которой € должен жить.

    Ёто, между прочим, не означает, что знание, св€занное с измененными состо€ни€ми, всегда с необходимостью истинно, но лишь что это просто часть нашей суммарной базы знаний, принадлежащих нам как полностью функционирующим человеческим существам. ¬спомним, что мы определ€ли состо€ни€ как различные, хот€ не об€зательно лучшие или худшие, конфигурации сознани€.  аждое состо€ние имеет свои сильные и слабые стороны. ¬ы можете получить откровение или погрузитьс€ в заблуждение в любом из состо€ний, и то, в какой степени это с вами происходит, €вл€етс€ качеством просветлени€ в границах состо€ни€, которое мы обсуждали в первой главе.  роме того, знание, полученное с более высокого уровн€ сознани€ может быть не всегда применимо к этому уровню. «нани€ измененных состо€ний и альтернативных уровней, подобно обычным знани€м, необходимо посто€нно провер€ть, уточн€ть и развивать. ƒа, это звучит как откровение, и мне это нравитс€. “еперь мне нужно прин€ть это как возможную истину и посмотреть, хорошо ли это согласуетс€ с остальным моим опытом и насколько € могу это использовать.

    “аким образом, парадокс, состо€щий в том, что и работа €вл€етс€ всем, и молитва €вл€етс€ всем, оказываетс€ таковым лишь когда мы рассматриваем его, исход€ из ограничений какого-либо отдельно вз€того состо€ни€ сознани€.  огда € использую свой разум Ц как в обычном состо€нии сознани€, так и в измененном,†Ц чтобы вспомнить о том, что существуют и другие точки зрени€, что эти точки зрени€ фрагментарны, и что люба€ одна из них не €вл€етс€ Ђболее истиннойї, чем люба€ друга€, тогда этот парадокс исчезает.

    —ќ«Ќј“≈Ћ№Ќјя ћќЋ»“¬ј

    √урджиев описывал процесс Ђсознательной молитвыї. Ёто одна из тех упом€нутых выше практик, которые одновременно совмещают в себе качества как медитации, так и молитвы. —ознательна€ молитва Ц это психологический процесс повторени€, или подытоживани€, в котором мы сознательно напоминаем себе о наших знани€х и намерени€х. Ёффективность такого повторени€ зависит от той степени, в которой мы привносим в это сознание.

    ...Ёти молитвы представл€ют собой, так сказать, повторени€; повтор€€ их вслух или про себ€, человек стремитс€ пережить разумом или чувством все, что в них есть, все их содержание. » человек всегда может составить дл€ себ€ новые молитвы. Ќапример, человек повтор€ет: Ђя хочу быть серьезнымї. ¬се дело в том, как он это говорит. ≈сли он повтор€ет такую молитву даже дес€ть тыс€ч раз в день и думает при этом, как бы скорее закончить повторение, что у него будет на обед и тому подобное, тут будет не молитва, а самообман. Ќо эта формула может стать молитвой, если человек повтор€ет ее следующим образом: он произносит Ђяї и пытаетс€ в это врем€ думать обо всем, что он знает о Ђяї. ќно не существует, нет единого Ђяї, есть лишь толпа мелочных, обманчивых, сварливых Ђ€ї. Ќо он хочет быть единым Ђяї, господином; он припоминает повозку, лошадь, возницу и √осподина. √овор€ Ђхочуї, он думает о значении фразы Ђя хочуї. ћожет ли он хотеть? ¬ нем все врем€ Ђчто-то хочет или не хочетї. Ќо этому Ђхочетї или Ђне хочетї он стремитс€ противопоставить собственное Ђя хочуї, св€занное с цел€ми работы над собой... ЂЅытьї Ц человек думает о том, что значит Ђбытьї, каков смысл Ђбыти€ї, быти€ механического человека, с которым все случаетс€, и быти€ человека, который способен делать. “ак что Ђбытьї возможно по-разному. ќн хочет Ђбытьї не просто в смысле существовани€, но и в смысле величи€, силы. » слово Ђбытьї приобретает дл€ него особый вес, новый смысл. Ђ—ерьезнымї Ц человек думает о том, что значит быть серьезным. ќчень важно, как он отвечает себе на это вопрос. ≈сли он понимает, что это значит, если правильно определит дл€ себ€, что значит быть серьезным, если чувствует, что действительно желает этого, тогда его молитва может дать результат Ц в том смысле, что у него прибав€тс€ силы, что он чаще будет замечать свою несерьезность, легче преодолевать себ€ и заставл€ть быть серьезным... [29]

    “ематика сознательной молитвы, очевидно, будет в большинстве случаев весьма отличатьс€ от того, чем было бы содержание молитвы, исход€щей от того или иного аспекта ложной личности. ѕо мере роста нашего понимани€ своей подлинной природы и подлинных потребностей наши молитвы могут становитьс€ более правильными.

    ќписание сознательной молитвы, данное √урджиевым, во многих отношени€х более соответствует под определение медитации, приведенное в начале этой главы, чем под определение молитвы прошени€.

    Ќа самом деле √урджиев утверждал, что сосредоточенное, сознательное внимание и повторение при сознательной молитве (например, Ђ√осподи помилуй!ї) вполне может привести к тому, о чем прос€т Ѕога. Ёто снова возвращает нас к тому же парадоксу: работай так, будто все зависит от твоих усилий, молись так, будто все зависит от твоей молитвы. — психологической точки зрени€, усили€ сознательной молитвы закономерно порождают полезные результаты, включа€ возможные св€зи с высшими уровн€ми нашей сущности. — другой точки зрени€, эти наше усили€ могут быть Ђпри€тнымиї дл€ высших аспектов быти€, Ђрезониру€ї с ними и прит€гива€ помощь и благословение. ¬еро€тно, обе эти точки зрени€ €вл€ютс€ одновременно как истинными, так и ложными, в зависимости от состо€ни€ вашего сознани€ и быти€.

    „≈√ќ ¬џ ’ќ“»“≈?

    ћой собственный опыт убеждает мен€ в реальности существовани€ высших уровней быти€, и в том, что эти высшие уровни быти€ могут оказывать нам помощь. ќднако использовать этот факт, как оправдание того, чтобы не работать, было бы глупо.

    ¬спомним сон ћэри. Ѕолее чем за год до того, как она начала работать над своим пробуждением на „етвертом ѕути, она с поразительной точностью увидела во сне то место, где проходила наша работа, что сопровождалось чувством счасть€, собственной подлинности и преодолени€ смерти. ћогло ли ее желание пробуждени€ обратитьс€ к чему-то высшему, наход€щемус€ за пределами наших обычных представлений о времени? Ѕыло ли это Ђчто-тої неким высшим аспектом ее собственного Ђяї, обладающим способностью предвидени€, подлинным √осподином? » есть ли смысл на этом уровне обращатьс€ к идее различи€ между Ђяї и Ђне-яї? ќказывали ли эти Ђнечтої или Ђнектої какого-либо рода помощь? √урджиев говорил о Ђмагнитном центреї, чем-то врожденном в человеке, что помогает ему находить полезные дл€ него учени€, если он искренне нуждаетс€ в них. явл€етс€ ли случай с ћэри частичной иллюстрацией функционировани€ такого Ђмагнитного центраї?

    я не буду пытатьс€ ответить здесь на эти вопросы, но € хотел бы, чтобы вы помнили об этом незавершенном примере, когда мы перейдем к обсуждению сущности групповой работы, направленной на пробуждение. ћне бы также хотелось, чтобы этот жизненно важный вопрос оставалс€ в вашем уме открытым. ≈сли ваше существо прит€гивает к себе ту жизнь, которую вы имеете, то что именно вы прит€гиваете?  акими €вл€ютс€ ваши наиболее сильные желани€, сознательными или бессознательными? ¬аши наиболее устойчивые убеждени€ в отношении себ€ и мира, в котором вы живете? ƒействительно ли вы хотите получить то, во что вы верите и чего желаете в состо€нии согласованного транса? ѕосто€нное исследование желаний и убеждений совершенно необходимо.

    21. √–”ѕѕќ¬јя –јЅќ“ј » ”„»“≈Ћя

    ћногие читатели книг √урджиева и ”спенского вдохновл€лись иде€ми самонаблюдени€ и самовспоминани€ и немедленно принимали решение начать работу над собой. —трем€сь осознавать свое осознание, быть присутствующим в реальности каждого мгновени€ быти€, они могли сразу же открыть дл€ себ€ определенную €сность понимани€, котора€ непосредственно указывала на важность такого рода практики.

     ак € уже упоминал ранее, со мной это произошло в 1965 году в результате чтени€ книги ”спенского Ђ¬ поисках чудесногої. ” мен€ тогда немедленно возникло некоторое про€снение сознани€, что было частичным пробуждением, и это усилило мое решение зан€тьс€ практикой самовспоминани€. “ри мес€ца спуст€ € осознал, что после нескольких секунд самовспоминани€ € перестал это делать и, на самом деле, полностью об этом забыл. — того момента €, в действительности, уже не занималс€ самовспоминанием, хот€ и продолжал читать об этом.

    ќбычно наши намерени€ легко забываютс€ и покидают нас под давлением автоматизированных умственных и эмоциональных процессов, характерных дл€ согласованного транса. ќдна из наших субличностей принимает решение о необходимости самовспоминани€, но оно быстро проходит, когда силой обсто€тельств, взаимодействующих с обусловленностью нашего ума, к жизни вызываетс€ друга€ субличность. Ќамерение самовспоминани€ по существу мертво до тех пор, пока слепа€ игра обсто€тельств не оживит первоначальную субличность.

    —итуаци€ может быть даже еще хуже. ќбычное намерение имеет тенденцию создавать привычку, предполагающую автоматическое использование внимани€ и отдельных идей и воспоминаний. » даже хот€ намерение самовспоминани€ может снова активизироватьс€, оно легко может стать автоматической переделкой на новый лад какой-то идеи о самовспоминании. »менно это произошло со мной. ѕо стандартам моего обычного согласованного транса, € уже Ђпон€лї идею самовспоминани€, и потому мой ум удовлетворилс€ этим и отложил эту идею в сторону. ќн восприн€л новый опыт и превратил его в абстрактную идею вместо того, чтобы исследовать его реальность.

    ћного позже, когда у мен€ уже было гораздо больше опыта самовспоминани€, € обнаружил, что этот процесс также может прерыватьс€ из-за того, что он становитс€ автоматическим воспроизведением определенных ощущений, св€занных скорее с более ранним опытом самовспоминани€ или с пам€тью о попытках это делать, чем с действительным процессом уделени€ внимани€ самому вниманию.

    ѕодлинное самовспоминание €вл€етс€ более полным осознанием насто€щего момента, намеренным вниманием к самому процессу внимани€, и никогда не сможет стать Ђпривычкойї, никогда не может быть автоматизировано. ќно всегда требует небольшого, но вполне определенного акта воли, небольшой части сознани€, намеренно используемого дл€ того, чтобы создать больше осознани€.

    Ёто обескураживающа€ ситуаци€, но € подробно рассматриваю ее не дл€ того, чтобы вас обескуражить, а чтобы обрисовать типичные обсто€тельства, против которых нам приходитс€ боротьс€ в случае реальной работы. ќткрытие того, насколько вышеприведенное описание истинно дл€ ваших собственных умственных процессов Ц важна€ задача самонаблюдени€.

    јвтоматическа€ природа нашей обычной жизни €вл€етс€ главным врагом самонаблюдени€ и самовспоминани€. јвтоматическа€ жизнь может использовать и поглотить всю энергию нашего внимани€. ÷еленаправленные зан€ти€ самонаблюдением и самовспоминанием могут привести к пониманию того, как эта автоматическа€ утрата энергии про€вл€етс€ лично у вас, и это постепенно приведет к восстановлению чрезвычайно больших количеств энергии, которую вы сможете использовать дл€ целей своей подлинной, изначальной природы.

    Ѕ”ƒ»Ћ№Ќ» »

    ”спенский, использу€ предложенное √урджиевым сравнение обычного сознани€ с формой сна, доказывает, что нам нужны своего рода Ђбудильникиї дл€ того, чтобы пробуждатьс€ от сна. –оль сигнала будильника может выполн€ть внезапно по€вл€ющийс€ раздражитель, достаточно сильно отличающийс€ от обычного фона окружающей среды, так что он может Ђвстр€хнутьї нас от нашего сна на€ву, подобно тому как это делает внезапный звонок будильника, раздающийс€ в тишине спальни.

    ¬ы можете установить дл€ себ€ определенный физический сигнал, который будет помогать вам вспоминать себ€, например, использовать насто€щий будильник. я использовал звуковой сигнал моих электронных часов, который раздавалс€ каждый час и напоминал мне Ц Ђѕробудись!ї ¬ы также можете прин€ть решение использовать в качестве такого сигнала определенные событи€, как то: Ђ¬с€кий раз, когда € буду разговаривать с продавцом в продовольственном магазине, € буду вспоминать себ€ї.

    ќднако использование физических событий в роли Ђбудильниковї будет эффективно лишь какое-то врем€. “ак же как глубоко сп€щий человек может научитьс€ не слышать сигнал будильника, или даже включать его в содержание своих сновидений, засыпа€ после этого еще более глубоко, мы можем настолько привыкнуть к нашим Ђбудильникамї, напоминающим о необходимости самовспоминани€, что перестаем пробуждатьс€ и вспоминать о самих себе, вместо этого лишь погружа€сь в фантазии о пробуждении. ћои часы могут подавать мне сигнал каждый час, и € могу при этом предаватьс€ при€тным дл€ себ€ мысл€м о том, что Ђ€ практикую эзотерический методї, что Ђ€ сейчас пробудилс€ї, без действительного вспоминани€ о самом себе или осознавани€ окружающей обстановки. ћысли о том, что Ђ€ сейчас пробужденї вполне могут возникать в то врем€, когда € на самом деле погружен в согласованный транс.  огда же € действительно буду вспоминать себ€, то это будет совершенно не похоже на те случаи, когда € только лишь думал об этом.

    ќдин из способов решить эту проблему привыкани€ состоит в том, чтобы достаточно часто мен€ть раздражители, играющие роль Ђбудильниковї. »спользуйте их лишь временно, и как только вы будете видеть малейшие признаки привыкани€ к ним, начинайте примен€ть что-то другое. Ёто может быть полезно дл€ вас, но со временем и это перестает быть эффективным. Ќам нужны какие-то более эффективные Ђбудильникиї, чем выбранные нами физические событи€. √урджиев часто говорил о том, что сам человек в действительности ничего не может сделать с собой. Ќеобходима специальна€ группа, котора€ поможет вам работать над собой.

    ‘”Ќ ÷»» √–”ѕѕќ¬ќ… –јЅќ“џ

    Ђ–абоча€ группаї Ц это группа людей, пытающихс€ наблюдать и вспоминать себ€ с целью стать более живыми и пробужденными. ѕервоочередна€ функци€ такой рабочей группы Ц выполн€ть роль Ђбудильникаї, напоминающего членам группы об их цели Ц пробуждении. Ёто может быть сделано многими разнообразными пут€ми. ¬ этой главе мы будем исследовать некоторые основные функции групповой работы.

    ѕоскольку другие люди обычно менее предсказуемы, чем ваши собственные умственные процессы, и их поведение чаще всего не соответствует вашими автоматическим желани€м, эти люди выполн€ют функцию Ђбудильниковї, к которым труднее привыкнуть. Ќа самом деле, люди, чь€ обычна€ манера поведени€ нас раздражает, порой могут быть наиболее подход€щими дл€ того, чтобы работать с ними в одной группе. ѕоскольку они посто€нно вызывают раздражение наших ложных личностей, это будет удерживать нас от погружени€ в глубокий и при€тный дл€ нас сон. ћы будем рассматривать положительные функции рабочей группы именно с этой точки зрени€.


    Ќапоминание с помощью социальных контрастов

    ѕоскольку наши социальные инстинкты заставл€ют нас хотеть принадлежать к обществу, быть прин€тыми, мы имеем склонность автоматически и бессознательно подражать окружающим люд€м. “ак как эти люди тоже хот€т принадлежать и быть прин€тыми, они поощр€ют нас быть такими же, как они. Ёто ситуаци€ взаимной положительной обратной св€зи.

    ќбычно нас окружают сп€щие люди, которые ничего не знают об идее пробуждени€ и эта проблема их не волнует. “аким образом, мы автоматически получаем вознаграждение за то, что продолжаем находитьс€ во сне, поддержива€ в себе состо€ние согласованного сознани€. ѕоэтому если мы при групповой работе просто окажемс€ в другом социальном окружении, отличающемс€ от того, к которому мы привыкли, то группова€ работа автоматически будет уменьшать власть обычных социальных норм. ¬едь вы находитесь в группе людей, которые собрались вместе отнюдь не по обычным социальным причинам, так же как и вы сами присутствуете в этой группе не по этим причинам.


    Ќапоминание с помощью примера

    —амовспоминание, помимо всего прочего, означает уделение внимани€ своему непосредственному окружению.  огда вы находитесь на встрече рабочей группы, это означает, что люди вокруг вас €вл€ютс€ главной частью чувственно воспринимаемого вами мира. ≈сли эти люди, подобно вам, занимаютс€ работой по самонаблюдению и самовспоминанию, это порой будет про€вл€тьс€ в наблюдаемых аспектах их поведени€. ¬аши наблюдени€ этих про€влений могут служить вам напоминанием о ваших цел€х.

    Ёто не означает, что люди в рабочей группе должны действовать каким-то странным образом. ќни не ход€т ни в тюрбанах, ни в манти€х, не прибегают ни к каким таинственным ритуальным жестам или тайным рукопожати€м. ќни могут употребл€ть определенный специфический жаргон, но это нормально дл€ любой группы людей, которые на прот€жении некоторого времени работали вместе.

    ќбычна€ де€тельность в большинстве случаев совершаетс€ относительно обычными способами. Ћюди могут беседовать за чашкой кофе, красить свой дом, подрезать кустарник, подметать пол, планировать прогулку за город и т.п. “ребуютс€ очень тщательные наблюдени€ дл€ того, чтобы обнаружить, что все эти вполне обычные виды де€тельности выполн€ютс€ чуточку по-другому, таким специфическим образом, который намекает на происход€щую при этом внутреннюю работу.

    ѕодметание пола Ц один из таких примеров. ќбычно, подмета€ пол, человек думает о чем-то еще, отличающемс€ от того, чем он на самом деле зан€т, о чем-то Ђболее важномї. —амо по себе подметание обычно выполн€етс€ в спешке, более энергично, чем необходимо, иногда даже несколько сердито. ¬згл€д человека, подметающего пол, нередко бывает слегка остекленевшим, поскольку его ум находитс€ где-то в другом месте,†Ц например, в предвкушении завтрака.

    „еловек, который помнит о самом себе, также может подметать этот же самый пол. Ќо внимательный наблюдатель может заметить его Ђприсутствующийї взгл€д и намеренное рассматривание подметаемого пола, что позвол€ет предположить, что ум подметающего находитс€ при этом здесь и теперь. ѕодмета€ пол, такой человек использует ровно столько силы, сколько необходимо. ќн может специально поворачивать веник на дев€носто градусов при возвратном движении, чтобы поднимать меньше пыли. »ли же он может намеренно пробовать по-разному водить веником по полу, экспериментиру€ с различными способами использовани€ своего собственного тела. “ак или иначе, но будет возникать впечатление, что этот человек действительно присутствует здесь, намеренно и сознательно подмета€ пол.

    ¬ыполнение заданий, св€занных с физической нагрузкой, широко используетс€ при групповой работе, и это очень важно, так как создает дл€ участников возможность наблюдать друг друга в широком диапазоне возможных ситуаций, трениру€ при этом свой телесно-инстинктивный мозг. ¬едь в жизни мы чаще всего видим друг друга сид€щими неподвижно, или во взаимодействи€х, диапазон которых полностью ограничен выполн€емой работой и теми рол€ми, к которым мы приучены. ¬ыполнение различных физических задач позвол€ет вам видеть тела людей в движении, что открывает много нового дл€ совершенствовани€ нашего телесно-инстинктивного мозга. Ќеобычный и широкий спектр задач, которые став€тс€ при совместной работе, может выполн€ть подобную же функцию. „то, например, говорит €зык тела, когда вы просите кого-то подн€тьс€ по лестнице на крышу и принести туда груз т€желой кровельной черепицы?  акие реакции происход€т в вашем теле? »ли что тела мужчины, которому поручено убрать на кухне, и женщины, которой нужно ремонтировать газонокосилку, говор€т об их тождественност€х?

    √л€д€ на людей, которые окружают вас в рабочей группе, работа€ над тем, чтобы стать более чувствительным к наиболее тонким аспектам их поведени€, вы начинаете видеть вещи, которые упускает из виду обычный наблюдатель. „еловек, вытирающий стол, имеет определенный взгл€д, который наводит мен€ на мысль, что он при этом помнит о самом себе, а это напоминает мне, что и € нахожусь здесь дл€ того, чтобы вспомнить о самом себе, так что € начинаю делать это. ”частники рабочей группы выполн€ют друг дл€ друга роль Ђбудильниковї.

    Ќо не только Ђхорошиеї вещи, которые делают другие люди, напоминают нам о наших цел€х, но и Ђплохиеї вещи тоже. √ораздо легче увидеть отрицательные стороны поведени€ другого человека, чем свои собственные. ќднако когда вы занимаетесь самонаблюдением в рабочей группе, в результате того, что видите такие вещи у других людей, вы чаще всего начинаете замечать их также и у себ€, что углубл€ет ваше собственное самонаблюдение и самопознание.


    ѕодкрепление пробужденности

    ¬заимодействие с кем-то относительно пробужденным может приносить большое удовлетворение. ¬ этом есть какое-то вознаграждающее качество, которое мы интуитивно ощущаем так, будто оно основано на реальном воспри€тии. ¬ы чувствуете себ€ существом, которому действительно удел€ет внимание другое существо, так же, как вы сами удел€ете реальное внимание себе и другим. ѕо контрасту с этим, обычное внимание со стороны других людей ощущаетс€ так будто вы всего лишь какой-то периферический раздражитель в процессе фантазировани€ другого человека.

    Ѕолее того, такой тип внимани€ можно было бы назвать Ђчистымї или Ђочищеннымї. ќно свободно от каких-либо скрытых моментов: другой человек в полную силу своих способностей воспринимает вас в большей степени таким, как вы есть на самом деле. “акой тип внимани€ €вл€етс€ благотворным по самой своей природе. ¬озникает ощущение, что он подпитывает реального вас, вашу сущность, а не какую-то из ваших ложных личностей. Ёто действительно очень вознаграждающий опыт.

    ƒругой подпитывающий аспект взаимодействи€ участников групповой работы следует из того факта, что они должны быть абсолютно честными со всеми остальными участниками и с руководителем группы.  онечно же, это весьма нелегко, но борьба за то, чтобы быть полностью честным в своих взаимодействи€х (как будто вы полностью пробуждены, даже если вы при этом не можете полностью вспоминать себ€), дает большое количество материала дл€ самонаблюдени€ и обеспечивает такое качество общени€ с другими людьми, которое гораздо более полноценно, чем та автоматическа€ нечестность, котора€ обычно про€вл€етс€ в состо€нии согласованного транса. ќдин из способов выполнени€ этого правила, который € нашел весьма полезным во врем€ моей работы в “ренинге ѕовышени€ ќсознавани€, состо€л в частом напоминании люд€м о необходимости говорить, исход€ из своих переживаний, а не только из своего интеллекта. ≈сли люди могут помнить себ€ и тогда, когда они говор€т, то больша€ часть чепухи и фантазий, характерных дл€ обычного разговора, автоматически исчезает.

    „ем более настойчиво вы занимаетесь самовспоминанием, тем более пробужденным вы €вл€етесь, тем в большей мере вы сможете обнаруживать про€влени€ пробужденности (или их отсутствие) в других люд€х, и тем более удовлетвор€ющими станов€тс€ ваши взаимодействи€. “аким образом, зан€ти€ самовспоминанием подкрепл€ютс€ в процессе групповой работы.

    ћы рассмотрели индивидуально вознаграждающие эффекты взаимодействи€ в группе в том случае, когда вы €вл€етесь более пробужденным. ¬ дополнение к этому есть и общий социальный эффект: работа по самовспоминанию, которую проводит каждый индивид, повышает общий эмоциональный тон всей группы, что, в свою очередь, оказывает дальнейшее вли€ние на него самого. Ёто не следует путать с еще одним эффектом, возникающим на обычном уровне общени€, а именно с тем при€тным чувством, которое проистекает от отождествлени€ себ€ в качестве члена группы. Ёто происходит в любой группе, в которой вас принимают, удовлетвор€€ этим вашу глубинную потребность. Ёто может в ограниченной степени помогать мобилизации энергии дл€ групповой работы, но в конечном счете от этого необходимо будет отказатьс€, чтобы рабоча€ группа не опустилась до уровн€ обычной социальной группы.


    ћетоды обмена опытом, проблемы и достижени€

    —уществует много Ђтехнических уловокї, которые могут помогать при самонаблюдении. ѕримером этого может быть техника Ђмикроцелейї, описанна€ в главе восемнадцатой. ѕо мере того, как другие члены рабочей группы дел€тс€ друг с другом индивидуальными приемами, которые они сами дл€ себ€ открыли, ваш собственный репертуар методов также увеличиваетс€.

     онечно, здесь необходима разборчивость. “о, что €вл€етс€ полезным методом дл€ одного человека, может не действовать или даже оказатьс€ помехой дл€ другого. Ёксперименты, в ходе которых это обнаруживаетс€, могут вести к очень ценным открыти€м.

    Ќередко очень ценными бывают обсуждени€, в ходе которых участники рассказывают о проблемах, св€занных с применением „етвертого ѕути в их собственной жизни.  аждый из нас склонен считать свои проблемы в чем-то уникальными и, нередко, постыдными, как будто вы Ц единственный человек, у которого могут быть такие Ђплохиеї, Ђпозорныеї или Ђглупыеї отклонени€.  огда мы слышим о проблемах других людей, и о том, как они с ними борютс€, это часто может помочь нам избавитьс€ от такого недостатка. ќсознание того, что Ђ€ вовсе не странный или безумный; с множеством людей происход€т подобные вещиї, освобождает нашу энергию.  огда мы знаем, что другие люди решают такие же проблемы, это нас подбадривает.


    —трах как напоминание

    ¬ дополнение к положительным функци€м напоминани€ вам о необходимости самовспоминани€, которые может выполн€ть рабоча€ группа, существуют некоторые другие виды напоминани€, основанные на таких более низких функци€х, как страх. ѕри условии правильного использовани€, они могут быть полезными, но это не более чем уловки, и в конечном счете от них будет необходимо отказатьс€.

    ¬ небольшой мере страх присутствует в большинстве социальных ситуаций. ¬ы можете сказать что-то глупое или вызывающее неловкость, люд€м может не понравитьс€ как вы себ€ ведете, и они могут вас отвергнуть. —трах потенциально присутствует, даже если вы его €вно не ощущаете. —трах также может быть довольно общим €влением при групповой работе. ћы боимс€ обнаруживать, что находимс€ в состо€нии согласованного транса, что мы подобны автоматам, боимс€, что мы не сможем научитьс€ самовспоминанию, и, таким образом, не справимс€ со своей задачей; боимс€ что другие могут увидеть, насколько плохо у нас обсто€т дела, и отвергнуть нас.

    ≈сли такого рода страхи возникают лишь врем€ от времени и интенсивность их невелика, они могут быть использованы как мотиваторы дл€ работы над собой. ¬ы должны напоминать себе: ЂЅоюсь, € недостаточно настойчиво занимаюсь самовспоминанием; € не отрицаю своего страха, а использую как напоминание о том, чтобы помнить себ€ сейчасї. »ли: ЂЅоюсь, другие люди, наблюдающие за мной, будут отвергать мен€, потому что € не выгл€жу так, будто € помню себ€. я не отрицаю, что испытываю страх, но буду использовать его как напоминание о том, чтобы вспоминать себ€ сейчасї. ¬ последнем случае важно использовать страх как стимул дл€ действительного самовспоминани€, а не дл€ того, чтобы внешне вести себ€ так, будто вы вспоминаете себ€, а в действительности этого не делать.

    ќтметьте, что принципиально важным моментом в использовании положительным образом такой отрицательной эмоции, как страх, €вл€етс€ то, что вы не отрицаете его эмпирической реальности. —амовспоминание включает в себ€ самонаблюдение, так что отрицать, что вы испытываете страх, когда вы действительно его испытываете,†Ц это не самовспоминание, а фантази€. Ѕолее того, активное отрицание эмоций иногда приводит к тому, что эти эмоции лишь приобретают дополнительную энергию. Ќо ведь вы хотите иметь энергию дл€ самонаблюдени€ и самовспоминани€, а не растрачивать ее целиком на свою борьбу со страхом.

    —амовспоминание, в качестве стимула дл€ которого используетс€ страх, в действительности может уменьшать страх или изгон€ть его. ≈сли вы не боретесь со страхом и не отрицаете его, вы можете намеренно направл€ть свою энергию на самовспоминание, и у вас остаетс€ меньше свободной энергии дл€ подпитывани€ страха. ƒогадки о природе и происхождении ваших страхов, к которым вы приходите путем их наблюдени€, также могут привести к тому, что страхи рассеютс€, а ваша энерги€ возрастет.

    Ёти замечани€ о страхе применимы и к другим отрицательным эмоци€м, наподобие, например, гнева или зависти.


    Ќапоминание с помощью молчани€

    ќбщее правило при работе в группах „етвертого ѕути состоит в том, что ученику не разрешаетс€ рассказывать за пределами группы о том, что происходит во врем€ групповой работы. ќдна из функций этого правила состоит в том, чтобы показать нам, насколько мы болтливы. Ќам сразу же хочетс€ рассказывать направо и налево о тех волнующих вещах, которым мы научились.  огда вы соглашаетесь с тем, что вы не должны это делать, у вас возрастает потребность наблюдать за собственным поведением, чтобы вы автоматически не начали рассказывать о групповой работе. Ёто правило также дает возможность наблюдать те мотивы, по которым вам хотелось бы рассказать о своей работе. ¬ас беспоко€т мысли о необходимости сохранени€ секретности, не так ли? “огда понаблюдайте во всех детал€х, что именно вас беспокоит. Ѕыть может, вы пытаетесь произвести на других людей впечатление, что вы не такой, как они? »ли вам хочетс€ принизить их, потому что они не делают то, что делаете вы? »ли вы чувствуете потребность спасать каждую душу, с которой вы соприкасаетесь?

    ≈ще одна функци€ этого правила сохранени€ секретности состоит в создании пространства довери€ дл€ членов группы, в котором они могли бы обсуждать свои чувства и переживани€.  онечно же, вы не станете делитьс€ своими глубочайшими чувствами, если у вас есть подозрение, что потом об этом будет говорить весь город. “акого рода конфиденциальность используетс€ почти во всех группах роста.

    ѕравило секретности используетс€ и по той причине, что ваше понимание действительных целей и процессов групповой работы обычно весьма ограничено, в особенности в начале работы.  онечно же, именно в этот период у вас будет наибольшее желание рассказывать всем об этой работе. ≈сли вы будете рассказывать о ней посторонним, значит вы будете распростран€ть свои искаженные версии, которые могут затруднить или вовсе сделать невозможной дл€ них плодотворную работу в группе, если они позднее захот€т к ней присоединитьс€. ¬ моей собственной работе € предлагал своим ученикам временно сохран€ть в тайне те событи€, которые происходили во врем€ групповой работы, и практики, которые мы выполн€ли.  огда придет врем€ и они будут уверены в том, что глубже пон€ли некоторые аспекты групповой работы, это уже будет их собственное, эмпирически обретенное знание, отличающеес€ от знани€, полученного в процессе обучени€. “огда можно будет говорить обо всем этом с другими людьми, если это, конечно, принесет другим какую-то пользу. ≈стественно, все это требует значительной степени самонаблюдени€.

     роме того, секретность €вл€етс€ полезной и по той причине, что большинство людей просто не интересуютс€ всеми этими иде€ми. ¬спомните, что говорилось в предыдущих главах о том, как мы верим, что уже обладаем единством, посто€нной самотождественностью, самосознанием и реальной волей. Ќав€зывать обсуждаемые здесь идеи люд€м, которые еще не приобрели интереса к ним на основании собственного опыта, как правило, совершенно бесполезно.


    Ќапоминание с помощью пр€мого приказа и вопроса

    ѕоследн€€, но далеко не сама€ маловажна€ особенность групповой работы состоит в том, что другие члены группы могут просто давать вам команду: ЂЌаблюдай свои внутренние процессы!ї, Ђѕробудись!ї, Ђ”дел€й внимание одновременно и миру и самому себе!ї »ли же они могут периодически спрашивать вас: Ђѕомните ли вы о себе пр€мо сейчас?ї

    «десь может возникать опасность, что такие команды или вопросы могут начать бессознательно использоватьс€ как часть обычной социальной манипул€ции. “огда вопрос Ђ“ы пробудилс€?ї или приказ Ђѕробудись!ї станов€тс€ инструментами такой манипул€ции. ≈сли мне приходитс€ спрашивать, пробудились ли вы, это означает, что €, наход€сь на более продвинутой стадии, должен был увидеть, что вы, на вашей более низкой стадии, погружены в сон. ѕо этой причине при групповой работе такое пр€мое приказание или вопрошание используетс€ только учителем или наиболее продвинутыми учениками.

    ƒавайте теперь рассмотрим функции учител€.

    Ќ≈ќЅ’ќƒ»ћќ—“№ ¬ ”„»“≈Ћ≈

    √урджиев считал, что мы настолько заблудились в фантази€х согласованного сознани€, что дл€ большинства из нас почти невозможно достичь заметного прогресса без помощи учител€, который в гораздо большей степени пробужден, чем его ученики. ѕо причине €вного превосходства своего уровн€ пробужденности и психологического понимани€, учитель нередко может заметить, когда ученик погружен в фантазии о пробуждении, и дать ему специфические техники, работа€ с которыми, ученик может попытатьс€ вырватьс€ из своих заблуждений и фантазий. Ќайти компетентного учител€ Ц это больша€ удача, и это редко удаетс€ сделать в мире сп€щих людей.


    —опротивление самой идее учител€

    Ќа прот€жении двух семестров € читал в университете лекции по гуманистической и трансперсональной психологии, и обычно посв€щал два академических часа изложению идей √урджиева.  аждый раз, когда € упоминал о том, что дл€ достижени€ пробуждени€ необходим учитель, € отмечал, что эта иде€ вызывает у студентов сильное сопротивление. „асто это сопротивление было настолько сильным, что оно полностью преп€тствовало воспри€тию других идей √урджиева.

    √лавным источником такого сопротивлени€ €вл€етс€ воспитание, которое мы, как американцы, получаем в процессе приобщени€ к культуре: мы убеждены, что мы прожженные индивидуалисты и что мы можем достичь всего, чего захотим, своими собственными силами. Ѕудучи американцем, € тоже часто раздел€ю эти настроени€ и симпатизирую им.  роме того, часто оказываетс€, что студенты не хот€т становитьс€ зависимыми от кого бы то ни было, даже в психологическом и духовном росте. Ёто особенно острый вопрос дл€ большинства студентов колледжа, которые еще не завершили свою собственную борьбу за обретение независимости от родителей.

    “ретьим основным источником сопротивлени€ €вл€етс€ элитаризм, присущий самой идее о том, что если у вас нет учител€, то вы не можете преуспеть в своем развитии. ¬есь фон американской культуры обычно порождает автоматическое, хот€ и поверхностное, отторжение всего св€занного с элитаризмом. ƒл€ студентов было сюрпризом, когда € напоминал им, что будучи студентами известного университета, они автоматически €вл€ютс€ частью элиты. ¬ процессе своего предыдущего обучени€ они уже прошли через многочисленные процессы отбора, что и позволило им сейчас стать студентами одного из лучших университетов в јмерике. “аким образом, самим своим пребыванием здесь они поддерживают практику элитаризма. “ем не менее, им по-прежнему не нравилось ни то, что человеку дл€ его роста необходим учитель, ни то, что найти такого учител€ очень сложно.

    „етвертым источником сопротивлени€ были знани€ студентов о лидерах различных культов, которые провозглашали себ€ просветленными учител€ми и при этом делали со своими последовател€ми поистине ужасные вещи.  онечно, они были совершенно правы в том, что это их беспокоило. ћногие люди сами провозглашают себ€ духовными учител€ми, либо это делают их последователи. ¬ то же врем€ некоторые из них оказываютс€ €вными шарлатанами, некоторые Ц сумасшедшими или опасными невротиками, а кое-кто Ц людьми, совершенно ни на что не способными, кроме благих намерений. „еловек, имеющий статус учител€, но при этом не обладающий достаточными знани€ми, в лучшем случае будет просто отнимать врем€ у своих последователей, а в худшем Ц будет вводить в заблуждение и приносить вред.

    ѕ€тым источником сопротивлени€ €вл€етс€ иде€ о необходимости платить учителю. ƒуховность обычно ассоциируетс€ с любовью и тем, что дают бескорыстно, и поэтому все духовное должно даватьс€ даром, не так ли?

    ќ шестом возможном источнике сопротивлени€ редко говор€т вслух: если вы работаете с насто€щим учителем, то вы можете действительно очень сильно изменитьс€, а не просто вести безобидные разговоры об этом.

    ќказываем ли мы сопротивление идее учител€ или нет, мы €вл€емс€ социальными существами. „резвычайно полезно (и весьма опасно, как мы увидим в следующей главе) работать в группе и иметь учител€, поэтому давайте рассмотрим некоторые функции учител€ „етвертого ѕути.


    ќсновна€ функци€

    ќсновна€ функци€ учител€ состоит в том, чтобы быть дл€ учеников примером того, что значит быть более пробужденным. –абота учеников по уделению пристального внимани€ окружающему их миру отчасти состоит и в изучении своего учител€, что дает им некоторое представление о том, как выгл€дит со стороны и как ведет себ€ более пробужденный человек.  ак он использует свое тело?  ак он стоит, как ходит и как говорит?  ак он реагирует на стрессы?  ак другие люди реагируют на личность учител€?

    я не хочу сказать, что есть какой-то фиксированный образ поведени€ пробужденного человека. Ќа самом деле пробужденный человек будет более гибким и менее предсказуемым, чем тот, кто находитс€ в согласованном трансе, хот€ это отличие часто может быть очень тонким. ќднако изуча€ поведение учител€ в контексте своего собственного самонаблюдени€ и самовспоминани€, вы увидите дл€ себ€ новые возможности поведени€ в различных ситуаци€х, отличающиес€ от тех которые механически вытекают из манипул€ций вашей ложной личности. Ёто дает вам возможности дл€ дальнейшего изучени€ самого себ€ и дл€ того чтобы подобрать дл€ себ€ определенное Ђчувствої того, чем €вл€етс€ более гибкое, более осознанное функционирование.

    ¬ идеале учителем должен был бы быть тот, кто €вл€етс€ полностью пробужденным, кто помнит о себе в каждое мгновение, кто представл€ет собой высшую возможную стадию человеческой эволюции, чье бытие посто€нно проходит на четвертом уровне сознани€. “огда каждый поступок учител€ может быть уроком, а само его (или ее) простое естественное бытие тоже будет служить обучению. ќднако в нашем далеко не идеальном мире такие учител€ существуют редко, и веро€тность встретить такого человека крайне мала (если не учитывать действие Ђмагнитного центраї, о котором мы упоминали в главе двадцатой), особенно в начале вашей работы над собой. Ќа самом деле, если вы думаете, что у вас совершенный учитель, есть много шансов, что ваше воспри€тие сильно искажено по причинам, которые мы обсудим в следующей главе.

    Ќа практике основным требованием к учителю €вл€етс€ то, что он должен быть в достаточной степени пробужденным и развитым по сравнению с уровнем своих учеников. ≈сли вашему ребенку нужно научитьс€ грамотно писать, то вокруг найдетс€ много неплохих учителей, которые могут ему помочь: вам нет нужды вообще отказыватьс€ от какой-либо помощи вашему ребенку до тех пор, пока его домашним учителем не согласитс€ быть декан факультета английского €зыка самого престижного университета. “ак что умеренно пробужденный человек может быть вполне подход€щим учителем дл€ тех, кто почти полностью находитс€ в сп€щем состо€нии, при условии, что его понимание и контроль собственной психодинамики и личностных про€влений достаточны дл€ того, чтобы избежать внесени€ серьезных искажений в его учение.

     ак мы отмечали при обсуждении функции групповой работы в качестве Ђбудильникаї, существует своего рода Ђзаразительныйї, или каталитический, эффект пребывани€ среди других людей, которые также работают над собственным пробуждением. Ёто же применимо и к роли учител€. ѕросто наход€сь р€дом со своими учениками и будучи существенно более пробужденным в своих поступках и взаимоотношени€х, учитель создает своего рода Ђэффект пол€ї, который способствует настойчивости и успехам его учеников.


    ѕонимание учеников

    ƒругой основной функцией учител€ €вл€етс€ способность наблюдать и понимать своих учеников. ”читель хочет эффективно передавать свои знани€ и стимулировать своих учеников. ƒл€ того чтобы быть эффективным, учитель „етвертого ѕути должен быть способным выйти за пределы фиксированных форм. ѕростые лекции в традиционной форме и с использованием Ђосв€щенных векамиї слов, или демонстрации упражнений Ђкак это всегда делалосьї, нередко оказываютс€ малоэффективными. Ћюди могут сильно отличатьс€ друг от друга. ќбща€ структура существующего у людей согласованного сознани€ может быть весьма различной в одной и той же культуре от поколени€ к поколению. ‘ормулировки или упражнени€, которые были когда-то весьма эффективными дл€ вашего учител€ или дл€ вас, теперь могут достаточно хорошо работать дл€ некоторых людей, но дл€ других оказываютс€ совершенно неэффективными и даже ввод€щими в заблуждение.

    ѕо этой причине многие духовные традиции станов€тс€ закостеневшими, принима€ жесткие формы, которые уже не могут быть адаптированными ко времени, месту и люд€м, пытающимс€ использовать их сегодн€. √урджиев говорил, что „етвертый ѕуть по€вилс€, когда было решено, что услови€ и люди €вл€ютс€ подход€щими, а потом исчезнет, когда учение более не сможет быть эффективным. ќднако те, кто не пон€л сущности учени€, останутс€, и они нередко будут зан€ты сохранением его внешних форм без понимани€ его центрального содержани€.

    “аким образом, учитель должен посто€нно изучать своих учеников и пытатьс€ примен€ть к ним различные методы, определ€€ дл€ себ€, какие из них работают лучше. —ам √урджиев определенно экспериментировал таким образом. –азумеетс€, некоторые эксперименты не работали, они не приводили к ожидаемым результатам. ѕоэтому вполне можно допустить, что некоторые из методов √урджиева, используемые сегодн€ его последовател€ми, также окажутс€ такими окаменелост€ми. ”читель должен посто€нно изучать не только отдельных учеников, но и всю рабочую группу в целом. —оздает ли его взаимодействие с учениками ту атмосферу, котора€ способствует самонаблюдению и самовспоминанию? ѕоддерживает ли такую атмосферу взаимодействие между учениками? Ќе про€вл€етс€ ли, например, у некоторых учеников небольшой страх, который мог быть стать своего рода Ђтопливомї, обеспечивающим их энергией дл€ самонаблюдени€? — другой стороны, у некоторых страх может быть слишком сильным, и может тормозить их работу. ѕоэтому учителю необходимо наблюдать и регулировать групповую динамику.


    ћотиваци€ и подталкивание

    ≈ще одна функци€ учител€ состоит в том, чтобы мотивировать своих учеников.  онечно, некоторые из учеников начинают свою работу, облада€ достаточно сильной мотивацией пон€ть самих себ€ и пробудитьс€. Ќо, к сожалению, та субличность, котора€ была столь мотивирована, часто потом оказываетс€ замещенной другими субличност€ми, которые никак не заинтересованы в работе, или даже могут испытывать к ней непри€знь или пытатьс€ использовать ее дл€ каких-то целей, преп€тствующих росту.

    ”читель должен помогать усиливать подлинную мотивацию к росту. √урджиев выразил эту идею, говор€ о том, что нужно помогать усиливать субличности, которые заинтересованы в работе, за счет подавлени€ субличностей, которые работе преп€тствуют.

    »ногда в развитии самопонимани€ достигаетс€ критическа€ стади€, на которой ученик безнадежно ув€зает. ѕри этом активизируютс€ сопротивление знанию и другие защитные механизмы, и потому ученик избегает сталкиватьс€ в себе самом с вещами, имеющими решающее значение, и держитс€ в стороне от таких ситуаций, которые могли бы заставить его это сделать. ”читель может решить просто подождать до тех пор, пока ученик не будет готов, но иногда бывает так, что самосто€тельно ученик может так никогда и не стать готовым. —убличности, которые заинтересованы в росте, недостаточно сильны, чтобы преодолеть это преп€тствие. ќднако одна или несколько субличностей ученика, реально заинтересованных в росте, все же следуют наставлени€м учител€, несмотр€ на сопротивление других частей ложной личности. “еперь учитель должен подталкивать ученика, несмотр€ на его сопротивление.

    Ёто очень деликатный и порой опасный момент. ≈сли учитель €вл€етс€ достаточно мудрым и знающим по отношению к ученику, €сно понимает его проблемы и его сопротивление, и имеет четкое представление о том, что определенного рода психологическое давление может помочь ученику преодолеть этот критический момент, даже если это будет болезненно, тогда ученика действительно нужно подтолкнуть. Ќо € сомневаюсь, чтобы такое психологическое подталкивание вообще было надежным. ¬сегда существует риск, что понимание учител€ окажетс€ ошибочным, что подталкивание может быть неэффективным или даже может привести к обратным результатам, усилива€ сопротивление, или же что болезненность, св€занна€ с таким подталкиванием, будет слишком большой дл€ ученика и он просто бросит работу вместо того, чтобы пройти через нее.

    √урджиев считал, что риск, св€занный с таким подталкиванием, вполне стоит того результата, который может быть получен, так как в ином случае ученик просто останетс€ в состо€нии согласованного транса, может быть, на всю оставшуюс€ жизнь. ќн был весьма резок с людьми, когда считал, что им нужен такой толчок Ц лучше вывести человека из душевного равновеси€ и даже рискнуть нанести ему непоправимый вред Ц по стандартам согласованного транса Ц и/или согласитьс€ с веро€тностью потер€ть его как ученика, чем лишить его возможности действительного роста. ¬ этом смысле √урджиев был просто груб, что легко пон€ть, если учитывать его убеждение, что обычному человеку суждено подохнуть как собаке, исполнив лишь самые низшие из функций, возможные дл€ человека в жизни.  роме того, он всегда был очень пробужденным и знающим в отношении своих учеников. я сомневаюсь, что мы когда-либо узнаем, были ли те толчки, которые он давал своим ученикам, всегда оправданными и эффективными.


    ѕередача знани€

    “еперь мы рассмотрим то, что обычно обсуждают прежде всего, дума€ об учителе: работа учител€ по обучению в обычном смысле этого слова. ≈сть идеи, которые необходимо представл€ть вниманию учеников, вопросы, на которые нужно отвечать; задани€, которые следует давать, а также самые разнообразные Ђтестыї, цель которых состоит в том, чтобы увидеть, что именно ученик усвоил, а что пон€л неправильно. Ќо по причинам, о которых мы уже говорили выше, здесь не может быть какого-либо фиксированного плана. „тобы передавать знани€ как можно лучше, учитель может часто мен€ть свои методы преподавани€ и экспериментировать с ними дл€ достижени€ максимальной эффективности.

    “ак, например, определенные идеи не следует предлагать некоторым ученикам до тех пор, пока те не достигнут соответствующего уровн€ развити€. »наче така€ преждевременна€ иде€ не будет иметь дл€ них никакого смысла, или же будет неправильно пон€та и окажет отрицательный эффект. ’ороший учитель также постараетс€ придавать своим иде€м максимальную Ђударную силуї, сообща€ их в то врем€ и в той форме, когда ученик обратит на них максимальное внимание, потому что они резко противоречат его автоматизированным привычкам мышлени€ и чувствовани€.

    »так, перечислим еще раз основные функции групповой работы: напоминание ученикам о необходимости наблюдать самих себ€ и помнить о себе, обеспечение дл€ этого социальной поддержки, подпитывание нашей сущности, наших высших устремлений с помощью того вознаграждающего эффекта, который дает взаимодействие в группе, а также обсуждение техник, проблем и успехов в групповой работе.

    ¬ы можете прин€ть участие в подготовительной рабочей группе без учител€: это должна быть группа искренне настроенных учеников, обсуждающих идеи групповой работы и дел€щихс€ своим пониманием, которое могло бы быть полезным дл€ других. ¬ таких группах особенно важно пытатьс€ быть максимально честным и говорить обо всех этих вещах с точки зрени€ своего собственного опыта, а не каких-то интеллектуальных соображений. Ќо, к сожалению, така€ группа, не имеюща€ учител€, не сможет продвинутьс€ достаточно далеко.

     огда у группы по€вл€етс€ возможность обрести учител€, человека, который достаточно продвинут в понимании идей √урджиева, можно достичь гораздо большего. Ѕудучи значительно более пробужденным, чем его ученики, учитель может предлагать полезные идеи в подход€щие дл€ этого моменты, выступать в качестве образца пробужденного человека, а также мотивировать и подталкивать учеников совершать те шаги в своем развитии, которые они, быть может, никогда не смогли бы сделать сами. „то уж говорить о том случае, когда есть возможность найти подлинно пробужденного ”чител€...

    √руппова€ работа Ц это очень непростой процесс. Ѕудучи ценной и необходимой, она, тем не менее, сопр€жена и с определенным риском, о чем мы будем говорить в следующей главе. ћое намерение говорить об этом продиктовано не желанием отговорить кого бы то ни было от групповой работы, а стремлением предостеречь вас о возможных ловушках и сделать этот процесс менее подверженным искажени€м.

    22. ѕ–ќЅЋ≈ћџ — ѕ–ќ÷≈——ќћ √–”ѕѕќ¬ќ… –јЅќ“џ

    ѕроцесс групповой работы имеет очень далеко идущие цели. ќни включают в себ€ значительное увеличение самопонимани€; уравновешенное развитие ума, эмоций и телесно-инстинктивного разума; развитие своей сущности, чтобы именно она, а не ложна€ личность, начала преобладать; пробуждение и развитие в себе посто€нно сохран€ющегос€ высшего состо€ни€ сознани€ в результате самовспоминани€, а также р€д других целей, которые выход€т за пределы психологической направленности этой книги.

    ќднако нужно отметить, что процесс групповой работы протекает в очень т€желых услови€х. ”ченики обычно почти полностью погружены в свои персональные формы транса согласованного сознани€; их понимание того, что должно быть сделано, €вл€етс€ неполным и часто опасно искаженным, и сама та культурна€ среда, в которой мы живем, поощр€ет согласованный транс, а отнюдь не пробуждение. „то же касаетс€ обучени€, то поскольку очень трудно найти Ђсовершенныхї ”чителей, и у них могут быть более важные дела, чем работа с нами в нашем теперешнем состо€нии, то в качестве наших учителей выступают реальные человеческие существа со всеми присущими им недостатками. ќни могут непреднамеренно привносить свои собственные проблемы в ситуацию групповой работы.

    ¬ лучшем случае группова€ работа приводит к реальному продвижению по направлению к ее высшим цел€м хот€ бы у некоторых учеников. ¬ худшем случае процесс работы может углубл€ть тот транс, в котором наход€тс€ ученики, и усиливать их собственную психопатологию, и/или психопатологию учител€. ћежду этими двум€ крайност€ми процесс групповой работы может быть просто неэффективным: высокие идеи будут обсуждатьс€, практики будут выполн€тьс€, но в учениках не будет происходить никаких реальных изменений, и весь такой процесс будет просто способом врем€провождени€. “акое врем€провождение может и не принести реального вреда, но оно уменьшает восприимчивость учеников к иде€м групповой работы и этим понижает их шансы на получение в будущем пользы от такой работы, если они когда-нибудь окажутс€ в более эффективной ситуации. ¬ этой главе мы обсудим те проблемы, которые преп€тствуют успешности групповой работы, направленной на пробуждение.

     ќЌ‘Ћ» “џ ћ≈∆ƒ” ¬џ—Ў»ћ» » Ќ»«Ў»ћ» ѕќ“–≈ЅЌќ—“яћ»

    ќдна из присущих всем нам потребностей в безопасности и уверенности Ц это стремление к стабильности. ¬се вещи кажутс€ нам более безопасными, если происходит только то, чего мы заранее ожидаем. Ќет никаких неожиданностей, никаких изменений. ƒействительно, мы скорее будем миритьс€ с непри€тными вещами на прот€жении довольно длительного периода (иногда Ц целой жизни), чем рискнем погрузитьс€ во что-то неизвестное. “ака€ консервативна€ потребность в безопасности часто сочетаетс€ со специфическим страхом перед тем, что могло бы произойти, или с полуосознаваемыми, либо полностью бессознательными травмами, которые ассоциируютс€ с переменами.

    ѕотребность в стабильности и страх перемен вступают в конфликт с присущим нам любопытством, с нашим врожденным желанием самоактуализации.  ак могу € наблюдать самого себ€ или свой мир объективно и достоверно, если только € не желаю видеть все, что бы то ни было, вне зависимости от того, нравитс€ это мне или нет.  ак € могу пробудитьс€, если € не воспринимаю реальность самого себ€ и не принимаю ответственности за эту реальность? јбрахам ћэслоу говорил о посто€нном конфликте между нашей потребностью в безопасности и потребностью в росте, результатом чего €вл€етс€ посто€нное колебание между этими двум€ крайност€ми.  огда потребность в безопасности преобладает, мы можем лишь говорить о росте, но в действительности не идем на риск и усиливаем свои психологические защиты.  огда наши низшие потребности в достаточной степени удовлетворены, наша потребность в росте становитс€ более сильной и мы готовы пойти на риск и окунутьс€ в неизвестное. Ёто обща€, но далеко не универсальна€ картина: порой неудовлетворенность наших низших потребностей оказываетс€ той силой, котора€ активизирует высшие потребности.

    Ётот конфликт между потребност€ми в безопасности и в росте €вл€етс€ той причиной, по которой √урджиев утверждал, что „етвертый ѕуть может быть начат только тогда, когда человек относительно преуспел (по общеприн€тым стандартам) в своей жизни. ƒомохоз€ин, преуспевающий, но неудовлетворенный человек, в абсолютном смысле имеет массу недостатков и в чем-то даже безумен, но он, по общеприн€тым стандартам, справилс€ с задачами выживани€ и достижени€ относительно комфортных условий жизни. ќн (или она) имеет прочную основу, с которой может начинать свой путь, и эта успешна€ основа, удовлетворение низших потребностей, создает возможность дл€ про€влени€ изначального любопытства и желани€ самоосуществлени€.

     аждый раз, когда группа людей совместно провод€т врем€, это становитс€ возможностью дл€ удовлетворени€ обычных социальных потребностей.  ак социальные существа, мы нуждаемс€ в том, чтобы к нам испытывали внимание другие люди. ѕри этом нам необходимо чувствовать уверенность, что другие люди не будут нападать на нас или как-то еще нас отвергать. Ќам необходимо чувствовать, что у нас есть друзь€, что нас принимают, что мы принадлежим к какому-то сообществу.  огда такие потребности в достаточной степени удовлетворены, у нас могут возникать высшие потребности. ќдна из функций учител€ состоит в том, чтобы отбирать дл€ групповой работы тех учеников, которые уже достигли такого уровн€ относительного успеха и у них могут преобладать высшие потребности.

    ¬ идеале все эти обычные социальные потребности должны были бы удовлетвор€тьс€ вне контекста групповой работы, чтобы от ситуации групповой работы человеку не было нужно ничего, кроме помощи в достижении высших целей самой этой работы.   этому идеалу, в лучшем случае, можно лишь приближатьс€, так как у всех из нас бывают случаи, когда мы не получили достаточного внимани€ или прин€ти€ в процессе наших обычных социальных взаимодействий, и вследствие этого начинаем искать это внимание или прин€тие в групповой работе под предлогом стремлени€ к чему-то более высокому. Ќа самом деле, если мы достаточно самосознательны, чтобы знать, что мы это делаем, и если это происходит в контексте групповой работы, это может быть очень ценным обучающим опытом: мы можем быть способны наблюдать эти потребности и узнавать гораздо больше об особенност€х их функционировани€ в нас, чем могли бы делать это в каких-либо обычных социальных группах.

     огда эти обычные социальные потребности €вл€ютс€ слишком сильными, и (или) мы оказываемс€ неспособными адекватно наблюдать или контролировать их, то действительна€ функци€ групповой работы может быть дл€ нас утрачена. ¬нешне мы можем имитировать те практики, которые используютс€ в групповой работе, но внутренне мы неизменно их искажаем. ≈сли мы замечаем, что люди, работающие над самонаблюдением или самовспоминанием, имеют, например, определенную манеру двигатьс€, то мы можем механически имитировать ее, чтобы другие люди думали, что мы подобны им, так что мы можем быть прин€ты, а не сосредоточиватьс€ на внутренних практиках, которые могли бы приводить к этим внешним про€влени€м.

    –јЅќ„јя √–”ѕѕј  ј  ћ»Ќ»- ”Ћ№“”–ј

    ¬сегда, когда несколько людей провод€т вместе достаточно много времени, вне зависимости от имеющихс€ у них осознаваемых причин это делать, их социальные потребности вступают во взаимодействие, и они образуют группу, котора€ становитс€ частично независимой от других, более крупных групп и от окружающей их культуры в целом. “аким образом, рабоча€ группа €вл€етс€ своего рода мини-культурой. ќна будет стремитьс€ развивать свои собственные воспри€ти€ себ€ самой, составл€ющих ее членов и Ђвнешнегої мира, а также свой собственный набор ценностей и норм.

    √урджиевские группы в особенности склонны к этому из-за того, что в них открыто провозглашаетс€ иде€, что согласованна€ реальность и наше обычное состо€ние сознани€ €вл€ютс€ формой сна или транса. ¬ы, конечно, не должны принимать это утверждение на веру, а только в качестве перспективы дл€ наблюдени€ себ€ самого и мира; вам следует провер€ть эту идею, а не просто принимать ее. “ем не менее, это утверждение легко воспринимаетс€ как подразумеваемое авторитетное разрешение отвергать многие или даже все культурные нормы, по которым вы до того жили, и создавать новые нормы, которые больше вам подход€т.

    ¬ социальном отношении это может быть дл€ нас необычным. ≈сли вы вступаете, например, в спортивный клуб, в профессиональную группу, в литературное общество или в политическую партию, вы ожидаете, что у вас в определенной степени будет вырабатыватьс€ внутригрупповой жаргон, а также та или ина€ специфика видени€ мира во врем€ пребывани€ в группе, но вы обычно знаете, что все эти вещи будут относительно малозначимыми и подчиненными по отношению к общему мировоззрению, свойственному вашей культуре.

    ≈сли это не так, то культура обычно награждает такие группы €рлыком Ђкультовых сектї либо групп с Ђотклон€ющимс€ поведениемї. ¬ свою очередь, подобные группы обычно открыто отвергают окружающую их культуру, использу€ такие средства, как публичные нападки или €вно отличающуюс€ от прин€тых норм манеру вести себ€ и одеватьс€.

    √урджиев требовал, чтобы вы подвергали сомнению все, что св€зано с вашей культурой, но в то же врем€ он предлагал избегать каких-либо радикальных изменений вашего внешнего образа жизни. Ѕлагодар€ этому у вас есть возможность годами тщательно наблюдать самого себ€ в тех ситуаци€х, в которых была сформирована и продолжает существовать ваша ложна€ личность, и таким образом прийти к точному пониманию работы вашего ума, прежде чем пытатьс€ что-либо мен€ть. ƒаже после того, как такое точное понимание достигнуто, вам вовсе не об€зательно предпринимать какие-либо изменени€ в вашей жизни: если вы можете достаточно приблизитьс€ к необходимым вам цел€м, придержива€сь обычного образа жизни, было бы глупо порождать социальные помехи и шум, к которым неизбежно приведет нестандартное поведение.

    ќднако предписание подвергать все сомнению, подразумевающее, что многое из того, с чем вы автоматически сжились, €вл€етс€ неправильным, дает чрезвычайную свободу и создает огромную потенциальную опасность дл€ рабочей группы. ѕри всех своих недостатках и безумии, наша культура €вл€етс€ неотъемлемой частью нашей единой системы психологической поддержки, а также источником тех ценностей, которые делают нашу жизнь относительно гладкой и спокойной.

    “ак, например, нас учат быть вежливыми с другими людьми, и вне зависимости от того, €вл€етс€ ли така€ вежливость бездумной условной реакцией или нет, она действительно отражает глубокий принцип уважени€ к другим, и она регулирует наше социальное поведение, позвол€€ нам приспосабливатьс€ к требовани€м окружающего мира. ѕризыв подвергать все сомнению можно превратить в конкретную идею: Ђя не об€зан быть вежливым с кем бы то ни было. я могу быть непри€тным, и это может быть честнее, поскольку работает против моего обусловливани€ї.

    ¬ качестве ограниченного во времени эксперимента работа по освобождению от обусловленных норм вежливости может быть очень ценной дл€ вашего роста. Ќаблюдение того, что происходит внешне и внутренне в тех случа€х, когда вы ведете себ€ невежливо, наблюдение возникающего у вас сопротивлени€ изменени€м, и того, как вы реагируете на враждебность других людей, когда вы с ними невежливы, может быть дл€ вас очень ценным. ≈сли вы вырабатываете у себ€ подлинную способность не быть вежливым, а затем вы сознательно решаете быть вежливым из уважени€ к другим это в высшей степени моральный и значимый поступок.  ак мы уже обсуждали ранее, обусловленна€ культурой вежливость не имеет никакого морального значени€.

    ќднако обратимс€ снова к ситуации рабочей группы как мини-культуры. ¬полне возможно, что кто-то из членов группы экспериментирует с невежливостью в качестве части своего самонаблюдени€, но другие подражают ему просто из желани€ добитьс€ признани€ в группе. Ќевежливость может становитьс€ автоматической привычкой, частью нового состо€ни€ согласованного транса, основывающегос€ на негласном общем мнении, распростран€ющемс€ в рабочей группе. Ќевежливость может становитьс€ групповой нормой, а не экспериментальным средством. ¬ажный аспект работы становитс€ искаженным и утрачивает свою эффективность.

     онечно же, подобные вещи иногда происход€т в обычных группах. Ќапример, может стать модным Ђпижонитьї и Ђговорить все, как естьї. ќднако по мере накоплени€ групповых норм, отличающихс€ от обычных социальных норм, у членов группы может возникать чувство дискомфорта; они не хот€т становитьс€ слишком Ђдругимиї и превращатьс€ в культурных изгоев. ¬арианты возможного группового поведени€ ограничиваютс€ общей нормативной системой культуры. ќднако в групповой работе эти общие ограничени€ могут не соблюдатьс€, так как все обусловленные культурой нормы оказываютс€ под вопросом. Ќе существует никакого набора строгих стандартов, которые бы одобр€ли незначительные отклонени€, но устанавливали бы какие-то €сные границы, выход за которые €вл€етс€ недопустимым. “аким образом, культура рабочей группы имеет возможность все больше и больше отклон€тьс€ от стандартов Ђнормальностиї и со временем действительно становитьс€ сильно отличающейс€ от них.

    ≈сли члены рабочей группы полностью осознают это и способны извлекать из этого урок, не возникает никаких проблем, кроме ответственного прин€ти€ последствий социальной реакции отторжени€. ќднако в той мере, в какой низшие потребности в общественном признании преобладают над реальным сознанием, члены рабочей группы могут просто создавать дл€ себ€ другую форму согласованного транса, отличающуюс€ от той, что преобладает в нашей культуре. ƒаже если они называют это Ђпробуждениемї, на самом деле они могут быть даже более погруженными в транс, чем были до этого.

    √лавна€ функци€ учител€ здесь состоит в том, чтобы воспреп€тствовать превращению рабочей группы в микрокультуру со своим специфическим согласованным трансом, пусть даже и отличающимс€ от общеприн€того. ќднако возможно, что учитель оказываетс€ недостаточно пробужденным, чтобы полностью предотвратить подобное превращение, или не может в полной мере осознать его опасность, особенно если собственные недостатки учител€ усиливаютс€ вследствие образовани€ петли положительной обратной св€зи.

    ѕ≈“Ћя ѕќЋќ∆»“≈Ћ№Ќќ… ќЅ–ј“Ќќ… —¬я«»

    ¬ технических науках существует очень полезное пон€тие обратной св€зи. ¬ы берете устройство, которое имеет вход и выход, и включаете его таким образом, что часть выходного сигнала подаетс€ обратно на вход и воздействует на работу устройства. —игнал, поступающий на вход устройства, вместо того, чтобы пр€мо проходить через устройство и попадать на выход, частично снова замыкаетс€ сам на себ€ на входе, образу€ петлю Ц система начинает подпитывать сама себ€.

    ѕсихологически положительна€ обратна€ св€зь подобна принципу подкреплени€ при обучении. ≈сли вы делаете что-либо и получаете за это вознаграждение, вы будете склонны делать это чаще и сильнее.  лассическа€ демонстраци€ этого принципа, котора€ заодно показывает, что дл€ обучени€ не об€зательно наличие сознани€, из года в год происходит в множестве учебных аудиторий. —туденты хот€т подшутить над преподавателем и сговариваютс€ вознаграждать определенную, не слишком часто про€вл€ющуюс€, особенность его поведени€ Ц скажем, широкий взмах правой рукой, который он делает, чтобы подчеркнуть сказанное. Ѕыть может, преподаватель позвол€ет себе такой жест, или хот€ бы намек на него, четыре или п€ть раз на прот€жении лекции. Ќо студенты дружно кивают и улыбаютс€ каждый раз, когда он его делает. ѕроходит несколько дней, и преподаватель уже размахивает рукой дес€тки раз на каждой лекции. ¬от, что значит подкрепление. “ак действует положительна€ обратна€ св€зь.

    ¬ физических устройствах, например, в усилител€х, слишком сильна€ обратна€ св€зь нежелательна: она превращает устройство из усилител€ в генератор.  аждый, кто хоть раз слышал ужасающий вопль, раздающийс€ из динамиков усилител€, когда его включают чересчур громко, и звук из динамиков попадает в микрофон, наблюдал эффект слишком сильной обратной св€зи. ¬ действительности, если не понизить громкость, прекратив тем самым действие обратной св€зи, усилитель может перегореть. ѕсихологически может происходить аналогична€ вещь. Ќе очень частые, но вполне уместные действи€ могут становитьс€ преобладающими и неуместными, меша€ действию, а не помога€ ему.

    ”читель в любой группе духовной ориентации, гурджиевской или какой-то иной, может попасть в весьма опасную ловушку обратной св€зи.

    ѕоскольку предполагаетс€, что учитель, по сравнению со своими учениками, €вл€етс€ в достаточной мере продвинутым в той духовной традиции, которой он обучает, то существует тенденци€ интерпретировать любое его действие как часть обучени€.  оль скоро учитель €вл€етс€ в большей мере пробужденным, чем ученики, то внимательное изучение всех его действий (включа€ сознательное, намеренное подражание им в экспериментальных цел€х) может быть источником весьма полезных открытий. „то ест учитель?  ак он одеваетс€?  акого рода шутки он использует, или он, может быть, вообще избегает шуток?  ак он обращаетс€ с Ђпостороннимиї?  ак он смотрит на людей? –азрешает ли он себ€ фотографировать?

    ≈сли учитель €вл€етс€ в совершенстве развитым и пробужденным человеком, в действи€х которого никогда не про€вл€етс€ ни малейших следов согласованного транса, тупости, неведени€ или нервозности, то внимательное изучение и подражание со стороны учеников не приведет ни к чему плохому. ќднако поскольку ожидать совершенства от реального учител€ по меньшей мере наивно, ученикам неизбежно придетс€ нар€ду с поступками, проистекающими от пробужденности и подлинного развити€, наблюдать также и действи€, основывающиес€ на неведении, дурных привычках, согласованном трансе и невротичности. ≈сли они не способны их различать, то тенденци€ воспринимать каждое действие как обучение может порождать многие искаженные и неправильные идеи. Ќапример, учитель может не любить карточные игры потому, что в детстве его нередко били, когда заставали за картами. Ќаблюда€ то, как он отвергает предложени€ присоединитьс€ к игре в карты, некоторые ученики могут сделать ошибочное заключение, что этим он хочет продемонстрировать аморальность карточных игр.

    “ака€ неправильна€ интерпретаци€ учениками поведени€ учител€ может вовлечь учител€ в опасную положительную обратную св€зь. ¬се мы нуждаемс€ во внимании и одобрении, и нам нравитс€ их получать. ”читель получает массу внимани€ и одобрени€ не только за свои умелые и намеренные действи€, св€занные с процессом обучени€, но практически за все, включа€ и его ошибки. “аким образом ошибки и недостатки учител€ могут усиливатьс€, и если он полностью не владеет ситуацией, это может его погубить.

    ¬спомним о некоторых восточных учител€х, которые приезжали в —оединенные Ўтаты и первоначально учили своих западных учеников весьма ценным духовным вещам, однако со временем их группы превращались в обыкновенные секты. »зо дн€ в день ученики вознаграждали учител€ за все, что он делал, что приводило к возникновению положительной обратной св€зи. ”силитель громкоговор€щего вещани€, который мог воспроизводить жизненно важные сообщени€, становитс€ устройством, которое издает душераздирающий вопль.

    Ќ≈–≈јЋ»—“»„≈— ќ≈ ¬ќ—ѕ–»я“»≈ ”„»“≈Ћя

    ≈сть особа€ трудность в роли учител€, котора€ придает процессу групповой работы большую силу, но также и большую опасность. ќна состоит в том, что учитель легко становитс€ ”чителем с большой буквы дл€ своих учеников, но отнюдь не на самом деле.

    ”читель Ц это человек, умелый и компетентный в тех вещах, которым вы хотели бы научитьс€. ¬ы уважаете его знание, вы готовы платить ему либо как-то иначе отблагодарить его за то врем€, которое он тратит, обуча€ вас, и вы согласны подвергатьс€ Ц в разумных пределах Ц неожиданным и порой болезненным методам обучени€, если вы верите, что это действительно необходимо. ≈сли, например, вы хотите научитьс€ говорить на иностранном €зыке, вы выбираете себе такого учител€, который сам говорит на этом €зыке и имеет определенные документы, подтверждающие, что он может быть учителем. ¬ы знаете, что ему нужно зарабатывать себе на жизнь, и вы платите ему соответствующую цену за то, что он научит вас тому, что умеет сам. ќн может заставить вас выполн€ть упражнени€ на тренировку произношени€ в то врем€, когда вам, быть может, хотелось бы зан€тьс€ чем-то другим, но вы понимаете, что польза, которую вы получите от этого обучени€ будет зависеть от того, сколько труда вы в него вложите, и что учитель лучше вас знает, что вам необходимо.

     ак правило, вы можете определить, когда обычный учитель не учит вас как следует. ≈сли затратив годы усилий, вы не можете вести беседу с людьми, дл€ которых €зык, который вы изучаете, €вл€етс€ родным, и вы знаете, что у вас имеютс€ достаточные способности к €зыкам, у вас есть все основани€ сомневатьс€ в квалификации вашего учител€. ≈сли ваш учитель €зыка приглашает вас поздно ночью на Ђособый урокї, а потом запирает дверь и предлагает вам раздетьс€, вы можете оценить или не оценить это сексуальное предложение, но вы знаете, что это не имеет отношени€ к изучению €зыка. ≈сли вам не нравитс€, как вас учит ваш учитель €зыка, вы можете просто отказатьс€ от его услуг.

    ¬ы можете научитьс€ у учител€ очень многому. Ќо насколько же большему вы могли бы научитьс€ у ”чител€ с большой буквы?

    ¬ действительности, может быть, и есть такие ”чител€ Ц люди, которые в такой степени овладели собой и достигли таких высот в психологической и духовной област€х, что они на самом деле резко отличаютс€ от обычных людей, подобных вам или мне. √урджиев говорил о том, что действительно существуют такие люди, которые и количественно и качественно во всем превосход€т нас, жив€ на третьем или четвертом уровн€х сознани€. ¬ мире сп€щих и погруженных в транс, подлинно пробужденный человек оказываетс€ царем, который обладает данными ему его мудростью силами мгновенно прозревать все иллюзии и заблуждени€, которые ослепл€ют и св€зывают всех нас. ≈сли бы у вас была возможность находитьс€ под руководством такого пробужденного человека, возможность иметь такого ”чител€, вы были бы поистине счастливчиком.


    ѕеренос и контрперенос

    ћожет быть, наиболее важным достижением психоанализа было открытие и изучение €влени€ переноса. –аньше мы уже говорили о том, сколь абсолютными, всесильными и богоподобными казались нам наши родители в то врем€, когда мы были маленькими детьми. ¬ эти годы, когда происходило наше формирование, мы автоматически относились к родител€м как к чрезвычайно знающим и могущественным, и с этим св€заны многие наши эмоции и другие отношени€. ƒругих вли€тельных людей мы также воспринимали в детском возрасте почти мистическим образом.

    явление, называемое переносом, состоит в том, что в последующей жизни мы нередко бессознательно переносим это отношение, которое было у нас в детстве к родител€м или иным значимым фигурам, на других людей. Ќачальники, коллеги, супруг или супруга, даже относительно посторонние люди Ц все они могут стать объектом переноса. Ёто придает им определенный эмоциональный зар€д в бессознательной части нашего ума и таким образом делает их гораздо более могущественными, чем в действительности. ѕри переносе неразрешенные проблемы наших отношений с родител€ми могут проецироватьс€ на других людей, так что, например, страх, который вы испытываете по отношению к некоторым действи€м вашего начальника может иметь лишь небольшое отношение к его действительным поступкам. –еакции переноса удерживают нас в состо€нии глубокого сна, нашей индивидуальной формы согласованного транса, так как поглощают ту энергию, котора€ могла бы быть использована дл€ конструктивных целей и серьезно искажают наше воспри€тие реальности.

    Ќекоторые взаимодействи€ между людьми почти или полностью свободны от элементов переноса. ѕеренос становитс€ более веро€тным, если человек или ситуаци€, с которыми вы имеете дело, чем-то напоминают вам ваших родителей или какие-то св€занные с ними неразрешенные ситуации. ≈сли ваш начальник чем-то внешне похож на вашего отца, или его поведение напоминает вам поведение отца, то перенос более веро€тен, чем в том случае, если бы такого сходства не было. ≈сли вы хотите чего-либо такого, что с вашей обычной точки зрени€ кажетс€ волшебным, например, пробудитьс€, или иметь возможность обучатьс€ у подлинного ”чител€ Ц это также может вызывать реакции переноса.

     онтрперенос €вл€етс€ реакцией на перенос. ¬ы бессознательно начинаете относитьс€ к вашему начальнику так, будто он €вл€етс€ вашим отцом. ќн не осознает этого, но бессознательно начинает реагировать на это и воспринимать вас как своего ребенка. “ак вы оба погружаетесь в еще более глубокий сон.

    ¬с€кий учитель во вс€ком деле, от бейсбола до ремонта автомобилей, потенциально подвержен той или иной степени переноса со стороны своих учеников. ¬ конце концов, наши родители были нашими первыми учител€ми, и потому все учител€ легко вызывают реакции переноса.

    ¬ласть и сила, которые проистекают от реакций переноса, €вл€ютс€ обоюдоострым мечом. — одной стороны, когда у ученика есть сильный положительный перенос на своего учител€, это дает учителю гораздо большую власть воздействовать на ученика, чем было бы в ином случае.

    ѕри отсутствии переноса предложение со стороны учител€, чтобы ученик регул€рно занималс€ не очень при€тными физическими и умственными упражнени€ми остаетс€ тем, что оно есть: всего-навсего предложением. ќно будет интеллектуально оценено и, скорее всего, оставлено без внимани€ ввиду возможных неудобств или по сравнению с какими-то альтернативными действи€ми. Ќо в услови€х действи€ переноса то же самое предложение обретает в подсознании ученика поистине волшебное качество. ќно воспринимаетс€ как указание со стороны всеведущего и всемогущего бога или богини. ≈го подкрепл€ют скрытые эмоциональные силы, и ученик может выполн€ть упражнение со всей энергичностью и строгостью, получа€ пользу, которой он в ином случае был бы лишен. ѕервоначальный прогресс в обучении может быть особенно быстрым в результате поддержки, которую может оказывать ему перенос, причем кажетс€, что ученик превосходит свои естественные пределы и сопротивлени€. ќн будет воспринимать учител€ как ”чител€ с большой буквы, и быть полностью преданным, верным и исполненным энтузиазма учеником. ¬едь ”читель такой мудрый, такой понимающий, такой могущественный! ѕри этом имеюща€с€ у ученика имитаци€ реальности оказываетс€ чрезвычайно искаженной.

    “ака€ реакци€ переноса может проецироватьс€ как на обыкновенного учител€, так и на ”чител€ с большой буквы, вне зависимости от того, хочет он этого или нет.

    — другой стороны, если преобладают отрицательные аспекты реакции переноса, ученик может сопротивл€тьс€ той работе, которую ему предлагают делать, или саботировать ее, даже если сознательно он хочет ее делать, и она могла бы быть дл€ него полезной. ƒоходчивое и €вно разумное предложение учител€ превращаетс€ на бессознательном уровне в еще один приказ со стороны ненавистной фигуры родител€. ≈сли вы в детстве опасались пр€мо противитьс€ приказам родителей, поскольку они были столь всесильными, а предпочитали прибегать к саботажу, то и предложени€ со стороны учител€ сознательно будут приниматьс€ вами, но на бессознательном уровне саботироватьс€. ¬ы можете Ђзабыватьї делать упражнени€, или Ђнеправильно пониматьї указани€ и делать упражнени€ не так, как нужно.

    ѕеренос Ц это довольно хитра€ штука, поскольку под его вли€нием могут происходить совершенно необъ€снимые (на сознательном уровне) перемены. Ќекотора€, казалось бы, незначительна€ ситуаци€ вызывает мощную бессознательную реакцию, и мудрый и глубоко любимый (по причине переноса) ”читель, который делает дл€ вас чудесные вещи, может показатьс€ не заслуживающим довери€ и мошенником. ¬се, чего вы достигли в процессе роста, внезапно может быть утрачено, поскольку оказалось, что ваши достижени€ строились на ложном основании, и вы можете чувствовать, будто вы стали хуже, чем когда вы начинали работать над собой. ¬ действительности же в поведении учител€ и в его отношени€х вообще могло не происходить никаких заметных изменений.

    ≈сли у учител€ возникает контрперенос к одному или нескольким ученикам, вс€ ситуаци€ может стать очень напр€женной и совершенно безумной. ¬ сочетании с обсуждавшимис€ ранее проблемами положительной обратной св€зи, в которую могут вовлечьс€ и учитель, и ученик, реакции переноса и контрпереноса могут возникать в любой духовной группе, превраща€ групповую работу в откровенное безумие. Ќа этой почве расцветают различные культы, но отнюдь не реальна€ работа.

     огда ученик начинает работу над собой, но еще не получил достаточного количества знаний, некоторый перенос по отношению к личности учител€ может быть неизбежным. ќднако в конечном счете, перенос, по своей сути, €вл€етс€ уродливым €влением, так как он держит ученика в состо€нии зависимости от учител€. Ќаша сущность должна расти до разумного и независимого взрослого состо€ни€, а не оставатьс€ застывшей в области детских фантазий и зависимостей, даже если эта область и кажетс€ чудесной. ”читель, который принимает и поощр€ет долговременные отношени€ переноса со стороны учеников, скорее всего сам будет пойман в ловушку контрпереноса, что может привести к неудаче всей его де€тельности.

    я считаю, что понимание природы переноса €вл€етс€ величайшим вкладом западной психологии в духовные традиции. ¬ особенности сильные про€влени€ переноса мы можем наблюдать в некоторых восточных системах, где это называетс€ Ђпоклонение учителюї. ¬ы можете видеть там подлинную любовь и уважение к высшим учени€м, про€вл€ющимс€ через посредство гуру, равно как и искреннюю любовь и уважение к личности самого гуру. ќднако примешивающийс€ к этому перенос приводит к серьезному искажению реальности.

    Ќекоторые системы, кажетс€, не догадываютс€ о наличии в таких ситуаци€х аспектов переноса или о необходимости их своевременного разрешени€, в то врем€ как другие, суд€ по всему, считают, что достижение высших состо€ний сознани€ автоматически решит все эти проблемы. √урджиев всегда подчеркивал важность посто€нного самонаблюдени€ и самовспоминани€; така€ практика, если она выполн€етс€ достаточно настойчиво, сделает про€влени€ переноса очевидными дл€ учеников, хот€ им все же может потребоватьс€ специальна€ психологическа€ помощь дл€ разрешени€ проблем, св€занных с переносом.

    ƒэниел √оулмен, психолог с большим опытом в области духовного развити€, суммировал некоторые признаки наличи€ проблем в групповой работе, что может представл€ть практическую ценность.

    ƒуховные группы, подобно семь€м, корпораци€м, терапевтическим группам или отношени€м в браке, восприимчивы ко всему спектру человеческих слабостей. —уетность и тщеславие, погон€ за властью и стремление быть первым Ц все это про€вл€етс€ в духовных организаци€х, так же как и в любых других. —ама природа таких групп часто делает затруднительной возможность заметить или признать, что не все идет как нужно. —уществующий внутри группы сговор, что Ђ¬се это Ц часть ”чени€ї привлекаетс€ дл€ оправдани€ любого духовного убожества и ограниченности.

    ƒвижение по духовному пути ни в коей мере не защищает нас от обычной дозы глупости, котора€ сопровождает все человеческие начинани€. ƒуховна€ работа, возможно, €вл€етс€ тем более подверженной человеческим слабост€м по причине того, что самообман предоставл€ет прекрасное прикрытие дл€ использовани€ духа на службе Ђэгої, либидо и бумажника.

    Ѕудучи духовно независимым человеком на прот€жении многих лет, € нередко оказывалс€ в центре или на периферии многих таких групп. ” мен€ было достаточно возможностей замечать некоторые типичные ловушки, перечисленные ниже, а порой и самому в них попадатьс€.  онечно, в том или ином контексте каждый из этих признаков может оказатьс€ ложной тревогой, будучи на самом деле вполне безвредным симптомом без какой-либо скрытой за ним патологии. „аще всего они означают, что необходимо непредвз€тое и скептическое исследование.

    »так, будьте осторожны, если вы увидите первые признаки следующих вещей:

    «апрещенные темы: вопросы, которые нельз€ задавать; сомнени€, которыми нельз€ делитьс€; опасени€, о которых нельз€ говорить вслух. Ќапример: Ђ уда же уход€т все деньги?ї или Ђ—пит ли …ог со своей секретаршей?ї

    “айны: ограничение информации, которое обычно строго охран€етс€ Ђвнутренним кругомї. Ќапример, такие ответы на приведенные выше вопросы: ЂЌа счета в швейцарском банкеї, и Ђƒа, спит Ц именно поэтому она сделала абортї.

    ƒуховные копии: в наиболее невинной форме Ц это стереотипное поведение, когда люди ход€т, разговаривают, кур€т, одеваютс€ и ед€т так же, как их лидер; в более зловещих формах это про€вл€етс€ в виде психологических стереотипов, когда целые группы людей придерживаютс€ очень узкого диапазона чувств и реагировани€ на любые ситуации: всегда счастливые, посто€нно набожные, свод€щие все к простым и примитивным объ€снени€м, либо всегда насмешливые и €звительные Ц и т.п.

    √рупповое мышление: лини€ партии, котора€ более важна, чем то, что люди в действительности чувствуют. Ёто своего рода идеологический клей, который св€зывает группу воедино. Ќапример, Ђ“ы падший, и твое единственное спасение Ц это ’ристосї, или Ђ“ы затер€н в самсаре, и твое спасение Ц это Ѕуддаї, или же Ђ“ы нечист, и твое спасение Ц Ўиваї.

    »збранность: раздел€ема€ членами группы мани€ величи€, про€вл€юща€с€ в утверждении, что нет иного ѕути, кроме этого. ¬ывод: Ђ≈сли ты оставишь группу, ты пропалї.

    Ќикаких выпускников: члены группы никогда не покинут ее. „асто сопровождаетс€ выводом, приведенным выше.

     оллективизм: со всеми членами группы обращаютс€ одинаково вне зависимости от их индивидуальных различий; например, мантры, предписываемые на основании данных личного дела.

    ѕроверки ло€льности: членам группы предлагаетс€ доказать свою ло€льность группе, сделав что-то противоречащее их личной этике; например, создать организацию, котора€ имеет своей скрытой целью вербовку в группу новых членов, но выдает себ€ за благотворительную миссию.

    ƒвуличие: официально провозглашаемые цели и принципы группы не отражают ее действительной сущности Ц как в приведенном выше примере.

    ”нифицированное понимание: единственна€ точка зрени€ используетс€ дл€ того, чтобы объ€снить все и вс€; альтернативные объ€снени€ запрещены. Ќапример, если у вас понос, то это Ђмилость √уруї. ≈сли он проходит, это тоже милость √уру. » если у вас потом начинаетс€ запор, то и это происходит по милости √уру.

    ќтсутствие юмора: не допускаетс€ какой бы то ни было непочтительности. —ме€тьс€ над св€тын€ми полезно дл€ вашего здоровь€. ¬озьмем, например, краткий тезис √урджиева: Ђ≈сли вы хотите утратить свою веру, подружитесь со св€щенникомї.

    “аким образом, группова€ работа оказываетс€ мощным усилителем индивидуальных целей и энергий.  огда она проводитс€ правильным образом, она оказывает чрезвычайную помощь вашим индивидуальным усили€м. ќднако если она искажаетс€ неразрешенными психологическими проблемами, наподобие переноса, она становитс€ еще одной формой погруженности в транс, а не путем к пробуждению. Ёта работа требует посто€нной бдительности, самонаблюдени€ и самовспоминани€ как со стороны учител€, так и со стороны ученика дл€ предотвращени€ искажений в процессе групповой работы.  онечно же, это требование прекрасно. ќно обеспечивает некоторое дополнительное давление и мотивацию к пробуждению.

    ћы уделили в этой книге так много внимани€ обсуждению ловушек на пути пробуждени€ по той причине, что эти ловушки действительно существуют, и знание о них уменьшает опасность. ƒавайте теперь обратимс€ к положительному аспекту преодолени€ ловушек Ц к искусству развити€ сострадани€. » не только сострадани€ к другим, но и, что столь же необходимо, сострадани€ к самому себе.

    23. —ќ—“–јƒјЌ»≈

    я пытаюсь практиковать форму внимательности, присущую гурджиевской практике самовспоминани€, уже в течение нескольких лет. ’от€ мне и не удалось развить ее в той степени, как мне хотелось бы, она была дл€ мен€ очень ценной, так как € стал более полно и реалистично осознавать мир вокруг себ€ и работу своего собственного ума. ќднако основным недостатком практики самовспоминани€ у мен€ было то, что она не была непосредственно св€зана с сердцем.

    »нтеллектуально € понимал, что устранение преп€тствий дл€ естественного функционировани€ с помощью самонаблюдени€ и самовспоминани€ в конечном счете приведет к возможности естественного развити€ любви и сострадани€, и € отметил в себе определенный рост в этом направлении. Ќо поскольку € вообще считаю, что € чересчур интеллектуален и мне слишком недостает любви и сострадани€, то € нетерпелив, и мне всегда хотелось более активно поощр€ть в себе развитие этих аспектов.

    √урджиевские методы не поощр€ют активное развитие любви и сострадани€ до тех пор, пока человек не посв€тит годы практике более фундаментальных аспектов работы. ≈сли любовь и сострадание культивировать с самого начала, до того, как вы обрели достаточное понимание своих ума и чувств, это веро€тнее всего приведет лишь к увеличению количества иллюзий, которые будут поддерживать вашу ложную личность.

    ¬о введении к этой книге мы уже рассматривали аналогию с человеком, который хотел бы выращивать красивые цветы и полезные овощи. ќн слышал о том, что существуют Ђэффективные удобрени€ї и хочет приобрести себе такие же. ќднако если вы посмотрите на его участок, вы увидите, что он весь зарос сорн€ками. ¬ этом случае нет никакого смысла примен€ть удобрени€ и се€ть какие-то ценные семена: сначала нужно провести довольно большую работу по очистке участка от сорн€ков. Ќа самом деле, рассказывать такому человеку об удобрени€х, прежде чем он избавитс€ от сорн€ков Ц это даже хуже, чем не делать вообще ничего. »де€ Ђудобренийї, то есть духовных практик, оказываетс€ волнующей не только дл€ нашей сущности, но и дл€ многих частей нашей ложной личности. ѕрименение удобрений на этой стадии приведет к усилению роста сорн€ков.

    Ёто рассуждение мне вполне близко и пон€тно как с чисто интеллектуальной точки зрени€, так и на основании личного опыта. ¬ моей жизни было слишком много случаев, когда действи€, которые € считал про€влением и развитием любви и доброты, оказывались удобрением сорн€ков моего бессознательного, автоматизированных частей моей ложной личности. ѕолнота внимани€, самонаблюдение и самовспоминание Ц это вещи безусловно необходимые. ”равновешенное развитие всех трех основных аспектов нашего существа Ц телесно-интуитивного ума, интеллектуального ума и эмоционального ума,†Ц также €вл€етс€ необходимым. “от тип самонаблюдени€ и самовспоминани€, сторонником которого был √урджиев, как и определенные формы телесной работы, непосредственно способствуют развитию телесно-интуитивного и интеллектуального ума, а поскольку получаемые при этом открыти€ используют энергию автоматизированного функционировани€ ложной личности, то така€ практика создает услови€ дл€ сердца. ќднако € всегда ощущал, что в основной гурджиевской работе, как € ее знал, не хватает упражнений, более непосредственно направленных на раскрытие сердца.

    ¬ 1984 году мне представилась благопри€тна€ возможность посетить две лекции почтенного —огь€ла –инпоче, ведущего учител€ тибетского буддизма на «ападе. ќсновной темой лекций –инпоче была внимательность Ц не только как специальна€ медитативна€ практика, но, что более важно, и как полнота внимани€ в повседневной жизни. ѕараллели с иде€ми √урджиева о необходимости самонаблюдени€ и самовспоминани€ были совершенно очевидны, но еще больший интерес вызвали у мен€ мысли –инпоче о необходимости активного развити€ сострадани€ в общем контексте практики внимательности. я не полностью понимаю его идеи в плане их всеобъемлющего развити€ в традиции тибетского буддизма, но тем не менее € хотел бы поделитьс€ здесь тем, как € их воспринимаю, вместе с моим собственным психологическим пониманием сущности сострадани€, в надежде, что это может быть полезным дл€ других.

    ќтметим, что в тибетском буддизме эти практики €вл€ютс€ частью общей идеи развити€ внимательности. » € подозреваю, что те методы и пон€ти€, которые € опишу ниже, не будут давать желаемого эффекта, если они будут использоватьс€ без прин€ти€ об€зательства посто€нно работать над расширением полноты внимани€ по отношению к самому себе и к миру. Ёти методы могут оказатьс€ не столь эффективными, а иногда могут даже сыграть роль удобрени€ дл€ сорн€ков, так что пользоватьс€ ими нужно с осторожностью.

    ј—ѕ≈ “џ —ќ—“–јƒјЌ»я

    „то такое сострадание? —тандартные словари указывают на происхождение этого слова (по-английски Ђcompassionї) от латинских корней com Ц Ђвместе сї, и pati Ц Ђпереносить или страдатьї, и объ€сн€ют его как осознанную симпатию к страдани€м других людей и желание помочь им. ѕечальной приметой нашего времени €вл€етс€ то, что в большом энциклопедическом словаре по психологии, к которому € обратилс€ в поисках более полного объ€снени€, слово сострадание даже не упоминаетс€, что нашло свое отражение и в большинстве учебников психологии.

     онечно, мы действительно не можем дать сколько-либо точного определени€ сущности сострадани€. Ёто, прежде всего, качество эмоционального разума, тогда как слова относ€тс€, в первую очередь, к интеллектуальному разуму. ќднако мы можем сказать кое-что о сострадании, что было бы созвучно соответствующим чувствам.


    Ўирота самопознани€

    —острадание требует развити€ нескольких качеств. ќдно из них Ц достаточна€ широта самопознани€: если вы не переживаете, не распознаете и не понимаете всей широты возможного человеческого опыта в самом себе, вам будет трудно распознавать и адекватно понимать все эти состо€ни€ в других люд€х. ≈сли вы, например, никогда не признавали в себе гнева, то вы не можете адекватно понимать, что это такое и как он про€вл€етс€ в других люд€х, или симпатизировать тому, как он объедин€ет другие содержани€ ума, так что они воспринимаютс€ как причины дл€ оправдани€ возникновени€ гнева и подпитывают его дальнейшее развитие.


    Ёмпати€

    ¬торое требование дл€ развити€ сострадани€ Ц это эмпати€. Ёмпати€ представл€ет собой способность распознавать состо€ние мышлени€ или чувствовани€ другого человека, плюс способность хот€ бы частично пережить такое же состо€ние в самом себе. “аким образом, эмпати€ св€зана с самопознанием. Ќапример, распознавать, что кто-то находитс€, например, Ђв депрессииї, можно было бы и холодным, чисто интеллектуальным путем. ¬ы могли бы усвоить, что определенное выражение лица, положение тела и манера говорить обычно означает, что человек Ђнаходитс€ в депрессииї. Ќо если вы, кроме этого, знаете на эмоциональном уровне из своего собственного опыта, что означает испытывать депрессию, то это ведет вас к эмпатии, сопереживанию. Ёто не об€зательно означает, что вы должны испытывать столь же подавленное состо€ние, как человек, наход€щийс€ в депрессии, которому вы сопереживаете, но вашему сознанию должно быть доступно основное эмоциональное знание.

    —овременна€ психологи€ всегда считала эмпатию функцией, приобретаемой на поздних стади€ развити€, но недавние исследовани€ позвол€ют предположить, что она начинает развиватьс€ с самых первых лет жизни. ћожно было бы сказать, что это врожденна€ часть нашей сущностной природы. „астично она может быть св€зана и с телесно-инстинктивным разумом, так что подражание позам и выражени€м других людей помогает нам почувствовать то, что чувствуют они.


    ∆елание помогать другим

    “ретьим требованием дл€ развити€ сострадани€ €вл€етс€ желание помогать страдающим существам уменьшить свои страдани€. —ам € чувствую, что это желание совершенно естественно, оно €вл€етс€ частью нашей сущности, которую естественным образом пробуждает эмпатическое воспри€тие страданий других. ќт осознавани€ этого нашего естественного желани€ помогать другим нас удерживают различные формы защиты, которые мы обсудим ниже.


    Ёффективное сострадание и разумность

    „етвертое требование дл€ эффективного сострадани€ следует из того факта, что сострадание должно про€вл€ть себ€ в согласии с разумом. —острадание Ц это не просто преувеличенна€ эмпати€, при которой вы очень сильно чувствуете все отрицательные эмоции другого человека. ≈сли бы это было так, то сострадание могло бы искалечить нас, добавл€€ к нашим собственным страдани€м страдани€ других людей и, веро€тно, привод€ к тому, что вы были бы пойманы в ловушку неадекватного поведени€ этих страдающих людей, что только продлевало бы и усугубл€ло их страдани€. –азумное и эффективное сострадание включает в себ€:

    ќткрытое самопознание и зрелость, дающие вам сугубо личное, основанное на собственном опыте знание достаточно широкого спектра человеческих страданий (и возможностей);

    Ёмпатию, позвол€ющую вам правильным образом воспринимать природу страданий других людей;

    ‘ундаментальную заботу о других люд€х, мотивацию и об€зательство помогать им облегчать их страдани€;

    ѕрименение разума (интеллектуального, эмоционального, телесно-инстинктивного, духовного) дл€ устранени€ причины страданий другого, а не просто уменьшени€ их внешних про€влений. Ётот последний аспект особенно важен дл€ эффективности результатов.

    „тобы проиллюстрировать это на примере, представим себе человека, тонущего возле берега. ѕредположим, что вы достаточно хорошо плаваете дл€ того, чтобы рискнуть оказать помощь в таких обсто€тельствах, и сострадание подталкивает вас к тому, чтобы прыгнуть в воду и вытащить тонущего на берег. Ќо предположим, что вы не уверены, что умеете плавать настолько хорошо, чтобы пытатьс€ помогать человеку в такой ситуации. ѕрыгать в этом случае в воду Ц это, конечно же, благородно, но глупо, так как вместо одного человека утонут двое. ≈сли вы добавите к состраданию разум, то прежде чем прыгать в воду, вы осмотритесь по сторонам. ћожет быть, на глаза вам попадетс€ спасательный круг или другой подход€щий предмет, который вы сможете бросить тонущему человеку, или же захватить с собой, прыга€ в воду. ћожет быть, поблизости есть другой человек, который плавает лучше, чем вы, и который сможет помочь.

    ѕредположим, что вы прыгаете в воду и спасаете тонущего человека. ќн очень благодарен вам, и вы, естественно, исполнены чувства гордости за ваш благородный акт сострадани€. „ерез неделю вы снова видите этого же человека тонущим и взывающим о помощи, и снова спасаете его. ѕредположим, вы узнали о том, что этого человека уже не раз спасали при таких обсто€тельствах, потому что он не позаботилс€ научитьс€ плавать, но оп€ть идет на глупый риск. Ѕудете ли вы продолжать испытывать сострадание к нему и снова спасать его, если это означает, что он так и не поймет последствий своей глупости?


    Ќепосредственные и глубинные причины страдани€

    Ќепосредственной причиной страданий тонущего человека €вл€етс€ то, что он оказалс€ в воде и подвергаетс€ опасности утонуть, а глубинной причиной его страдани€ €вл€етс€ незнание (или нежелание знать) того, что ему опасно заходить в воду, коль скоро он не умеет плавать. —паса€ его, вы про€вл€ете свое сострадание, но с другой стороны, вы не даете этому человеку осознать глубинную причину его страдани€. ј если он не осознает эту глубинную причину, есть веро€тность того, что однажды поблизости не окажетс€ никого, кто сможет спасти его, и он утонет. Ќе будет ли в этом случае про€влением большего сострадани€ сказать ему, что в следующей раз вы не будете пытатьс€ спасать его, и что ему лучше было бы научитьс€ плавать, или же не лезть в воду. »ли, может быть, вы могли бы спасти его и в следующий раз, но при этом рискнуть немного помедлить, чтобы он как следует наглоталс€ воды и получил пугающий и болезненный опыт, который мог бы заставить его более разумно отнестись к глубинной причине его страдани€ и изменить ее. —тоит ли ради этого рисковать, что он может действительно наглотатьс€ воды и утонуть из-за вашего (продиктованного состраданием) промедлени€?

    “акого рода вопросы не имеют легких ответов. я использовал этот пример дл€ того, чтобы проиллюстрировать, как разумное и эффективное сострадание должно подходить к тому, чтобы порой позвол€ть люд€м страдать, если это заставл€ет их обратить внимание на коренные причины их страдани€.

    Ќ≈ ќ“ќ–џ≈ ѕ–≈ѕя“—“¬»я —ќ—“–јƒјЌ»ё

    Ѕыть сострадательным Ц естественно, равно как и приносит удовлетворение, и в то же врем€ сострадание €вл€етс€ крайне редким про€влением человеческого поведени€. ѕочему так? ƒавайте рассмотрим некоторые преп€тстви€ состраданию.


    ќтвергание нашей любви в детстве

    ¬сем нам приходилось любить кого-нибудь и пытатьс€ предлагать свою любовь этому человеку, сталкива€сь при этом с тем, что нашу любовь великодушно отвергали. ѕодобные переживани€ нас чрезвычайно огорчают, особенно когда они происход€т в детстве. ¬следствие этого все мы эмоционально травмированы (и напуганы), когда речь идет о том, чтобы открыто действовать из любви и великодуши€. Ќа самом деле, чтобы избегать болезненных переживаний при отвергании этой нежной, живой и люб€щей части нашей души мы создаем активные защиты, чтобы жить, скрыва€сь за ними.


    ”€звимость открытости

     огда вы даете что-то от души, вы открыты и у€звимы. ¬ы в этот момент €вл€етесь вашей глубочайшей сущностью.  огда это стремление давать отвергают, вы чувствуете себ€ отвергнутым на очень глубоком уровне. ѕредположим, ребенком вы настолько сильно любили свою мать, что вдруг решили отдать ей самую ценную дл€ вас вещь, чтобы показать, как вы о ней заботитесь. Ёто Ђсамое ценноеї могло быть, например, мертвой л€гушкой, которую вы пр€тали в €щике под кроватью целую неделю. ƒл€ вас эта л€гушка прекрасна, и дар€ ее матери вы действовали, исход€ из полной открытости и подлинной любви. ќднако дл€ вашей матери эта полуразложивша€с€ л€гушка казалась мерзкой и отвратительной, и она кричала: Ђ”бери сию же минуту эту гадость из дома и выбрось ее в мусорный €щик! ј потом тщательно помой свои руки! “ы отвратительный маленький мальчик! » когда ты научишьс€ вести себ€ как следует?ї

    ѕодобный опыт может быть опустошительным. — сегодн€шней точки зрени€ взрослого человека вы понимаете, почему ваша мать поступала таким образом и прощаете ей это, но когда это происходило вы не были взрослым, и, будучи ребенком, вы понимали и усваивали совершенно другие вещи. ¬ы усвоили, что если вы действуете спонтанно, основыва€сь на чувстве любви, это создает дл€ вас непри€тности. „то вы, должно быть, ошибались насчет того, что такое любовь, иначе вы бы не получили подобной реакции от человека, который, как вы полагаете, должен был вас любить. „то вы не можете полагатьс€ на свое собственное суждение в важных вопросах. „то вы противный маленький мальчик. „то вы тупы, поскольку вы так медленно учитесь вести себ€ как следует. „то спонтанность в любви приводит к тому, что вас отвергают, и приносит вам боль и см€тение. „то спонтанность вообще опасна.

    ћногим из наших детских переживаний был свойствен такой драматизм, а многие другие хот€ и не были столь драматичными, но происходили гораздо чаще. —тоит ли удивл€тьс€, что со временем вы отгораживаетесь от своей подлинной сущности? ¬ы постепенно утрачиваете соприкосновение со своей сущностью и замен€ете его Ђбезопаснымї поведением, привычками и заученными чувствами. ќднако Ђбезопасностьї вашей защиты иллюзорна, поскольку люба€ позици€, котора€ изолирует вас от знани€ того, что действительно происходит в вашем мире, ведет к поступкам, заведомо обреченным на неудачу. » теперь в вашей жизни посто€нно присутствует скрыта€ тревога, порождаема€ новой заботой: а что, если защита рухнет?


    ѕопытки достижени€ неу€звимости

    ¬ы больше не хотите страдать и предпринимаете попытки достичь неу€звимости.   сожалению, вам обычно это слишком хорошо удаетс€, и вы отгораживаетесь от естественных любви и сострадани€ настолько основательно, что ваша жизнь становитс€ глухой и скучной. ¬ игру вступают многие защитные механизмы, которые √урджиев называл Ђбуферамиї, и о которых мы говорили в главе тринадцатой, и ваше естественное жизненное начало оказываетс€ у вас украденным и автоматически преобразованным в привычные воспри€ти€, мысли, чувства и телесные движени€ ложной личности. ¬ы можете хотеть быть сострадательным и люб€щим в своей взрослой жизни, и вы можете даже пытатьс€ быть таким, но вы не можете почувствовать ничего. », что еще хуже, вы уклон€етесь на тот ошибочный субъективный путь, который предлагает вам ложна€ личность, испытыва€ те патологически искаженные формы Ђлюбвиї, на прин€тие которых вы были обусловлены в детстве, так что подлинные сострадание и любовь полностью отсутствуют. —казать, что это ведет к стерильной, неполноценной жизни с массой бесполезных и бессмысленных страданий означало бы приукрашивать действительное положение дел.


    »збегание боли некомпетентности

    ≈сть и друга€ важна€ причина, дл€ того, чтобы оставатьс€ защищенными и закрытыми наглухо.  ак в детстве, так и во взрослом возрасте мы имели опыт, когда мы были сострадательными, чувствовали страдани€ других и пытались помочь, и это не работало. Ѕудучи неумелыми, наши попытки помочь другим ни к чему не приводили, и мы добивались лишь того, что страдали сами.

     ак легко развить в себе чувство: ЂЌичего не замечай, ничего не чувствуй, и ты не будешь испытывать больї Ц такова столь широко распространенна€ в наше врем€ иде€ невмешательства.

    ”ћ≈Ќ№Ў≈Ќ»≈ —ќЅ—“¬≈ЌЌќ√ќ Ђяї  ј  ѕ”“№   —ќ—“–јƒјЌ»ё

    ¬ предыдущих главах мы уже обсуждали психологический процесс отождествлени€,†Ц то, как бессознательное и привычное добавление чувства Ђя!ї или ЂЁто €!ї к некоторым содержани€м ума надел€ет эти вещи гораздо большей психологической и эмоциональной силой. Ќапример, информаци€ об эгоизме может рассматриватьс€ более эффективно и объективно, когда € думаю об эгоизме какого-то постороннего человека, а не о своем собственном.

    ¬ нашем уме имеетс€ огромное количество накопленной информации. Ќекотора€ часть этой информации окрашена чувством Ђ€ї Ц например, Ђэто мое ценное понимание св€щенногої вместе более адекватного Ђэто одно из многих возможных пониманий св€щенногої. Ќаши защитные механизмы первоначально развивались дл€ защиты нашей жизненной и подлинной сущности, но с годами они начинают автоматически защищать почти все, чему оказалось приписано качество Ђ€ї. “о, что было когда-то попытками беспомощного ребенка защитить свою сущность, становитс€ автоматизированным стилем (по большей части, бессознательного) эмоционального и интеллектуального функционировани€, который без вс€кой необходимости ограничивает наше существование.

    ѕоэтому, будучи взрослым человеком, вы хотите быть открытым и сострадательным, но не знаете, как это делать. Ќаши страхи и наши укоренившиес€ привычки умственного и эмоционального функционировани€ отдел€ют нас от той части нашей сущности, котора€ порождает любовь и сострадание. ’от€ вы можете пытатьс€ иметь дело с очевидными и сознательными страхами в отношении открытости, справитьс€ с укоренившимис€ привычками и бессознательными страхами гораздо труднее. Ёто требует сочетани€ различных форм внимательности, добровольной у€звимости и личностного роста, подобного тому, о котором обычно говоритс€ в психотерапевтическом контексте, и ослаблени€ процесса отождествлени€.


    ¬нимательность

     огда вы становитесь внимательным, наблюда€ и вспомина€ самого себ€, будучи все более чувствительным к природе вашего реагировани€ на мир, это может дать вам растущее понимание того, как функционирует ложна€ личность, равно как и большую восприимчивость к вашим подлинным, сущностным чувствам. “ака€ внимательность будет постепенно раствор€ть некоторые преп€тстви€ состраданию: многие из наших автоматизированных конструкций и защит меркнут в свете большего осознани€. ќн также может высветить дл€ вас и другие аспекты вашей личности, которые нуждаютс€ в более целенаправленной работе. ѕоскольку тему внимательности мы уже очень широко обсуждали в этой книге, сейчас нам нет необходимости останавливатьс€ на этом подробнее.


    ”€звимость

    ’от€ у€звимость кажетс€ в высшей степени нежелательным качеством, она абсолютно необходима дл€ того, чтобы в полной мере восстановить свою подлинную сущность.  огда вы были маленьким ребенком, вы на самом деле были чрезвычайно у€звимым.  ак мы уже обсуждали в предыдущих главах, ваше физическое выживание, равно как и ваше психологическое благополучие, в то врем€ полностью зависели от ваших родителей. ќтсутствие у вас жизненного опыта придавало абсолютное качество тому, что говорили и делали ваши родители, и это чрезвычайно усиливало их власть любить вас и (сознательно или бессознательно) причин€ть вам боль.

    ѕоскольку ваши собственные возможности были малы, а возможности ваших родителей были поистине огромны, то стоит ли удивл€тьс€, что врем€ от времени та боль, которую они причин€ли вам, была чрезвычайно большой? ћожет быть, иногда вы даже думали, что можете умереть от этих психологических травм. ƒрузь€ и чужие люди, часто действовавшие с гораздо меньшей любовью или даже гневом по отношению к вам, чем те, что испытывали ваши родители, также временами доставл€ли вам сильную боль. ѕоэтому нет ничего удивительного в том, что те защиты, которые вы создали, были очень мощными: вы чувствовали, что боретесь за свою жизнь, и во многих случа€х так оно и было.

    ѕсихологическа€ привычка боротьс€ за свою жизнь бессознательно осталась с вами. Ёто подобно тому, как будто вы когда-то получали удары от гигантов и оделись в толстые латы, чтобы защитить себ€. ¬ы продолжаете носить эти толстые латы, но вы уже выросли и сами стали гигантом, и эти латы вас сильно стесн€ют.

    ѕредположим, что вы прогуливаетесь с любимым вами человеком по лесу и внезапно видите мертвую л€гушку. ¬ы всегда увлекались биологией, а поскольку у вас в детстве не было того конкретного опыта, св€занного с мертвыми л€гушками, который мы использовали выше в качестве примера, то вы подбираете ее и показываете человеку, с которым вы гул€ете, спонтанным жестом, отражающим желание поделитьс€ одной из самых замечательных в мире вещей. ¬ы можете получить еще один вариант реакции, вроде: Ђ—ию же минуту убери от мен€ эту гадость, выбрось ее и вытри руки! “ы как противный маленький ребенок! » когда ты вырастешь?ї ¬ зависимости от того, в какой степени работает защитный механизм ложной личности, вокруг того, что осталось от вашей подлинной сущности более или менее плотно сомкнетс€ защитна€ брон€, и вы можете либо начать кричать и спорить, либо холодно отстранитьс€ и почувствовать обиду и (или) гнев. Ќо в действительности (1) ¬ы не маленький ребенок, а взрослый человек. (2) ¬ы вполне компетентный взрослый, который может позаботитьс€ о себе, и которому нет нужды более чем слегка обижатьс€ на такие нападки. (3) ѕо сравнению с вашими нынешними ресурсами взрослого человека это очень незначительна€ атака, вы способны пережить и когда вас пр€мо отвергают. ≈сли вы у€звимы, вам нет нужды отказыватьс€ от своих чувств. ¬ этом, конечно, нет ничего при€тного, но вы вполне можете с этим справитьс€. Ќа самом деле, вы способны справл€тьс€ и с гораздо более сильными нападками. ѕоэтому ваша брон€ защитных механизмов вам не нужна. (4) »спользу€ сопереживание, разум и сострадание, вы можете понимать, что чувствует любимый вами человек и догадыватьс€, почему он испытывает такие чувства (социальное обусловливание и/или травматический личный опыт). ѕри этом, не отрица€ реальности его чувств, вы осознаете, что он не может их не испытывать. ” вас нет необходимости чувствовать, что вас обидели до глубины души, так как воспринимать это как нападение лично на вас Ц это все равно, что считать дождь нападением на вас со стороны природы. Ћюбимый вами человек реагировал в этом случае чисто механически, следу€ своему обусловливанию.

    –азумное сострадание позволит вам сопереживать с любимым вами человеком, и вы уберете л€гушку, чтобы устранить непосредственную причину расстройства, затем умело извинитесь и, быть может, даже поможете своему спутнику пон€ть, почему вид мертвой л€гушки вызвал такие непри€тные чувства. ¬озможно, так удастс€ устранить глубинную причину этих непри€тных чувств.

    ѕозвол€€ себе быть у€звимым, вы таким образом устран€ете необходимость в большинстве из ваших автоматических защитных механизмов, и это позвол€ет вам быть более открытым и сострадательным к другим люд€м.


    “ерапевтическа€ помощь росту

    »ногда внимательности и у€звимости бывает недостаточно. Ќекоторые виды нападок, даже если на самом деле они не €вл€ютс€ чем-то значительным, столь сильно травмируют вас, что вы не можете удел€ть внимание реальности или чувствовать сострадание: вы должны либо отступать, либо нападать, и ваши защитные механизмы начинают преобладать над вашими намерени€ми. »ногда помощь и понимание со стороны друга может помочь нам преодолеть эти блоки, но иногда это не удаетс€. Ёто тот случай, где могут быть полезными методы, примен€емые в западной психотерапии.

    ’ороший психотерапевт Ц это обученный и подготовленный человек, который находитс€ Ђнадї вашими иллюзи€ми и проблемами, так как он (или она) вид€т эти проблемы более объективно. — помощью такого психотерапевта, который должен быть умным и сопереживающим человеком, вы можете увидеть и почувствовать те вещи, которые вы в ином случае не способны видеть и чувствовать. ¬ обмен на непосредственно переживаемую боль столкновени€ с тем в себе, чего вы всегда избегали, вы получаете доступ к его глубинной причине и устран€ете годы страданий, через которые вам пришлось бы пройти в ином случае.


    ”меньшение чувства Ђ€ї

    ѕоскольку наши защиты про€вл€ютс€, когда мы чувствуем, что нападению подвергаетс€ наше Ђяї, снижение интенсивности и частоты процесса отождествлени€ создает более расслабленный тип умственного и эмоционального функционировани€, который позвол€ет естественным состраданию, любви и разуму действовать более эффективно. ≈сть два способа уменьшени€ нашего чувства Ђ€ї Ц это самовспоминание и различные методы медитации.

    —амовспоминание снижает интенсивность процесса отождествлени€. ѕри обычных обсто€тельствах вы способны удел€ть чему-либо лишь ограниченное количество внимани€. ≈сли вы не способны хот€ бы в малой степени намеренно управл€ть своим вниманием, оно по большей части идет туда, куда его отвлекают обсто€тельства момента, на которые предсказуемым и автоматическим образом реагирует ложна€ личность. ≈сли позаимствовать термины из традиционной психологии, можно сказать, что мы €вл€емс€ Ђпобуждаемыми стимуламиї, реактивными, а не подлинно активными.

     огда вы практикуете самовспоминание, вы намеренно направл€ете ваше внимание таким образом, что одновременно удел€ете активное внимание тому, что происходит снаружи и внутри вас, равно как и удерживаете в уме определенный объект (такой как, например, ваши руки или ноги). ѕростой акт произвольного направлени€ внимани€ туда, куда вы хотите, означает, что меньшее количество энергии внимани€ становитс€ доступно дл€ ложной личности, а также дл€ процессов отождествлени€ и механизмов защиты. ѕомимо специфических изменений в функционировании вашего ума, это снижает степень автоматической защиты, котора€ возникает от слишком сильного чувства своего Ђ€ї и приводит к большей степени сопереживани€ и сострадани€ к другим люд€м. “радиционна€ буддистска€ практика посто€нного уделени€ части ума наблюдению за процессом дыхани€, даже в повседневной жизни, сходным образом понижает чувство вашего Ђ€ї за счет отвлечени€ энергии от процесса отождествлени€.

    ћедитативные практики, выполн€емые в специально выделенное дл€ этого врем€, а не в процессе повседневной жизни, также могут вести к временному ослаблению процесса отождествлени€. Ќапример, если вы проводите п€тнадцать минут, сид€ неподвижно и спокойно наблюда€ за своим дыханием, можно считать, что в эти п€тнадцать минут ваш ум заполнен простым, эмоционально нейтральным переживанием своего дыхани€, а не той обычной умственно-эмоциональной де€тельностью, котора€ усиливает ложную личность и ее многочисленные отождествлени€. ¬ своих лекци€х —огь€л –инпоче подчеркивал, что сострадание лучше всего пытатьс€ практиковать сразу после того, как вы посв€тили некоторое врем€ медитации. Ќа самом деле, дл€ начинающих (то есть практически дл€ всех нас) это может быть один из тех немногих случаев, когда практика сострадани€ будет действительно эффективной.

    ÷≈Ћ≈Ќјѕ–ј¬Ћ≈ЌЌќ≈ –ј«¬»“»≈ —ќ—“–јƒјЌ»я

    ћы рассмотрели то, что может преп€тствовать открытости и состраданию, достаточно подробно потому, что понимание преп€тствий к чему-либо автоматически подсказывает способы обходить или обезвреживать их. ќбучение определенной форме медитации, котора€ уменьшает наше чувство Ђяї, €вл€етс€ косвенным способом создани€ условий дл€ естественного про€влени€ большего сострадани€. ќбучение быть внимательным в повседневной жизни, достаточно довер€ть себе, чтобы намеренно быть у€звимым, а также использование той помощи, которую предлагает психотерапи€ дл€ работы с некоторыми €влени€ми, преп€тствующими свободному умственному и эмоциональному функционированию, точно так же создает услови€ дл€ более частого и естественного действи€ сострадани€. „то же еще мы можем сделать?

    Ѕыло бы прекрасно, если бы вы могли просто прин€ть решение: Ђ— этого момента € буду сострадательным и открытымї, но, как вы уже знаете, это оказываетс€ не так легко. »менно по этой причине —огь€л –инпоче и употребил фразу Ђвежливое состраданиеї. ¬ы достигнете большего успеха, если попытаетесь постепенно выработать свой путь быть сострадательным, чем если будете пытатьс€ получить все это сразу.

    ¬ќ—ѕќћ»ЌјЌ»≈ ќ ЋёЅ¬»: ѕ–≈ƒ¬ј–»“≈Ћ№Ќјя ѕ–ј “» ј

    ќдна из практик, о которой упоминал –инпоче, предполагает вызывание в себе чувства сострадани€, основанного на ваших более ранних переживани€х, когда вы чувствовали, что вас любит другой человек. ћы приведем краткое описание этой практики.  ак мы уже обсуждали выше, ее лучше всего выполн€ть когда ваш процесс отождествлени€ не столь интенсивен, как обычно, так что наиболее подход€щим будет врем€ сразу же после того, как вам удалось (помните, медитаци€ не всегда работает) с помощью определенной медитативной практики достичь спокойного состо€ни€ ума, равно как и врем€ после периода удачной практики самовспоминани€.

    ƒумайте о ком-то, кто вас сильно любил. ќбраз родителей дл€ этого использовать сложно, так как у многих из нас есть неразрешенна€ психологическа€ напр€женность по отношению к родител€м. „асто дл€ этого хорошо подходит образ бабушки или дедушки. ƒумайте о том, как этот человек про€вл€л свою любовь и доброту по отношению к вам.

    ќсознайте, что вы должны быть сто€щим человеком, чтобы другой человек вас любил. —осредоточивайтесь в большей мере на этом, а не на тех сомнени€х, которые у вас могут быть в отношении себ€.

    ѕереживайте, что значит быть любимым, как вы чувствовали, что этот человек вас любит.

    ѕереживайте чувство любви. «атем вызовите образы других людей и направьте свою любовь и сострадание на них.

    ¬начале используйте образы тех людей, которые были к вам добры.

     огда вы достигнете в этом успеха, распространите свою любовь на образы людей, которые относились к вам нейтрально.

    ѕо мере продолжени€ практики попробуйте распространить свою любовь на образы тех людей, которые плохо обращались с вами.

     огда вы достигнете успеха во всем, перечисленном выше, попробуйте распространить свою любовь на образы тех людей, отношени€ с которыми были сложными и смешанными, например, на ваших родителей.

    –аспространите свою любовь на всех существ.

     огда вы первый раз приступите к этой практике, вы либо вообще не сможете продвинутьс€ за пределы второй стадии, либо сразу же перейдете к стадии 4. Ќе пытайтесь перескакивать сразу к более продвинутым стади€м, если вам не удаетс€ выполнить предыдущие шаги Ц в ином случае вас может постичь неудача, что усилит все бывшие у вас раньше защитные механизмы. Ќе об€зательно добиватьс€ полного совершенства на каждой из стадий, но постарайтесь вс€кий раз достигать хот€ бы некоторого успеха перед тем, как переходить к следующей стадии.

    ƒалай Ћама советовал сходную практику дл€ активного развити€ сострадани€. “а форма практики, которую предлагал ≈го —в€тейшество, начинаетс€ с признани€ той необычайной доброты, которую про€вила ваша мать, родив и вырастив вас, а затем переходит к попытке видеть матерей во всех существах, чтобы почувствовать к ним доброту и близость. я понимаю заложенный здесь принцип, однако мои психологические знани€ двойственной природы отношений матери и ребенка убеждают мен€ отдавать предпочтение методу, который предлагает —огь€л –инпоче. ѕусть эта практика будет основана на образе человека, который имел к вам более однозначно положительное отношение, чем те, что были у большинства людей со стороны их матерей, чтобы ваш образец люб€щего человека не вызывал у вас никаких бессознательных отрицательных ассоциаций.

    ѕ–ј “» ј “ќЌ Ћ≈Ќ

    “он Ћен Ц название тибетской практики, которую —огь€л –инпоче предлагает дл€ развити€ большей открытости и сострадани€. ќна может быть использована как способ обозрени€ непри€тных или проблематичных событий, происходивших в течение дн€, дл€ того чтобы открыть ваш ум и позволить ему выбирать будущий ход событий на основе сострадани€. “ак же как и в случае предварительной практики, описанной выше, лучше заниматьс€ этим после успешной медитации или самовспоминани€, когда ваше чувство Ђ€ї ослабевает.

    ¬спомните конкретную проблему или непри€тную ситуацию, на которых должна сосредоточитьс€ практика “он Ћен.

    –азмышл€йте о различных аспектах проблемной ситуации, о ее общей атмосфере, равно как и о ее специфике. ѕринимайте проблему, не отверга€ ни одного из аспектов ее реальности. ¬оспринимайте всю многогранность ситуации, ее положительные, равно как и отрицательные аспекты.

    –азмышл€€ об этих положительных и отрицательных аспектах ситуации и людей, в нее вовлеченных, Ђвдыха€ ихї, также припоминайте невозмутимость, счастье и сострадание, которые вы в той или иной степени испытывали при своей медитации, и переносите эти положительные чувства на проблемную ситуацию и на св€занных с ней людей. Ђ¬ыдыхайтеї свое счастье как безусловный дар им. ¬ы не отказываетесь ни от чего отрицательного, вы просто любите все и всех в проблемной ситуации.

    –азмышл€йте о самом себе по отношению к этой ситуации. ¬се мы €вл€емс€ восхитительно сложными, многосторонними существами, так что размышл€йте о том, как различные части вас реагируют на эту ситуацию. Ќе отказывайтесь ни от чего, что вы увидите в себе, даже если это будет вызывать у вас страх или стыд. ѕринимайте все эти различные аспекты самого себ€, как Ђхорошиеї, так и Ђплохиеї стороны, и дарите им свое счастье, как безусловный дар.

    Ќе пытайтесь ускорить никакие изменени€, но если какие-то аспекты вашей личности действительно мен€ютс€ в результате соединени€ положительного и отрицательного, давайте вашу любовь всем их сторонам, принима€ происход€щую перемену.

    я считаю, что такие практики, как “он Ћен, или подобные им, способны в значительной степени перестроить структуру нашего ума. ¬место того, чтобы посто€нно накапливать запас полностью отрицательных воспоминаний о ситуаци€х, в которых вы не про€вили сострадание Ц которые, естественно, будут усиливать ваше убеждение, что жизнь оказываетс€ довольно непри€тной вещью, и что вы не €вл€етесь и не можете быть сострадательным человеком Ц вы перерабатываете ваши воспоминани€, позвол€€ про€витьс€ состраданию. ќтрицательные стороны воспоминаний не отвергаютс€ Ц это было бы патологией,†Ц но перенос€тс€ в такой контекст, в котором можно увидеть альтернативу сострадани€.

    Ќаиболее важным результатом, конечно, €вл€етс€ повышение вашей чувствительности к возможност€м про€влени€ сострадани€, так что они станов€тс€ доступными вам в реальном времени, как только начинает возникать следующа€ непри€тна€ ситуаци€, а не после нее.

    ј теперь перейдем к более сложной задаче...

    –ј«¬»“»≈ —ќ—“–јƒјЌ»я   —јћќћ” —≈Ѕ≈

    „асто бывает трудно развить в себе обычную терпимость к другим люд€м, не говор€ уже о сострадании: с ними порой бывает так трудно! “ерпеть отрицательные про€влени€ других людей, не пыта€сь все врем€ их исправл€ть и не попада€сь понапрасну в их ловушку Ц это действительно реальное достижение. Ќо мы все же можем не только научитьс€ большей терпимости, но и развить в себе способность к состраданию.

    ќднако куда как труднее научитьс€ принимать самого себ€ и развить сострадание к самому себе.

    я пробовал давать своим студентам трудные задани€ на саморазвитие, часто включающие в себ€ наблюдени€ их отрицательных сторон, которые могли быть весьма непри€тными. ћен€ всегда впечатл€ло то, как напр€женно они работали над выполнением этих заданий. Ѕыли также случаи, когда € давал студентам задани€ пытатьс€ быть милыми к самим себе Ц что столь же важно дл€ саморазвити€. Ёто были не какие-то сложные задани€, а, в сущности, довольно простые вещи Ц например, посмотреть в зеркало и улыбнутьс€ себе, или думать что-то при€тное о себе на прот€жении п€ти минут в день.

    —опротивление таким задани€м хорошо относитьс€ к самим себе оказалось поистине огромным! —туденты забывали все, что касалось выполнени€ этих упражнений. » даже после настойчивых и многократных напоминаний они находили всевозможные причины (рациональные объ€снени€) по которым у них не было времени дл€ того, чтобы хот€ бы п€ть минут в день хорошо относитьс€ к самим себе. –абота над теми чувствами, которые скрывались за этим сопротивлением, обычно показывала, что у студентов есть глубоко укорененное убеждение, что они не заслуживают того, чтобы вообще кто-нибудь к ним хорошо относилс€. ѕод этим Ђкем-нибудьї, естественно, подразумевались и они сами, причем, нередко, в первую очередь, они сами, по причине ощущавшегос€ ими недостатка собственной ценности. ” некоторых людей подобные чувства бывают значительно более сильными, чем у других, но в той или иной степени с ними сталкиваетс€ почти каждый.

    “о, что мы таим в себе сильную непри€знь к самим себе и отвергаем самих себ€, не вызывает удивлени€ в свете того, что мы говорили о процессе окультуривани€. ¬сех нас не один раз отвергали, отвергали по совершенно непон€тным дл€ нас причинам. Ќаши сущностные чувства неоднократно обесценивались, и мы учились отождествл€тьс€ с социально желательными аспектами себ€ и разотождествл€тьс€ с теми, которые не соответствуют согласованной реальности. Ѕыло совершенно естественно в результате этого выработать общее представление о себе типа: Ђ“о, чем € по своей основе €вл€юсь, недостаточно хорошо, оно плохо. ћен€ могут любить и принимать, только если € стараюсь правильно вести себ€ и не действовать спонтанної. Ёто общее отрицательное чувство действовало в сочетании с более специфическими отрицательными чувствами по отношению к отдельным аспектам нас самих, которые мы воспринимали как плохие. ћы действительно очень сильно защищены против важных частей нашей сущностной природы.

    √урджиев наблюдал такой же тип сопротивлени€ по отношению к отказу от кажущейс€ надежности ложной личности и согласованного транса. ќн упоминал о том, что его ученики с радостью выполн€ли непри€тные задани€, требующие поистине героических усилий, сознательно и намеренно принима€ страдани€ с надеждой на то, что это будет способствовать их росту, но когда он предлагал им отказатьс€ от своих страданий, это была совсем друга€ истори€!

    ќбсужда€ ложную личность и сущность в главе п€тнадцатой, мы отмечали, что сущность нуждаетс€ в подпитке и заботливом отношении, чтобы она снова могла начать расти. ѕрактика самонаблюдени€ позволит вам начать соприкасатьс€ с ранее отвергавшимис€ аспектами вашей сущности, отлича€ их от ложной личности. «атем вы должны будете намеренно удел€ть им энергию и внимание, чтобы они росли. ¬ам придетс€ хорошо относитьс€ к самому себе!  огда возникает сопротивление, его следует наблюдать, понимать и в конце концов преодолевать.

    ѕрактика самонаблюдени€ и самовспоминани€ €вл€етс€ общим способом уделени€ внимани€ своей сущности. ¬нимание €вл€етс€ энергией, и намеренное уделение внимани€ вашей сущности €вл€етс€ способом ее подпитывани€. ¬ конце концов, ведь вы удел€ете внимание только тому, что представл€ет дл€ вас ценность, так что вы сами должны иметь дл€ себ€ ценность, если вы удел€ете себе внимание.

    »меть сострадание к самому себе Ц это жизненно важна€ задача. —амонаблюдение в его различных формах со временем приведет нас к такому глубокому пониманию самих себ€, о котором мы не могли даже мечтать. ¬ажнейшей частью этого понимани€ будет осознание того, насколько чистой и удивительной €вл€етс€ ваша сущность. Ќа этом пути самопознани€ вам придетс€ сталкиватьс€ с сопротивлением, когда вы будете воспринимать отрицательные части самого себ€, но этот процесс того стоит.

    ƒо тех пор пока вы не научитесь понимать и испытывать сострадание к самому себе, вс€ ваша терпимость, любовь и сострадание по отношению к другим люд€м будут покоитьс€ на очень шатком основании.

    ѕќƒѕ»“џ¬јЌ»≈ —”ўЌќ—“»

    я не буду пытатьс€ давать подробные советы в отношении эмоционального развити€, поскольку сам €вл€юсь чрезмерно интеллектуальным человеком, но € предложу пару простых, но достаточно мощных упражнений, которые полезны дл€ подпитывани€ вашей сущности и дл€ развити€ симпатии к самому себе.

    Ёти упражнени€ следует выполн€ть врем€ от времени, примерно раз в неделю. ќни, в общем, вызывают вполне при€тные ощущени€. Ёто прекрасно, но помните, что ваша цель состоит в пробуждении и в достижении подлинного самосознани€. Ёто требует длительного самонаблюдени€ и самовспоминани€. ѕоскольку больша€ часть этого означает обращение внимани€ на непри€тные аспекты вас самих и окружающей реальности, не отвергайте удовольствие, но и не подмен€йте им подлинное знание. ¬спомним еще раз:

    Ќет Ѕога, кроме –еальности. »скать ≈го в другом месте Ц это де€ние грехопадени€.


    ћузыкальное тело

    Ёто упражнение следует выполн€ть, лежа в теплом, относительно темном и удобном месте, где вас никто не потревожит.

    Ёто упражнение иногда может вызывать очень сильные эмоции. ≈сли необходимо, вам следует изменить ход его выполнени€, чтобы удерживать свои эмоциональные про€влени€ в таких границах, когда вы можете от них чему-то научитьс€.

    ¬ыберите одно из любимых вами музыкальных произведений общей продолжительностью от п€тнадцати до двадцати п€ти минут. Ќе используйте музыку с вокалом, чтобы не погружатьс€ в смысл слов. Ћучше всего подходит текуча€, умиротвор€юща€ музыка.

    ¬ключите звук и потратьте минуту или две, чтобы просто расслабитьс€.

    “еперь воспринимайте музыку обеими вашими ступн€ми. ќбращайте внимание на все ощущени€, которые будут возникать в ступн€х, и осторожно позвольте музыке присутствовать в этих ощущени€х. Ќе пытайтесь это форсировать: нет никаких особо специфических ощущений, к которым вы непременно должны стремитьс€. “ак же как в утреннем упражнении, описанном в главе восемнадцатой, м€гко переместите свой ум в ступни. „увствуйте все, что там происходит, и Ђслушайтеї музыку, звучащую у вас в ступн€х.

    ѕусть вас не волнуют интеллектуальные доводы, что на самом деле вы слышите ушами, а не ступн€ми. Ёто все равно не так Ц ведь на самом деле вы слышите своим умом. ¬ажно то, что жела€ слышать музыку в какой-либо из частей вашего тела, вы будете переживать процесс слышани€/чувствовани€ в этом месте. ћузыка помогает вам сосредоточить внимание на при€тных, положительных чувствах в определенной части вашего тела, в которой вы ее слышите. Ќаслаждайтесь музыкой в ваших ступн€х, и тем ощущени€ми, которые там возникают.

    ѕосле того, как пройдет примерно минута, переместите свое внимание на икры ног, от лодыжек до колен. Ќаправьте внимание на те ощущени€, которые возникают там, и воспринимайте музыку в этой части вашего тела. Ќаслаждайтесь музыкой в ваших икрах и ощущени€ми в ваших икрах.

    «атем, примерно через минуту (точное врем€ не имеет принципиального значени€) перенесите внимание на ваши бедра и ощущайте и слушайте там.

    ƒвигайтесь через все тело с такими же минутными интервалами в следующем пор€дке: половые органы; таз, при этом обраща€ особое внимание на область, расположенную на два пальца ниже пупка; живот, грудна€ клетка и спина (однако не сосредоточивайтесь очень сильно на области сердца), затем плечи, верхн€€ часть рук, средн€€ часть рук, ладони, ше€, лицо и, наконец, кожа головы.

    «атем на минуту сосредоточьте внимание на пространстве внутри головы.

    ѕосле этого воспринимайте музыку своим сердцем. –езультатом этого, веро€тно, будут сильные положительные чувства, в особенности если вы выбрали подход€щую музыку. ѕогрузитесь в эти ощущени€ и наслаждайтесь ими.

    Ќаконец, распространите ощущение и слушание музыки, а также все положительные чувства, которые у вас св€заны с сердцем, на все тело. ѕосле того, как пройдет минута или две, пусть концентраци€ вашего внимани€ ослабеет, просто пребывайте в расслабленном состо€нии до тех пор, пока музыка не закончитс€.  огда музыка стихнет, медленно встаньте Ц если вы резко подниметесь после пребывани€ в расслаблении, вы можете потер€ть сознание. —нова начинайте практику самонаблюдени€ и самовспоминани€. ∆ивите!

    ѕриведенна€ выше последовательность частей тела, которыми вы можете слушать музыку, не €вл€етс€ единственно полезной, так что свободно пробуйте дл€ себ€ различные последовательности. ѕросто включайте в это все ваше тело.

    ƒл€ тех, кому хотелось бы иметь более специфическое руководство в этом упражнении, € создал специальную фонограмму, в которой музыка сопровождаетс€ командами. Ѕолее подробна€ информаци€ об этой музыкальной программе содержитс€ в ѕриложении, посв€щенном рекомендованной литературе.


    ”треннее упражнение в симпатии к самому себе

    Ёто несколько видоизмененна€ форма утреннего упражнени€, описанного в главе восемнадцатой. ≈го нужно делать примерно раз в неделю. ¬ особенности полезно отмечать все те сопротивлени€, которые возникают в отношении выполнени€ этого упражнени€.

    Ќепосредственно перед началом выполнени€ упражнени€ подумайте: Ђя нравлюсь себеї. ’от€ бы немного это почувствуйте. ѕусть хот€ бы небольша€ улыбка по€витс€ у вас на лице.

    «атем, проход€ через привычные этапы вашего обычного утреннего упражнени€, сохран€йте улыбку на лице; эмоционально улыбайтесь внутри себ€ част€м своего тела, по мере того, как вы их ощущаете. “ак же, как и в упражнении с музыкальным телом, не пытайтесь слишком принуждать себ€ или пытатьс€ действовать нарочито. ѕросто м€гка€ физическа€ и эмоциональна€ улыбка, м€гка€ симпати€, и не более.

    ћногие из нас настолько мало нрав€тс€ самим себе, что дл€ них действительно может быть трудно провести несколько минут, намеренно удел€€ внимание самому себе и намеренно испытыва€ симпатию к себе, однако каждому вполне доступно нравитьс€ себе по крайней мере немножко Ц а со временем и очень нравитьс€.

     ак утреннее упражнение в симпатии, так и упражнение с музыкальным телом можно сделать гораздо более мощными, предложив вам любить себ€, а не просто нравитьс€ себе. ќднако это может вызвать и гораздо большее сопротивление, так что просто симпатизируйте себе.  огда вы сможете практиковать эти упражнени€, испытыва€ чувство любви к себе, вы значительно приблизитесь к развитию сострадани€ к самому себе и к другим.

    –азвитие сострадани€ к самому себе и к другим необходимо дл€ правильного понимани€ того, что ложна€ личность должна умереть.

    24. ¬џЅќ– ƒ”’ќ¬Ќќ√ќ ѕ”“»

    ≈сли бы только человек мог пон€ть весь ужас жизни обычных людей, без конца вращающихс€ в замкнутом кругу совершенно незначительных интересов и столь же незначительных целей; если бы он мог пон€ть, что они при этом тер€ют, он бы пон€л, что может быть только одна вещь, действительно важна€ дл€ него Ц бежать от этого общего дл€ всех закона, быть свободным. „то может быть серьезным дл€ заключенного в тюрьме, который приговорен к смерти? “олько одна вещь: как спасти себ€, как бежать. ¬се остальное несерьезно.

    (√. ». √урджиев)

     огда люди задумываютс€ о поисках психологических и духовных истин, наход€щихс€ за пределами обыденной жизни, дл€ них естественно предполагать, что существуют пути к знанию или что есть учител€, обладающие таким знанием, у которых могут быть ответы на многие наши вопросы. ћы надеемс€, что сможем получить необходимую помощь от тех, кто вступил на этот путь до нас.

     огда мы начинаем наши поиски, мы обнаруживаем, что вокруг множество учителей и путей, хот€ многие из них кажутс€ противоречащими друг другу или вообще не имеющими смысла.  то обладает истиной? ¬се ли они обладают всеми теми истинами, которые нам нужно знать? Ѕыть может, некоторые пути содержат в себе лишь часть истины, и в них не хватает других ее важных частей? Ѕыть может, знание некоторых учителей, нар€ду с какой-то частью истины, заключает в себе и опасные ошибки?  аково минимально приемлемое соотношение истины и ошибок, которое делает путь или учител€ сто€щими того, чтобы им следовать?  акой путь €вл€етс€ наилучшим?

    „то еще важнее, какой путь лучше всего подходит дл€ мен€!

    ¬ обыденной жизни мы нередко можем получать вполне надежные ответы на похожие обычные вопросы. ≈сли мне, например, нужно воспользоватьс€ услугами электрика, то € могу обратитьс€ к любому электрику, который имеет государственную лицензию, и быть относительно уверенным, что он (или она) обладает определенным минимальным уровнем компетенции, веро€тно, достаточным дл€ того, чтобы выполнить нужную мне работу. ≈сли € хочу научитьс€ программированию на компьютере, € могу пройти курс обучени€ в государственном университете и быть относительно уверенным, что люди, которые там преподают, знают свое дело. Ѕыть может, € не получу самую лучшую подготовку, но на некоторый базовый уровень компетенции € могу рассчитывать. ≈сли € хочу купить новую стиральную машину, € могу прочитать журнал дл€ потребителей и объективную информацию о достоинствах и недостатках различных моделей, соотнести их со своими потребност€ми и на основе этого прин€ть разумное решение о том, какую модель мне лучше выбрать.

    ≈сли бы дела обсто€ли так же и на Ђдуховном рынкеї! √де та комисси€ по выдаче лицензий, котора€ бы гарантировала базовый уровень компетентности духовных учителей? √де журнал дл€ потребителей Ђдуховного товараї, который после объективной проверки мог бы давать заключени€ такого, например, типа:

    ƒл€ духовных искателей с экстравертным складом характера и личностными чертами ј, Ѕ,   и “ дзэн-медитаци€ обеспечивает быстрое продвижение к просветлению. ќднако она определенно неприемлема, если вы обладаете личностными чертами — или –. »скател€м, у которых преобладает черта —, следует попробовать новый √ештальт-—уфизм.   сожалению, пока не обнаружено никакого удовлетворительного духовного пути дл€ тех, у кого преобладает черта –, которым в этой жизни лучше пробовать себ€ в искусстве.

    я думаю, что одним из тех дел, которые более просвещенна€ наука могла бы сделать дл€ духовных искателей, было бы создание чего-то наподобие такого Ђжурнала дл€ потребителей духовного товараї. Ёто гигантский проект дл€ нескольких поколений исследователей, но вполне можно было бы оценить личностные характеристики многих людей, позволить им попробовать различные духовные пути, а потом посмотреть, что из чего выходит у людей разного типа. Ёто, конечно, только частичный ответ, но он был бы, несомненно, полезен.

    ќ—Ќќ¬џ ƒЋя ¬џЅќ–ј ѕ”“»

    ¬ыбрать лучшее из многого, это действительно проблема, даже если речь идет лишь о чтении литературы о духовных вопросах. ≈ще более важной эта задача становитс€, когда вы готовы начать серьезную практику. ћы встречаемс€ со многими противоречивыми за€влени€ми, многие пути €вно или не€вно предполагают, что они лучше всех остальных, и не существует никаких объективных авторитетов, к которым можно было бы обратитьс€ за советом. „то может сделать в этом случае разумный человек?

    ¬о-первых, мы должны осознавать, что выбор духовного пути Ц это не только задача дл€ мысл€щего словами интеллектуального разума; это также задача дл€ наших чувств и инстинктов. ћы должны при этом использовать все те три типа нашего мозга. ” большинства представителей нашей культуры интеллектуальный разум достаточно высоко развит, но в процессе этого развити€ инстинкты и чувства, как правило, оставались без внимани€, и их функционирование нередко подавл€лось и искажалось.  ак мы уже видели, это искаженное функционирование инстинктов и чувств может, в свою очередь, искажать и наше интеллектуальное функционирование, так что больша€ часть того, что мы считаем более Ђразумнымї, в действительности €вл€етс€ просто рационализацией. ѕоэтому наш подход к выбору духовного пути частично должен основыватьс€ на посто€нном стремлении пон€ть и развить нашу эмоциональную и телесно-инстинктивную природу.

    „тобы проиллюстрировать проблему, с которой, как € думаю, столкнулс€ не € один, отмечу, что одной из причин, по которым мен€ в прошлом привлекали несколько духовных путей была незрела€ потребность чувствовать свое превосходство над другими людьми, чтобы скрыть таким образом чувства собственной неполноценности. Ёто была мо€ проблема, котора€ не имела отношени€ к сущности всех этих различных путей. “ем не менее, вокруг нас есть учител€ и системы, которые утратили контакт со своим первоначальным духовным импульсом и теперь порождают такого рода незрелые эмоции. Ќеобходимо посто€нное повышение уровн€ знани€ о себе. ѕочему € испытывают интерес к определенному пути или учителю?

    ¬о-вторых, разум требует от нас признавать наши собственные ограничени€ и практиковать смирение. ’от€ мне хотелось бы верить, что € могу оценивать реальное качество различных духовный путей и учителей, € знаю, что это чересчур претенциозно, чтобы быть истиной. » €, и вы, в крайнем случае, безусловно, способны распознавать некоторых из шарлатанов, и порой можем угадывать (интеллектуально, эмоционально или инстинктивно) высшие идеи и поступки. “ак что, соверша€ выбор, мы можем делать все, на что способны, но иногда все равно будем ошибатьс€. » если мы будем учитьс€ на своих ошибках, у нас будет мало объективных причин дл€ сожалени€.

    ¬-третьих, выбор духовного пути будет, как можно наде€тьс€, зависеть от чего-то большего, чем просто Ђразумныйї выбор, даже если он будет в такой же мере эмоциональным, как и интеллектуальным. ¬ главе двадцатой мы отмечали, что √урджиев говорил о неком, подобном компасу, Ђмагнитном центреї внутри нас, который будет помогать нам в выборе пути. Ёта аналоги€ относитс€ к чему-то глубинному, св€занному с нашей сущностью или с высшими аспектами нас самих, что позвол€ет распознавать истину, когда мы ее находим. “ак что подлинные высшие учени€ будут обладать дл€ нас некоторой особой привлекательностью, выход€щей за рамки рациональных объ€снений.

    ќднако мысль о существовании такого магнитного центра может быть и опасной, так как она может легко превратитьс€ в идею, что все таинственное и эмоционально привлекательное непременно должно быть высшим учением. —верхрациональному следует удел€ть внимание, но его можно легко спутать с иррациональным и ошибочным. ѕоэтому столь велика важность самоисследовани€, чтобы в точности изучить механизм работы нашего ума, природу всех его иллюзий, и то, как отличать их от сверхрациональных, но ценных интуитивных прозрений, которые у нас могут возникать.

    я ученый и прагматик в такой же мере, как и человек, заинтересованный в духовном росте, и € хотел бы знать, какой действительный результат могут давать те или иные вещи вне зависимости от легенд и теорий, которые окружают их.  огда € сталкиваюсь с той или иной духовной системой либо учителем, € пытаюсь Ђприслушиватьс€ї и оценивать их с помощью своего ума, сердца и инстинктов, основыва€сь на том, что € по-моему знаю, и помн€ о том, что € уже совершал ошибки раньше и, веро€тно, буду совершать их и в будущем. ≈сли € решаю, что могу чему-то научитьс€ от этой системы или учител€, или что мое участие в этом будет полезным дл€ мен€ самого или дл€ других людей, то € делаю это.

    ”—“ј–≈Ћ» Ћ» »ƒ≈» √”–ƒ∆»≈¬ј?

    √. ». √урджиев одним из первых предприн€л систематические попытки передать те знани€ и мудрость, которые он приобрел от восточных учителей, в такой форме, котора€ была бы подход€щей дл€ его современников на «ападе. ќн отдавал себе отчет в том, что действенные формы изложени€ психологических и духовных знаний в одной культуре, могут не работать так, как нужно, в другой культуре, и потому он экспериментировал с различными формами учени€, которые могли бы эффективно передать его знание. —ходным образом, то, что €вл€етс€ вполне эффективным путем дл€ одних людей в нашей культуре, может не быть таковым дл€ других. я с трудом переношу людей, которые считают, что их путь Ц единственный из всех возможных, относитс€ ли это к гурджиевской группе или к любой другой форме пути. ќчевидно, что € считаю идеи √урджиева весьма полезными, иначе бы € не написал эту книгу. Ќо вы должны найти путь или пути, которые эффективны дл€ вас.

    ћне приходилось слышать множество за€влений о том, что тот или иной путь превосходит все остальные. ѕоследователи суфизма (в лице »дриса Ўаха) за€вл€ют, что идеи √урджиева в свое врем€ были полезными, но сейчас уже устарели. Ќо точно так же среди последователей √урджиева существует мнение о том, что суфийские притчи »дриса Ўаха хот€ и полезны, но достаточно ограничены. ќскар »чазо, основатель системы Ђјрикаї, €кобы за€вл€ет, что его Ђјрика-тренингї основан на иде€х тайной школы, котора€ сто€ла как за учением √урджиева, так и за суфизмом, и котора€ замен€ет их оба.

    я с глубоким уважением отношусь к учени€м √урджиева, Ўаха и »чазо: все эти системы оказались чрезвычайно ценными дл€ мен€ и моих друзей. я всегда рекомендую книги »дриса Ўаха, в особенности его Ђ—казки дервишейї. ќднако поскольку € не знаю, где находитс€ Ђбюро духовных лицензийї, то € не могу проверить, кто действительно имеет Ђверительные грамотыї, подтверждающие Ђподлинностьї учени€, а кто нет. Ќет у мен€ и духовного Ђ∆урнала дл€ потребителейї, где давались бы Ђобъективна€ї оценка этих систем, и совет, кака€ из них €вл€етс€ Ђлучшей покупкойї. Ѕудучи ограниченным человеческим существом, € могу лишь сделать вывод, что все эти системы (как и многие другие) могут кое-что дать по крайней мере, некоторым люд€м, и € надеюсь, что люди смогут найти дл€ себ€ правильный путь.

    ’от€ € изучал многие духовные традиции, эта книга сосредоточена на иде€х √урджиева. ѕочему именно √урджиева? ѕотому что он гениально преобразовал восточные духовные идеи и практики в приемлемые дл€ западного человека формы. ≈го вли€ние на западную культуру, хот€ оно и не было €вным, оказалось поистине огромным, поскольку оно помогло открыть современному человеку путь к духовным интересам. ≈го основные формулировки психологических и духовных идей все еще остаютс€ одними из лучших на сегодн€шний день, и охватывают многие важные области, нередко вовсе не затрагиваемые в других традици€х.

    ѕќƒ’ќƒя“ Ћ» »ƒ≈» √”–ƒ∆»≈¬ј ƒЋя ¬ј—?

    я думаю, что если вы дочитали мою книгу до этого места, это уже говорит о том, что вы нашли дл€ себ€ кое-что интересное в моем понимании идей √урджиева, и что вы, может быть, захотите пойти дальше. ƒанные выше рекомендации применимы по отношению к любым духовным группам, в том числе и группам „етвертого ѕути, но давайте обсудим некоторые специфические особенности идей √урджиева.

    ƒл€ начала, вспомните призыв в начале этой книги: не принимайте на веру идеи, которые здесь излагаютс€. ѕровер€йте их. ѕосмотрите, €вл€ютс€ ли они реальными дл€ вас.  онечно, это не так просто. Ќемногие из этих идей можно проверить без особого труда. ƒругие могут быть проверены только в результате продолжительной работы и наблюдени€, и чтобы сделать это, вам придетс€ набратьс€ сосредоточенности и внимани€. Ќекоторые из этих идей будут приниматьс€ или отвергатьс€ по чисто бессознательным причинам, другие вам придетс€, так сказать Ђпринимать на веру в экспериментальном пор€дкеї. ¬ том, чтобы принимать какие-то вещи на веру временно, в пор€дке эксперимента, нет ничего плохого, коль скоро вы не забываете их постепенно перепровер€ть, когда предоставл€етс€ така€ возможность: не способны ли вы сейчас проверить то, что когда-то прин€ли на веру?

    Ёто приводит нас к важной проблеме: в какой мере вы можете самосто€тельно провер€ть и использовать эти идеи и практики? ”читыва€ то, что говорилось в главе двадцать первой о важности групповой работы и работы с учителем, разве вам не нужно присоединитьс€ к группе и найти учител€, если вы хотите зан€тьс€ этими иде€ми достаточно серьезно?

    я полагаю, что ответ должен быть положительным, хот€ мне и не нравитс€ это признавать. ћне нравитс€ учитьс€ с помощью книг и размышлений в одиночестве, и € не разрешил всех своих проблем в отношени€х с другими людьми, так что во мне есть некоторое сопротивление идее необходимости работы в группе. я могу теоретически вообразить индивида, в достаточной степени живого и наблюдательного дл€ того, чтобы самосто€тельно пройти весьма далеко в работе с этими иде€ми. ќднако на практике, на нас столь сильно вли€ют наши взаимодействи€ с другими людьми, что мы нуждаемс€ в поддержке, поощрении, разочаровании и вызове, которые содержатс€ в работе с группой и с учителем. ћы получаем от этой работы значительную силу и преимущества. ѕри этом мы подвергаем себ€ иного рода опасност€м, чем те, что встречаютс€ в повседневной жизни Ц мы уже говорили об этом в главе двадцать второй Ц но то, что мы получаем, вполне может стоить этого риска.

    √–”ѕѕџ „≈“¬≈–“ќ√ќ ѕ”“»

    Ќет сомнени€, что √урджиев был гением и человеком в гораздо большей мере пробужденным, чем мы. ≈сли бы он жил сейчас, то € бы попыталс€ прин€ть его как своего учител€ (€ знаю, что это стоило бы мне большой внутренней борьбы!) и хотел бы обучатьс€ в группе под его руководством.

    Ќо когда гений, основавший свою традицию, умирает, начинаютс€ неизбежные социальные процессы. ≈го ученики и последователи испытывают потребность продолжать начатую работу. ќбычно между этими учениками некоторое врем€ существуют гармони€ и согласие Ц иногда лишь несколько дней, иногда несколько лет,†Ц а потом начинаетс€ раскол, особенно если основатель в €вной форме не назначил своего преемника. “ак возникают несколько ветвей первоначальной традиции. ¬ качестве наилучшего варианта кажда€ из этих ветвей скромно и вполне объективно за€вл€ет, что она специализируетс€ на том или ином аспекте работы. ≈сли реализуетс€ наихудший вариант, представители каждой такой ветви провозглашают, что их школа €вл€етс€ единственной подлинной версией ”чени€ ќсновател€ и что остальные группы Ц это, в лучшем случае, ничего не понимающие подражатели, а в худшем Ц безответственные шарлатаны. –азличные ветви могут вести идеологические споры, игнорировать друг друга, мешать работе друг друга, преследовать друг друга и т.п.

     огда √урджиев умер в 1949 году, он не назвал своего преемника достаточно однозначно, так чтобы с этим согласились все его последователи. —егодн€ те, кто интересуютс€ его учени€ми, могут найти многие группы, провозглашающие, что они обладают этим учением во всей его подлинности. Ќекоторые будут указывать на то, что они €вл€ютс€ пр€мыми продолжател€ми дела √урджиева, так как некоторые из его старейших учеников были членами этих групп. ƒругие говор€т о тайных полномочи€х, €кобы полученных ими от самого √урджиева и за€вл€ют, что эти старейшие ученики √урджиева, конечно же, долгое врем€ обучались у него, но в действительности не достигли такой степени понимани€ и развити€, как основатель данной ветви. Ќекоторые лидеры таких групп не обучались ни у самого √урджиева, ни у его старейших учеников, но претендуют на некое духовное вдохновение, полученное ими от √урджиева Ц иногда они говор€т об этом метафорически, а иногда и совершенно буквально.

    —итуаци€ осложн€етс€ еще и тем, что идеи √урджиева легко поддаютс€ авторитарным интерпретаци€м, которые превращают основанную на них работу в культ (в худшем смысле этого слова), дава€ харизматическому лидеру огромную власть. Ќекоторые из ранее обсуждавшихс€ проблем групповой работы, в особенности проблема переноса, также имеют к этому отношение. Ќекоторые из лидеров таких групп заблуждаютс€ в отношении уровн€ своего развити€, но способны весьма умело воздействовать на других людей. Ќекоторые другие €вл€ютс€ обыкновенными мошенниками, которых привлекают услуги и деньги, которые готовы предложить им преданные ученики.

    „то же делать?

    ¬ определенной степени небезопасно принимать участие в любой из групп, обучающих иде€м и методам √урджиева. Ёти группы могут быть руководимы нечестными людьми, это могут быть просто социальные группировки, не обладающие никаким действительно эффективным учением, или же они могут быть пропитаны патологической групповой динамикой, котора€ травмирует членов этих групп. Ёто могут быть также и эффективные группы: техники, выход€щие далеко за пределы тех, что описаны в этой книге, нередко €вл€ютс€ очень мощными и могут вызывать изменени€ вопреки вашему сопротивлению. “о есть они могут быть опасными именно потому, что они могут работать: вас будут принуждать к росту несмотр€ на все ваше сопротивление.

    Ќо опасно также и не принимать участи€ ни в каких формах духовного поиска, св€занных с именем √урджиева или нет. ќбычна€ жизнь не безопасна. ÷епл€тьс€ за обыденное, пытатьс€ не задавать никаких вопросов и ничего не измен€ть тоже небезопасно. ¬згл€ните на гонку вооружений, статистику психических заболеваний, проблему перенаселени€, загр€знение окружающей среды, увеличение количества самоубийств, на все большее количество людей, вынужденных посто€нно употребл€ть транквилизаторы. “ак что обычна€ жизнь совсем не безопасна. » после определенного момента эта жизнь не может содержать дл€ нас достаточно смысла: мы должны делать выбор между самоактуализацией, духовным ростом и смертью заживо от опустошенности.

    ¬ мире существует так же много групп гурджиевской ориентации, как и других групп духовного роста. Ќет никаких внешних признаков и гарантий того, какие из этих групп €вл€ютс€ хорошими, какие плохими, а какие Ц не теми и не другими. Ќекоторые из этих групп широко рекламируют себ€ и их легко найти; другие никогда не афишируют свою де€тельность и вам нужно использовать все свои способности, чтобы их обнаружить. я буду говорить подробнее о том, как найти такие группы, в ѕриложении Ѕ.

    »меет смысл сначала огл€нутьс€ вокруг и присмотретьс€ к многим духовным пут€м. ѕочитайте литературу о тех или иных пут€х, которые вас заинтересуют, посетите семинар, посв€щенный какому-то одному из этих путей, позанимайтесь несколько мес€цев воскресными медитаци€ми, которые предлагают последователи другого пути, пообщайтесь с людьми, св€занными с третьим путем, и посмотрите на то, какие ощущени€ у вас возникнут. —озвучен ли какой-нибудь из этих путей чему-то важному в вас?

     ј  —ƒ≈Ћј“№ ¬џЅќ–

    ќднако на некотором этапе смешивать всего понемногу становитс€ не лучшим способом действи€. Ѕольшинство из путей будут воздействовать на вас пр€мо пропорционально тому количеству энергии, которое вы в них вложите, поэтому вам придетс€ сосредоточитьс€ на каком-то одном пути и вложить в него как можно больше энергии. ≈сли вы хотите пройти достаточно далеко, то вы не можете одновременно двигатьс€ в разных направлени€х.

    ѕоэтому выберите тот путь, к которому у вас больше лежит сердце Ц будь это гурджиевска€ группа, группа последователей ƒзэн или что-то другое. ѕризнайте, что вы принимаете ваше решение в состо€нии относительного неведени€ и согласованного транса, но это естественно Ц вам приходитс€ решать в той ситуации, в которой вы реально находитесь. ѕризнайте, что вы делаете наилучший выбор, который вы способны сделать в своем теперешнем состо€нии. Ќо признайте и то, что вы можете изменитьс€, вам могут открытьс€ новые факты, реальность переменчива, так что ваш искренний и наилучший выбор в данный момент может не быть лучшим в будущем. ¬ерьте в тот выбор, который вы сделали, и вкладывайте в него энергию, но признавайте, что ваша вера в этой путь Ц просто часть эксперимента.

    ¬се подлинные эксперименты подлежат оцениванию, ведущему к новому уровню знани€. ѕримите на себ€ об€зательство удел€ть свои силы и врем€ тому пути, который вы выбрали, но когда вы начнете идти по этому пути, € насто€тельно рекомендовал бы вам заключить с самим собой договор о том, что ваш выбор €вл€етс€ лишь экспериментом. ѕоскольку наша пам€ть имеет свойство со временем ослабевать, € предлагаю вам составить письменный договор по тому образцу, который € привожу. Ёто об€жет вас вложить в ваш выбор все свои лучшие силы, но ограничит ваши усили€ определенным временем (шести мес€цев может быть достаточно дл€ вашего первого пути, а двух лет достаточно дл€ того, чтобы оценить любой путь), с об€зательной оценкой достигнутых результатов в конце этого периода.

    ƒ”’ќ¬Ќџ… ƒќ√ќ¬ќ–

    я, ___, желаю вырасти за пределы своих сегодн€шних ограничений по направлению к тому, что €вл€етс€ моими высшими возможност€ми. ¬ той степени, в которой € понимаю свои природу и свои возможности, те цели, над достижением которых € хочу работать, и те вещи, которые дл€ мен€ наиболее ценны, представл€ютс€ мне следующим образом:

    ( ѕеречислите свои наиболее важные цели и ценности)

    я признаю, что хот€ € должен изменить себ€ сам, € также полагаю, что могу получить пользу от учени€ и руководства со стороны того, кто €вл€етс€ более продвинутым в достижении перечисленных выше целей, чем € сам, и что € смогу получить дл€ себ€ пользу от участи€ в группе, котора€ будет обеспечивать социальную поддержку дл€ достижени€ этих целей. „тобы помочь самому себе в достижении этих целей, € беру на себ€ об€зательство пройти обучение с ___ (им€ учител€) и его/ее группой ___ (название группы) на прот€жении ограниченного периода времени, составл€ющего ___ (длительность обучени€).

    ¬о врем€ периода действи€ этого соглашени€ € буду вкладывать как можно большую часть самого себ€ в то, чему мен€ учат, и в помощь другим люд€м, даже если задани€, которые мне дают, будут казатьс€ противоречащими моим ожидани€м или будут вызывать во мне сопротивление. я буду старательно работать в той мере, в какой это не будет причин€ть сколько-либо существенного вреда мне самому или другим люд€м, так как понимаю, что то, что € получаю пропорционально тому, что € даю.

    я также признаю, что мое несовершенное понимание в насто€щий момент может означать, что путь, группа или учение, которое € избрал, на самом деле окажутс€ не лучшими дл€ мен€, или же что этот путь может быть полезным дл€ мен€ лишь некоторое врем€ и содержать в себе такие элементы, которые могут причинить вред мне самому и другим. “аким образом мое вз€тое от всего сердца об€зательство €вл€етс€ по своей сущности экспериментом.   каким бы последстви€м ни привел этот эксперимент, € буду честно оценивать их и учитьс€ всему, чему смогу.

    я признаю, что погружение в этот путь может привести к тому, что € утрачу перспективу и забуду о своих первоначальных цел€х. ѕоэтому, чтобы иметь возможность оценить свой эксперимент, € обещаю себе, что в конце срока действи€ соглашени€, оговоренного выше, € отойду от группы и учител€, вернусь к самосто€тельной жизни по меньшей мере на два мес€ца, чтобы позволить уменьшитьс€ непосредственному вли€нию группы и привычного дл€ нее образа мышлени€, а затем оценить свой опыт в свете целей и ценностей, перечисленных выше.

    ѕоскольку € могу позабыть об этом об€зательстве, € даю копию этого договора в запечатанном конверте своему близкому другу ___, который обещал передать его мне в конце срока действи€ об€зательства, даже если мы к тому времени уже не будем друзь€ми.

    ¬еро€тно, что к концу срока действи€ об€зательства € сильно изменюсь. »сход€ из целей и ценностей, перечисленных выше, понравитс€ ли мне это изменение? ѕомогают ли мне группа и учитель в достижении моих целей, или мешают? ¬ижу ли €, что некоторые из моих прежних целей и ценностей не €вл€ютс€ важными или мен€ ввод€т в заблуждение относительно них? явл€етс€ ли это подлинным воспри€тием моей глубочайшей сущности, или просто лишь отражением образа мыслей группы или учител€, с которыми € работал? »зменилс€ ли € неожиданным образом? ’очу ли € усилить эти неожиданные изменени€ или нет? —тал ли € лучше в результате моей работы, или же € просто чувствую свое превосходство от того, что €вл€юсь членом Ђособойї группы? ћогу ли € получить полезную дл€ себ€ обратную св€зь от старых друзей, которые не вход€т в группу, в отношении того, как именно € изменилс€? (ќпасайтесь вынуждать их говорить, что вы стали лучше, просто дл€ того, чтобы не обижать вас и оправдать затраченное вами врем€.) ѕо€вилось ли у мен€ больше возможностей помогать другим люд€м? Ќе отдел€ю ли € себ€ от своих товарищей, дума€ о них, как о существах более низких по сравнению с членами группы?

    ѕосле продолжительного размышлени€ над этими и другими вопросами, хочу ли € продолжать работу с этим учителем и группой, или же мне хочетс€ найти что-то другое? ≈сли € продолжу работу, св€занную с этим путем, или же выберу дл€ себ€ другой путь, то € заключу с самим собой новый договор, подобный этому.

    я прошу высшие силы вселенной помогать мне и руководить мной в этом моем странствии.


    ћы начали эту книгу с рассмотрени€ возможностей просветлени€, с широкого диапазона пониманий и возможностей, которые могут помочь нам сделать жизнь более значимой, эффективной, исполненной любви и умиротворени€. –еальность нашей ситуации заставл€ла нас сосредоточиватьс€ на преп€тстви€х к осуществлению этой возможности просветлени€. »х много, но они не €вл€ютс€ непреодолимыми. ѕробуждение от согласованного транса Ц нелегка€ задача, и с попытками достичь этого сопр€жено немало опасностей, но награда, которую вы при этом можете получить дл€ себ€ самого и других, очень велика. я надеюсь, что вы сочтете, что цель стоит усилий и найдете —вет. я желаю вам удачи в вашем путешествии самооткрыти€!

    25. –≈јЋ№Ќќ—“№ » Ѕќ√

    Ќет Ѕога, кроме –еальности. »скать ≈го где-то еще Ц де€ние грехопадени€!









    √лавна€ |  онтакты | ЌашЄл ошибку | ѕрислать материал | ƒобавить в избранное

    ¬се материалы представлены дл€ ознакомлени€ и принадлежат их авторам.